杨朱的幸福观点

杨朱的幸福观点（共6篇）

篇1：杨朱的幸福观点

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杨朱歌

作者：先秦无名朝代：先秦体裁：乐府 天其弗识。人胡能觉。

匪佑自天。弗孽由人。

我乎汝乎。其弗知呼。

医乎巫乎。其知之乎。

篇2：杨朱的幸福观点

朱蒙（东明圣太王）（公元前59年－公元前），姓高，讳朱蒙，亦作邹牟、众解、中牟、仲牟、或都慕。他是传说中高句丽的开国国君。约公元前37年，在沸流水（今富河）畔之纥升骨城（今桓仁县五女山城）建高句丽国。

朱（？—195年），字公伟，会稽上虞(今属浙江)人，东汉末年和皇甫嵩齐名的名将。朱少孤，其母亲曾以贩缯为业，朱因孝养母亲而远近闻名，为人好义轻财，乡里都敬重他。后太守徐举隽孝廉，再迁除兰陵令，政有异能，为东海相所表，曾任刺史、谏议大夫等职。

朱士行（203—282），三国时高僧，法号八戒，祖居颍川(今禹州市)。魏齐王曹芳嘉平二年(250)，印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为我国历史上汉家沙门第一人。

朱序（？－393年），字次伦，义阳（今河南信阳市）平氏人，东晋重要将领，参加过多场战事并屡建功勋，虽然曾被俘并仕于前秦，但在淝水之战时却协助东晋战胜前秦，及后亦继续在前线为东晋抵抗北方外族政权的侵袭。

朱敬则(635～709)唐朝大臣、史学家。字少连，河南永城人，唐太宗贞观九年(635年)生。他好学，重节义，爱助人。唐高宗时任右补厥。武后称制，广开密告之门，罗织诬陷，诛杀大臣。敬则进谏，武后采纳他的推荐，并提升他为正谏大夫兼修国史。

朱世杰（1249年－13），字汉卿，号松庭，汉族，燕山（今北京）人氏，元代数学家、教育家，毕生从事数学教育。

明太祖朱元璋（1328年10月21日-136月24日），字国瑞。原名重八，后取名兴宗。濠州钟离人。明朝开国皇帝。

朱之瑜（1600～1682）明清之际的学者和教育家。字楚屿，又作鲁屿，号舜水，汉族，浙江余姚人，明末贡生。因在明末和南明曾二次奉诏特征，未就，人称征君。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，东渡定居日本，在长崎、江户（今东京）授徒讲学，传播儒家思想，很受日本朝野人士推重。

朱耷（1626—约1705），明末清初画家，中国画一代宗师。字雪个，号八大山人、个山、驴屋等，汉族，江西南昌人。明宁王朱权后裔。明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，花鸟以水墨写意为宗，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永。

朱德（1886年－1976），字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首。

朱物华（1903-0311），电子学家、教育家。中国科学院院士。我国电子学科与水声学科奠基人之一。一生重视基础理论教学，重视实验研究，在人才培养和教材编著上，以及某些前沿课题的研究探索上都做出了重要贡献。

朱既明，病毒学家，预防医学家，生物制品专家。研究流感病毒近40年，首次提出病毒的结构图像，对流感病毒的理论和应用均有发现和发明；他成功地研制出高度减毒麻疹活疫苗；推动中国病毒学研究进入分子生物学时代。在中国研制成功中国第一个抗生素——青霉素。

阅读精选（3）：

姓朱的女明星：

朱茵

朱茵，1971年10月25日出生于香港，中国影视女演员、歌手，毕业于香港演艺学院戏剧系。

1991年参演首部电影《逃学威龙2》。1993年获得壹电视十大最受欢迎电视艺人奖，出演首部电视剧《都市的`童话》。1994年在电视剧《射雕英雄传》中饰演黄蓉一角。1995年主演电影代表作《大话西游》。推出首张国语唱片《地震》，主演电视剧《廉政行动组》。凭借《生命楂fit人》获得第36届台湾电影金马奖最佳女主角提名。出演电视剧《萧十一郎》，扮演沈璧君一角。参演电视剧《大唐双龙传之长生诀》。

朱哲琴

朱哲琴，祖籍湖南长沙，生于广州，在家里排行老三。是中国新音乐代表人物，第一位真正走向世界的中国乐坛奇才。曾在北京、成都、上海学习音乐和声乐。早期以《一个真实的故事》获得“中国青年歌手电视大奖赛”亚军(1990)。

朱珠

朱珠，出生于中国北京，籍贯浙江临海，演员、歌手、主持人，现任MTV学英语主持人。特有东方美的脸孔，兼具西方开放明朗的性格魅力；在极具国际化形象气质的外表下，是聪明又不失勤奋的学习态度，能歌善舞的多方才能，以及扎实的英文功底，都使朱珠在纽约的学习过程中得到了很高的评价。

5月15日媒体报道尤文图斯老板拉波-埃尔坎携手朱珠亮相尤文图斯加冕意甲冠军的比赛。美国著名电影评论网站TCcandler公布了“20全球100张最美面孔”榜单，尤文老板女友朱珠力压周迅大S排行30名。年末，美国著名电影评论网站TCCandler公布了“20全球100张最美面孔”，前尤文老板娘朱珠排在了第30位，也成为中国女星第一名。

