明史本纪读书报告（精选8篇）
篇1：明史本纪读书报告
201424143155 14历史王化旭 《明史·太祖本纪》读书报告
书名：《明史太祖本纪》 作者：《二十四史》编委会修编 出版社及版本：线装书局 2014-10-1 编号：9787512015272近来拜读了二十四史中的《明史》，明史若干本纪太祖列第一其地位不言而喻，不单单是因为明太祖朱元璋开创了大明，更是因为在创立明朝的过程中充满了许多故事，历史不同于小说，不能够以故事的形式将皇帝的一生叙写为传奇，但是历史却用自己应该有的严谨真实还原了这个皇帝的一生，就算编撰史书的人是带有个人色彩的但是历史事件所呈现的往往是还原度最高的。
首先来说说朱元璋其人，本纪中对于朱的过去是这样记载的：“太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。生四子，太祖其季也。母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”有意思的是历代皇帝为了证明其正统地位都会对自己的身世加以传奇性的赘述，太祖也没能免俗，他出生前母亲做梦，梦到一个神仙给她一颗神丸，放在手中闪闪发光，吞食之后口有余香，遂惊醒。等到他出生时红光满室，此后夜间多次有光射起。邻里望见，惊慌以为着火，奔相救援，赶到后却什么也没有。长大后，姿貌雄杰，奇骨贯顶，志意廓达，人莫能测。我们先不论这个描述夸张与否，总之太祖的出生就是天降祥瑞所以长大之后变成了一个伟岸的骨骼惊奇的人，但是这种人呢通常得有一阵子怀才不遇，我们的太祖也差不多是这样的。沛县人不识他是太祖，反而把他当小混混似的对待，遇上个灾荒太祖也确实跟小混混似的讨饭抢钱，当年什么被人不齿他就怎么干，没办法为了活命啊。
至正四年(1344)大旱，蝗灾蔓延，饥荒瘟疫流行。太祖当时十七岁，父母兄长相继死去，家贫无法安葬。邻人刘继祖让出一片地才得以安葬，此即凤阳陵。太祖孤身无所依靠，便入皇觉寺削发为僧。过了一月，游食合肥，路上身患重病，有两个穿紫衣的人和他一起，关心照顾十分周到，病愈，却不知二紫衣人去向。太祖游历光、固、汝、颍各州三年，后又返回皇觉寺。当时，元朝政纪无纲，盗贼四起。刘福通奉韩山童假借宋朝之后起兵颍州，徐寿辉称帝起兵于蕲州，李
二、彭大、赵均用起兵于徐地，各率众数万，设置将帅，杀戮官吏，攻占郡县，而方国珍则早在海上起兵。其他一些盗贼都拥兵据地，占山为王，寇掠百姓。一时天下大乱。这段经历在太祖的一生中无异于是人生的转折点，太重要了，首先太祖敢于苟且，他削发为僧给了自己一个活下去的机会，另外也给了自己一个开拓视野的机会，最重要的一点是那时候的人们笃信佛教，不管是娼是盗都特别尊重出家人，这样一来就给了朱元璋一个方便的身份。适逢乱世，都说乱世出英雄并不是毫无根据的，当时的朱元璋其实是有些小聪明的，除了很会审时度势之外还会投机倒把，他做的最最明智的一件也是足以改变他一生的一件事情就是娶了高皇后。书上关于这段是这样描写的：“十二年春二月，定远人郭子兴与其党孙德崖等起兵濠州。元将彻里不花惮不敢攻，而日俘良民以邀赏。太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋当举大事乎？”卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。子兴奇其状貌，留为亲兵。战辄胜，遂妻以所抚马公女，即高皇后也。子兴与德崖龃龉，太祖屡调护之。秋九月，元兵复徐州，李二走死，彭大、赵均用奔濠，德崖等纳之。子兴礼大而易均用，均用怨之。德崖遂与谋，伺子兴出，执而械诸孙氏，将杀之。太祖方在淮北，闻难驰至，诉于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而拥盾，发屋出子兴，破械，使人负以归，遂免。是冬，元将贾鲁围濠。太祖与子兴力拒之。”
关于明太祖的是如何走上农民起义这条道路的书中有明确的记载，当红巾军正在和元军主力进行艰苦斗争的时候，朱元璋开始独树一帜，逐渐发展了自己的势力。从至正十六年至十九年间（1356—1359年），朱元璋以金陵为根据地，不断向外扩充其势力。这时，在他北面是韩林儿、刘福通，西面是徐寿辉，东面是张士诚，惟有皖南、浙东一部分地区驻守的元兵势力较弱。至正十七年（1357年），朱元璋派徐达、常遇春、胡大海分别攻占宁国、徽州、池州等地，第二年又亲自率兵攻克婺州。至正十九年（1359年）继续攻占衢州、处州，皖南以及浙东的东南部地区，此后这些地区都为朱元璋所控制。至正二十年（1360年），朱元璋罗致了浙东的文人刘基、宋濂、叶琛、章溢等人，特别是刘基、宋濂在朱元璋的开创事业中起了显著的作用。从此朱元璋进一步取得东南地主阶级的支持，巩固了他对这一地区的统治。朱元璋也注意恢复农业生产的工作。至正十八年（1358年），他以康茂才为都水营田使，在各地兴筑堤防，兴修水利，预防旱涝，经营农田。又设管理民兵万户府，仿古代寓兵于农之意，选拔强壮农民，使其“农时则耕，闲则练习”，还屡次蠲免田赋。他还接受了朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”的建议。这些措施收到一定的成效，在他统治的地区，农民生活比较安定，军粮也有充足的供应。在朱元璋占领浙东等地时，韩林儿、刘福通所领导的红巾军正遭遇到察罕帖木儿等元军及地主武装的袭击，徐寿辉又为部将陈友谅杀死。陈友谅力量虽强，但“将士离心”“政令不一”，明玉珍也只是割据四川，偏安一隅。占据苏州的张土诚和浙东庆元的方国珍，早已归附了元朝。他们在所辖地区之内只知霸占田产，奴役佃户，腐化享乐，不关心人民疾苦，因而得不到人民的支持。这种形势极有利于朱元璋的发展。至正二十年（1360 年），陈友谅率军攻占太平，直入金陵，在江东桥为朱元璋所败。朱元璋复率军反攻，先后攻克饶州、安庆、洪都等地。至正二十三年（1363年），陈友谅与朱元璋会战于鄱阳湖，经过三十六天的血战，陈友谅中箭死，全军大败。第二年，其子陈理投降，至此，朱元璋解除了西方最大的威胁。自此建立起属于自己的大明王朝。
古语有云“守业更比创业难”，太祖显然是一个懂得居安思危的人，因为自己就是农民起义发难建国的，所以在安抚农民情绪方面太祖很有远见。前朝不合理的赋税被一一废除，采取减免赋税，清丈田亩，与民屯田，开垦荒地，以及兴修水利等措施，促使农村生产力的发展。他下令在他所控制的地区，凡桑、麻、谷、粟、税粮、徭役，免征三年。同时加强了人民思想上的控制，取缔一切邪教。认为这些都是“左道惑众”，为首者斩。朱元璋这样做，是因为元末农民起义所标榜的就是“明王出世”、“弥勒降生”，朱元璋深知这类预言富有鼓动性。他本人就是尊奉明教和弥勒教获得成功的，因而也决不允许别人利用这种形式来影响他的统治。有人指责朱元璋背叛白莲教，吴晗却认为，明封建王朝用严刑取缔，压制秘密宗教，目的是维护、巩固明封建王朝的统治。也就是说，朱元璋取缔邪教是无可非议的，是巩固政权的需要。
来说说读太祖本纪的感觉吧，先前一直觉得他是个草根英雄，读过之后发现他不仅有幼年的经历作为上进的支撑动力，更有一种领导者的先见之明作为革命的准备，朱元璋选择在元末起事一方面是因为暴政另一方面则是为了实现自己在政治上的理想抱负。朱元璋和他的农民起义是古代中国最有典型的一次起义，一来起义有宗教背景，二来不单是农民起义，更是民族起义，第三个就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且还建立了长期政权。元朝末年政治腐败，民族分等级的政策已经造成极大的民怨，而元朝内部还四分五裂，争斗不止，这样的政权灭亡是迟早的事，就算朱元璋不北伐，陈友谅也会北伐，何况北方元朝内部的争斗的胜者最终也会篡权。不过这次起义军的战略还是很值得借鉴的，一开始韩刘两人用白莲教和民族矛盾做背景，声势极大，各地起义军都打红巾军的旗号，北方军一度在汴梁建都，三路北伐军还曾打到大都。
按照书中的脉络是这样评论太祖的一生的，太祖凭聪明神武的天资，胸怀济世安民之志，审时度势，豪杰景仰，平定战乱，消除强暴，十五年完成帝业。从一介布衣到基业覆盖海宇，自西汉以后从未有过。吸取元朝政治废弛的教训，整肃政治。而且对耆儒以礼相待，考查制定礼典乐章，彰明经义，尊崇正学，施恩于亡国亡地，澄清吏治，修定做人准则，尊崇风俗宗教，正后宫名义，内治肃清，禁止宦官太监干预政事，五府六部官职互相牵制，设卫屯田，兵器粮食充足。以武平定祸乱，以文建立太平盛世，太祖一身兼有。在崇尚节义方面，允许蔡子英北归。晚年更加忧民，曾以一年的时间开挖支河数万处河渠塘堰，以利农桑，预防旱灾。凭借这些，其子孙承袭基业二百多年，士重名义，平民充实。至今后代蒙受恩泽，就如东楼、白马，世代相传祭祀太祖，享受这些决不是平白无故的啊！
总而言之这《明史·太祖本纪》绝不单单是为朱元璋歌功颂德的，在读的过程中不仅能看到朱元璋一生中的盛衰荣辱还能看到他的治世之道，同样对于他的过失也没有做过多的洗白而是也将这些小细节写在了书里，给人一种轻快明了的去了解一个人的感觉。
篇2：明史本纪读书报告
帝疾大渐，遗诏曰：“朕膺天命三十有一年，忧危积心，日勤不怠，务有益于民。奈起自寒微，无古人之博知，好善恶恶，不及远矣。今得万物自然之理，其奚哀念之有?皇太孙天下归心，宜登大位。内外文武臣僚同心辅政，以安吾民。丧祭仪物，毋用金玉。孝陵山川因其故，毋改作。诸王临国中，毋至京师。诸不在令中者，推此令从事。”辛卯，葬孝陵，谥号高皇帝，庙号太祖。
帝天授智勇，统一方夏，纬开经文，为汉、唐、宋诸君所未及。当其肇造之初，能沉几观变，次第经略，绰有成算。尝与诸臣论取天下之略，曰：“朕遭时丧乱，初起乡土，本图自全。及渡江以来，观群雄所为，徒为生民之患，而张士诚、陈友谅尤为巨蠹。士诚恃富，友谅恃强，朕独无所恃。惟不嗜杀人，布信义，行节俭，与卿等同心共济。初与二寇相持，士诚尤逼近，或谓宜先击之。朕以友谅志骄，士诚器小，志骄则好生事，器小则无远图，故先攻友谅。鄱阳之役，士诚卒不能出姑苏一步，以为之援。向使先攻士诚，浙西负固坚守，友谅必空国而来，吾腹背受敌矣。二寇既除，北定中原，所以先出山东、次河洛，止潼关之兵不遽取秦、陇者，盖扩廓贴木儿、李思齐、张思道皆百战之余，未肯遽下，急之则并力一隅，猝未易定，故出其不意，反旗而北。燕都既举，然后西征。张、李望绝气穷，不战而克，然扩廓犹力抗不屈。向令未下燕都，骤与角力，胜负未可知也。”
帝之雄才大略，料敌如神，料敌制胜，率类此。故能戡定祸乱，以有天下。语云：“天道后起者胜。”岂偶然哉。
篇3：《世界文明史》读书报告（定稿）
人类的文明是复数而非单数，因为历史上有太多的文明，究竟有多少个，连历史学家他们自己也说不清楚。那么到底为什么不同地理环境下的文明会不一样呢？这本书里这样描述:重要原因之一是地理的差异，就是我们平常所说的“一方水土养一方人”。比如埃及由于尼罗河的定期泛滥而不必去支付自然，在他们的处世之道中充满了顺从自然的思想。由于这种顺从自然的思想，埃及人热爱现实生活，也希望这种生活永远延续，而当生命结束时，他们会希望有来生，于是他们创造了金字塔、木乃伊等等。我认为这个原因造成了早期的人类文明之间的差异，但是却不是后来晚些时候的差异来源，因为随着人类的发展，已经可以在很大程度上克服地理的差异。那么当人类发展那种境地，有时什么继续造成人类文明的差异呢？答案是随着人类发展，人们克服空间的障碍，开始不同文明之间的交流。这样在互相学习中就会形成新的文明。这新的文明就相当于是已存在的不同文明的组合，但是不同的新的文明是由不同的旧的文明组合而成的，这就是差异来源。如现代西方文明很大程度上是希腊、罗马和希伯来宗教的组合。但世界上没有其他那个宗教也是这三者的组合，这就是差异。最后这种一开始的小的差异不会给予不同的文明以不同的历程、不同的经历，从而把这种一开始小的差异无限扩大，从而真正的形成差异巨大的文明。
读这本书，使我对几个文明非常感兴趣。下面将一一讲到。
首先是美索不达米亚文明，美索不达米亚文明是人类现在已知的最早的文明，一开始是由苏美尔人创造的，并且苏美尔人是世界上最早系统的使用文字的民族，除此之外，苏美尔人也是世界上许多早期生活常用品的最早发明者，比如车轮、历法。说到历法，苏美尔人在那时的历法里就有了瑞年的说法。早期的文明一个重要的话题就是宗教，苏美尔人也不例外。苏美尔人的宗教史一种多神崇拜，他们认为范式自然界的万物都具有神性，为此他们还搭建了吉古拉特等大型的神庙，城市也是以这些神庙为中心建立。苏美尔人也非常热爱艺术，他们的生活用品，即使是最常用的也会被制作的非常精美。苏美尔人还是学校的最早创造者。可见苏美尔人的文明程度在当时是很高的。但是，为什么他们会穿凿出文明程度这么高的文明呢？这一点，书上没讲到。我想既然是早期的文明，那么按照上面所说的理论，原因肯定就是地理因素了。那么到底和地理有什么关系呢？首先尼罗河环境并不好，因为多灾多难，人们对死亡就是司空见惯，这样他们就不会像埃及人那样重视来生，只会更注重今生，于是造成他们重视眼前的利益和现实的生活。他们的城市外面有先进的蓄水池，可以保他们安然无忧；他们的贸易很发达，因为人们享受生活需要很多的物品交换；他们没什么军事活动，因为他们觉得不需要，只需要享受当前安逸的生活。所以后来苏美尔人的地方很容易的就被闪米特人“占领”了，但是这是由于苏美尔人的这种先进的文明使得历史上经常发生的一件事情发生了：落后的民族用武力占领了先进文明，但是在文明本身上，终究是落后的民族被先进的民族占领。后来美索不达米亚文明进程到古巴比伦时期，这一时期最著名的当数《汉莫拉比法典》，这部法典也从一定程度上反映了苏美尔人的文明的不断延续。我们可以从苏美尔文明里得到什么启发呢？我觉得最主要就是，要居安思危，要重视军事的发展。就如后来的希腊，虽然文明程度很高，但是最后还是被亚历山大占领了。
其次就是希腊文明，很多人肯定对希腊文明很熟悉，因为当今西方的思想流行于世界，而希腊文明是它的一个重要根源。早期，在经过一系列的发展之后形成了雅典和斯巴达来年各个风格迥异的两排城邦。斯巴达是寡头政治，就是封闭式管理城邦，所以斯巴达的文明程度在公元前6世纪也是停滞不前。那么为什么斯巴达会出现这种现象呢？首先，由于是早期文明，环境因因素起很重要的作用：斯巴达周围群山环绕，环境相对封闭，有点夜郎自大的现象，也较少受到邻邦城市发展的影响；斯巴达尚武使得他们向外扩张，就不得不一直保持他们在军事上的领先优势，由此统治者把人分为几个级别，武士在这个级别划分中拍到相当高的地位，分别是：公民即武士、边民和奴隶；斯巴达也缺乏一个有政治权利的中产阶级来推动民主政治的发展。这样这个斯巴达国家就是一个超级军营，全国实施军事化管理。
而雅典的发展确实另外一个轨迹。雅典的社会分为三个等级：公民，不是武士、外来人口、奴隶。雅典规定，奴隶主一定要善待奴隶，不能虐待奴隶，也不能随意杀害奴隶。其实我们说西方受希腊文明影响很大，这里所说希腊文明其实就是指雅典城邦的文明。雅典在当时是一个很民主的地方，而雅典是在经历了四个阶段后才慢慢走向民主的。这四个阶段是：德拉古的改革、Solon改革、比希特拉图改革和克里斯蒂尼改革。雅典民主是希腊后来的民主政治的缩影，它在城邦范围内实现了公民的民主，掌握政治和军事实权的重要官吏由公民选举产生，收到公民的监督，并有不太长的任期。大多数的普通官员和陪审员有抽签产生，面向所有公民。各种权利之间有制衡。就是这些原则也行了以后西方民主制度的发展。当然这些不是说希腊的民主制度就是完美的，比如雅典民主制度把妇女完全排除在外，这不得不说是不足之处。
提到希腊，除了政治，不得不提的就是希腊的艺术。希腊的艺术最具有影响力的当数起其神话故事。希腊艺术里大量呈现神的形象，表现神就是为神服务，是对神的敬仰。希腊同美索不达米亚文明一样崇拜多神教，甚至还有厕所神。但是和美索不达米亚文明不同的是，希腊神之间是有很密切的联系的，不是互相孤立的。希腊诸神就是通过这种神话来编制的。希腊神话的另一重要特点就是神被人化，神具有人的一切个性，包括贪欲、性欲等等，神之间有严格的等级划分。另外希腊神文化的一个重要的和气它文明不一样的地方就是，他们对神很虔诚，但是并不狂热，这一点可以由此证明：祭祀在他们的社会里地位不是最高的，祭祀活动在他们的生活里也不占多少分量，但是他们很虔诚。
另外一点就是希腊的思想和艺术。希腊古典时期思想上的主要成就其实就源于那几个名人：苏格拉底、苏格拉底学生柏拉图和柏拉图学生亚里士多德。他们都提倡民主，这点可以从柏拉图的《理想国》里看出。另外希腊的艺术成就也是相当的惊人，他的建筑、雕塑在今天看来都是无价之宝。
这是早期的文明，体现出的文明之间的交流几乎是零。但是我们依然可以看出其文明程度之高，令人不可想象。下面我将提到，由于文明之间的交流而产生的文明。
罗马帝国可以说是历史上国土面积最大的帝国之一了，由亚历山大大帝横扫出的帝国，把地中海变成了国家的内海，融合了世界几乎所有的文明因素，包括东方。这其中最重要的就是希腊文化的扩展，因为亚历山大从小受到亚里士多德的教诲，对希腊的文化认同感很强，随着他的全世界的征程，希腊文化也就传到了几乎全世界。这其中希腊文化在传播的过程中也受到其他文化的影响，在默默的改变，在默默的融合。由此产生出罗马帝国的文化，大融合的文化，这是人类文明个一个新的伟大阶段，标志着人类大规模文化交流融合时期的到来。在文学、艺术上都达到了前所未有的高峰，法律和科学也得到了前所未有的发展。在各民族的融合中基督教也在这一时期诞生，并在罗马帝国里发生着重要的演变。
这是真正的人类文明发展的新纪元，促成了罗马帝国的兴旺。但是由于罗马帝国从全世界各地挂搜来的财富太多了，使得罗马人原本纯朴的生活作风完全改变，最终拜倒在金枪的足下，而日益腐朽，最终被打败。其实历史上总在进行着这样的更替，中国就是最好的例证。开朝总是好的，但是随着时间的推移，旧的东西总是跟不上社会的发展所需，而旧的东西的危害就在不断的积累，渐渐的这种危害使得社会承受不起，这时这套旧的制度就会被先进的另一套制度所取带，而这期间往往会伴随着流血的斗争。
谁也左右不了历史的前进方向，每个人只能顺应历史潮流，并作出自己的努力。如果你看清了历史的这个潮流，你将会留名；如果你看错了历史潮流，那么你只会被抛弃。就如中
篇4：《项羽本纪》读书笔记
仰望星空，这颗星穿越历史的长河，依然星光灿烂，星空指引着我去一点点、一点点地认识他：旷世英雄的千古传奇，一个盖世英雄的千古悲剧。
他力拔山兮气盖世，可鸿门宴上天降良机，稍纵即逝。四面楚歌时，项羽没有怨过刘邦，没有悔过当初错失杀他的良机。他只是担心虞姬想念家乡。一代霸主，怨天，却不尤人，乌江的水啊，你太无情，你怎么将这样一个多情的英雄匆匆揽入怀中;乌江的水啊，你太绝情，你又怎知虞姬和骓马内心的酸楚;乌江的水啊，你知道人也有太多的牵挂，无一了断，虞姬能言而不做声，骓马不能言而无声，俱是默然伤神他给历史留下重重的叹息。他英雄气短，儿女情长，他壮志未酬，无颜见江东父老，心中无比悲伤，眼神充满了忧郁，他一步一步走向乌江的背影，让人无法忘却，骓马的眼泪，伴随着那份割舍不下的情怀，悲怆的力量，让历史的一幕变得无比动人。仰望星空，他虽败，但他依然是人们心中的英雄，他傲然屹立在历史的星空中，闪烁着耀眼的光芒。
但我们从历史的缝隙中窥视到他失败的答案：项羽小时候不愿读书识字，而且说读书只要能用来记姓名足够了。他的叔叔项梁见他不愿读书，就让他学击剑，项羽对读书功能的认识，却使他在来秦之后与刘邦争夺天下时犯下了一系列的错误。书籍是人类智慧的结晶，先秦典籍中的历史著作、诸子著作充满了各种人生智慧，项羽没有在少年时间博览群书，为他日后的失败预埋了祸根，他抛弃了书，书也给了他一个千古遗憾。
篇5：《项羽本纪》读书笔记
项羽在年少时项梁曾经请人教他书法诗歌，他学了没多久便厌倦了，于是项梁又请人教他舞剑，没多久又不学了，项梁很生气，项羽却说：“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌”，于是项梁教项羽学习兵法，一开始项羽学的很开心，可是没多久项羽又厌烦了。这一次又一次的放弃没耐心也为之后项羽的失败做下了铺垫。
项羽的一生，是一个“人”的一生，他不靠显赫的家世，不凭异端祥兆，只凭着自己的雄才伟略，写下了一个大写的“人”字!项羽，他也从来不掩饰自己，他有着的征服欲和表现欲，他敢于在秦王朝最强大的时期宣称：“彼将取而代之”!这是何等的气魄!何等的风流!他有勇而少谋，他在政治上太幼稚，他只不过是一个初出茅庐的青年。他有的是青年人的朝气，却缺乏一个成年人的圆滑，他生平战胜了无数英雄，最后却败了，实乃悲剧!
鸿门宴，他败给了刘邦，他太“任“，太轻信! 封汉王，他再败给了刘邦，他太低估了刘邦!至于四面楚歌，他已经一败涂地。
别虞姬，自刎乌江，项羽完成了他一生最后的塑造。宁为玉碎，不为瓦全!惊天地，泣鬼神!
篇6：五帝本纪读书笔记
更有后文介绍黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播有百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石木玉，劳勤心力耳目，节用水火财物”说黄帝顺应天地四时的规律，推算阴阳五行的变化，教民顺应四时变化播种百谷草木，教民驯养鸟兽蚕虫等不得不使人想到尧。黄帝此时便已推算出历法，而《尚书<尧典>》中记载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”中也有关于尧帝推测历法的记载，那么历法到底是由哪位帝王推算出来的呢?或者尧是对黄帝时期的进一步完善?其实由黄帝到夏禹时期我们都称为传说时代或神话时代，这一段时期我们并不十分确切的证据证明他们的存在，可以说是历史学上的一大空缺吧。既然连存在都难以肯定，那么历法的提出者也就成为了一个未解之谜。考古学验证，黄帝属于二里头文化时期。此时可以说我们的考古学于文献学是两分状态，很难具体考证，尚在研究之中。
自黄帝至舜，皆同姓而异其国号，以章明德。因此黄帝称为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。由此知，尧帝是位于黄帝后期的，那么是否可以假设尧是对黄帝时期历法的完善?不过倘若说黄帝未提历法是否也说得过去。对于上古时代，我们始终都是揣测阶段，所以终究要带有疑惑心理去看待那个时期的历史文化。
《五帝本纪》中亦提到“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。”而嫘祖二子一曰玄嚣，是为青阳，一曰昌意。而昌意的儿子则为高阳，如《五帝本纪》载：“其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”而这其中又将牵涉到玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾，而帝喾之次妃简狄之子为殷商男性始祖契，姜原为帝喾元妃，而她之子则为周朝的男性始祖后稷，名为弃。不得不说如此推理下来，五帝(黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜)以及夏，商，周的始祖，都是黄帝的后人。那“中华民族儿女都是炎黄子孙”的说法也的确成立。
篇7：《项羽本纪》读书笔记
项羽本纪是西汉时期司马迁所著《史记》中第七卷，是关于楚霸王项羽的本纪，它记录了秦末项羽光辉壮烈的一生。以下是“《项羽本纪》读书笔记”，希望给大家带来帮助！
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今犹在，肯为君王卷土来？
霸王项羽，千百年来后人们对他的评价褒贬不一。我认为在中国历史上，虽有无数英雄人物，但如项羽这样铁血柔情的汉子却很少。
万军包围，四面楚歌也打不倒这个铁骨铮铮的汉子。可虞姬的离去，却让他选择了死。战场上的纵横吟啸，面对伊人却柔情刻骨，像项羽这样的英雄，应当之无愧地受后人敬仰。
项羽在战场上的无往不利相对的却是政治上的幼稚甚至是愚蠢。坑杀战俘，放弃关中，怀念楚国，放逐义帝，自立为王失尽人心。更为突出的表现是用人上，刘邦手下萧何，张良，韩信，彭越，英布出身各不相同却可以尽发挥其所长，而项羽却连一个范增都不能用，项羽与刘邦形成了鲜明的对比。后来三国时代的东吴被灭也从侧面说明当天下大定只剩江东的时候，江东是无法抵挡的。河南大学王立群先生曾讲“项羽是一个非常可用之人，却坐在了用人之人的位置上”这就是项羽的悲哀。但政治上的失败，无法遮掩项羽在军事上的才华。二十四岁起兵反秦，28岁成为分封18路诸侯的西楚霸王，30岁自刎乌江，他是一位当之无愧的英雄豪杰。
1。项羽不畏权贵抱负远大
少年项羽便凸显这一特点，“书足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学学万人敌。”后有关秦始皇曰“彼可取而代也！”壮哉项羽！从这些话中无不体现这一特点。
2。项羽当机立断，有勇有谋
随着陈胜吴广大泽乡的揭竿而起和“王侯将相宁有种乎！？”的振臂高喊，反秦的烈火迅速扩展，函谷关以东以大乱，秦帝国自然不会坐以待毙，六国的军队已不可信，当年灭六国的是三秦子弟，如今守秦国为帝国尽忠的还要靠关中的子民，他们越战越勇，当年灭六国时的军魂又被唤醒，反秦形势颇为不利，在这危急关头，项羽站了出来，在叔父项梁都没有勇气的时候，劝宋义出兵，不成，果断斩杀之夺取兵权，帅楚军出击，在巨鹿与秦军决战。他破釜沉舟奋勇在前，杀兵斩将，夺城掠地，坑杀二十万秦军，只此一役秦军主力全军覆没，这一仗杀得帝国行将崩溃，杀得诸侯无不胆寒，杀的项羽威震天下，呜呼快哉！
3。项羽优柔寡断，政治不成熟
此特点人尽皆知，鸿门宴就是经典代表，亚父执玉环，掷酒杯，命舞剑，最终没能杀掉刘邦。都因其犹豫不决，若项羽命帐内外伏二百刀斧手，掷杯为号，历史早就改写，另在封侯的问题上也体现其政治迟钝。刘邦请封为汉王，今四川好似永不与项羽为敌，实际为掩人耳目，在四川积蓄力量，明修栈道，暗度陈仓，伺机东进，夺取天下。可惜这些项羽都没意识到，亚父很清醒，可惜不是项羽，因为亚父不是西楚霸王。
4。项羽性格刚烈，亦有柔情
楚汉争霸，常年交战消耗都很大，且刘邦总不投降，又无法彻底将其歼灭，双方达成共识——谈判，刘邦提出以黄河的一条运河为界，运河以东为楚地以西为汉土，双方互不侵犯，项羽最终同意，准备东撤，但刘邦随即违约，猛攻项羽，军围垓下，四面楚歌，项羽悔之莫及，深夜在帐中饮酒作诗，与虞姬对和，悲歌慷慨，左右皆泣莫能仰视，这一定是非常凄美的场景，无论谁在现场，都会为之动容，在注定项羽要失败的情况下，在刘邦用尽各种方式涣散楚军军心之后，在军中长期断粮也无后勤的情况下，仍有八百余名骑兵壮士跟随着项羽，体现了项羽与将士的深厚感情，若非此，料想项羽早已成光杆司令了，后来唯有鲁地的人最后降汉也加以印证，项羽在战争的终点也是人生的终点，用痛快的一战为自己悲剧的一生划上了句号也推向了高潮，杀汉将，砍汉旗，斩百余汉军，他兑现了自己的誓言“此天亡我，非战之罪也！”因无脸面对江东父老在乌江边自刎，我想那最后追随羽的八百余骑骑兵应该也都殉国了。
呜呼哀哉！真大丈夫也，我想项羽自刎时的眼神一定何其雄壮，他的眼神穿越千年，依稀浮现在我眼前……
感想：
项羽自他自刎的那一刻起，人们就没有停止过对他的追思。项羽一生大起大落，没有显赫的背景靠自己的努力，白手起家，闯出了自己的天下。一生虽短暂，却轰轰轰烈烈，他一直是我崇拜的偶像之一，我认为做一个真正的男人就要像项羽一样敢闯敢干，有理想有抱负，有鸿鹄之志，痛痛快快！若像蝼蚁一样活上千年，我宁像一颗氢弹，虽只有几秒钟却能给世界带来无比的震撼！纵观历史长河之内，英雄无数风流无尽，项羽的慷慨赴死报江东父兄，从容舍身慰男儿本色，如此气节，空前绝后。在他英雄之躯訇然倒地之时，腾空而起，凌云直上，流传千里，催人至今。宁可无愧而死，不肯惭愧而生。
此刻想起我山东老乡黄巢的一首诗，已表我内心的感慨也希望我的声乐学习能像盛开的菊花一样芳香透长安，美名传天下：
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
篇8：明史本纪读书报告
有这样一个人，他出身名门，才气过人，胆识超群，武艺高强，气场强大，军功卓著，为人刚烈不阿;但又头脑简单，刚愎自用，不听人劝，死要面子，心狠手辣，关键时刻总错失良机，落得个乌江自刎的结局。对，他就是楚霸王项羽。
每看到项羽本纪这一章，我总是有一种扼腕叹息的情愫。项羽有将帅之才，却无君王之命;有将兵之能，却无运筹之智。勇猛有余，谋略不足。其实，项羽这样的人，现在也有。他们往往耿直勇毅，一片真诚，勇往直前，无惧无畏。这样的人是可爱的，但往往最终却会成为炮灰。也许在世间立足，谋略是必不可少的。很多事仅凭一腔热血，一身正气是不行的。关键时刻懂得适当收缩自己，不要总是那么张扬，那么锋芒毕露。正如在项羽找刘邦死磕之时，刘邦笑谢曰：吾宁斗志，不能斗力。刘邦是聪明的，因为他懂得张弛之道，他懂得在恰当时候示弱，他懂得权衡利弊，拿捏轻重。人世间很多东西不是都需要去判断和评估吗?如何在特定的情况下做出正确的选择，这既需要勇气更需要智慧。刘邦做了一个很好的示范。
项羽企图以力征服天下，殊不知“谋略”的重要性。关键是他到死都不承认自己的失误，还继续用作战，取对方将领首级来证明“此天之亡我，非战之罪也”。执迷不悟到如此程度，也是少见啊。有时我们往往把成败归于命运的安排，我越来越认识到，每一个人都没有随随便便的成功和无缘无故的失败。每个人身上的特质是导致他现在处境的根本原因。司马迁在最后对项羽点评到：自矜功伐,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,尚不觉寤而不自责,过矣。项羽的故事提醒我们很多。
康康