朱裕琳

朱裕琳（CarolineChu）、河南人、10月26日出生，环球比基尼小姐大赛全国第五名，职业：模特。朱裕琳拥有五尺九寸身高，集胸大、腰细及腿长三大优点，难怪穿上比基尼泳衣後仍自信心爆棚，在镜头前狂抛33D巨咪，摆出S形诱人Pose，连不用埋位都着住泳衣走来走去，她笑着解释：“做Model是这样的，不能够太扭拧，以前在上海走行过LVshow，所有女仔都在後台火速换衣。

其它姓朱的女明星:

朱宝意、朱芷玄、李朱娜、朱媛媛、朱芷莹、朱蕊仪、朱玲玲、朱咪咪、朱虹、朱琳、朱慧琳、朱丽倩等等。

阅读精选（4）：

姓朱的男明星：

朱梓骁

朱梓骁，1986年8月13日出生于辽宁省沈阳市，中国内地男演员，主持人。，出演电视剧《一齐来看流星雨》和《一齐又看流星雨》饰上官瑞谦一角崭露头角。年出演都市感情剧《童话二分之一》《无懈可击之蓝色梦想》，年参与拍摄军旅题材电视剧《火线英雄》、古装剧《吉祥天宝》《神雕侠侣》以及2013年上映电影《宫锁沉香》

朱时茂

朱时茂，著名影视小品演员。1954年出生于山东烟台，1970年参加中国人民解放军，任福州军区话剧团演员，1975年，北京电影制片厂导演水华选中朱时茂饰演影片《西沙儿女》中的傅海龙，虽说这部电影因故“流产”，但朱时茂从此步入影坛，于1983年正式调入八一电影制片厂演员剧团。

其它姓朱的男明星;

篇3：杨朱的“一毛”

中国历史上曾有这么一个人：他生前声名远播，弟子遍布天下，死后却突然变得无声无息，既没有弟子替他整理著述，也没有人继承他的衣钵，甚至连生平、籍贯都渺不可考，后人只在批判他的文章里知道他叫杨朱，是当时一个影响巨大的思想家。大到什么程度呢？他的论敌孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”意为当时天下的学子分为两派，不跟杨朱学，就跟墨翟学。但就像孟子其他激情有余，论理不足的文章一样，接下来他骂杨朱是“禽兽”，理由是“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”——人们因此造了一个词叫“一毛不拔”，来形容他的贪鄙、吝啬。但为什么人家不愿意拔自己的“一毛”就成“禽兽”了呢？如果真的是“禽兽”，你又怎么解释“天下之言不归杨，则归墨”呢？

其实，这不是杨朱的原话，在《列子•杨朱篇》里，他是这样对弟子说的：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”也就是在“损一毫利天下，不与也”的后面，还有一个“悉天下奉一身，不取也”——即把整个天下拿来奉养我一人，我也不干。从个人的权利边界出发，他认为“身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之”，可见杨朱并非“一毛不拔”的吝啬鬼，而是懂得哪些是我应该有的，哪些是不该有的；是我的你不要夺走，不是我的，你给我我也不要。他的理想是：人人都不要损一毫，人人都不要利天下，尤其是不要以“利天下”的名义损别人的“一毫”，天下就大治了。请问，这是一个自私的人能达到的境界吗？

二

现在抛开孟子的断章取义不说，单就他有意摘出的“拔一毛而利天下，不为也”一句看，也大可商榷。

首先是，由谁来拔？我想一般人包括杨朱，都不是真的不愿意拔出自己的一毛来救全世界，而是觉得以此微弱之力来救世界这事不靠谱。《列子•杨朱篇》有这样一段他与弟子禽骨釐的对话：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。”就是说，在弟子反复追问的情况下，他也只是“没吭声”，而不是像孟子编造的“不为也”。如果他真的“拔一毛而利天下，不为”的话，又怎会开馆授徒、教书育人而桃李满天下呢？

我想，对杨朱来说，问题的关键是毛由谁来拔，拔了以后是不是真的能利天下？因为就“拔毛”而言，我拔和别人拔是有本质区别的。前者的意志是由自己发出，自己判断并自己负责的；后者的意志是由外力强加的，虽然拔毛的手是我的，但动作是由别人的意志支配的，因而对拔了以后能否利天下我完全不能负责，更谈不上享有。既如此，我为什么要拔？

三

其次是，拔多少？一般人觉得杨朱自私，是因为他所受的损失极小，仅仅是“一毛”，而受益的范围却很大，是整个天下。岂不知这“一毛”他有权决定拔与不拔。也就是说，杨朱争的不是一个数字，而是一项权利，是对自己的身体及其附属部件的支配权——从最本质的意义上看，人的各项权利都是对自己身体支配权的延续。吃饭和说话的权利可以看作是人对自己嘴巴的支配权，恋爱和婚姻的权利可以看作是人对自己生殖器的支配权，工作和迁徙的权利可以看作是人对自己手脚的支配权，学术和信仰的权利可以看作是人对自己头脑和心灵的支配权。因而身体是一个人最初也是最后的财产，那怕微小若“一毛”，也关系一个人最基本的权利和尊严，岂可随便让与？

对此，《列子•杨朱篇》这样记载了两个弟子的辩论：禽子在反复追问老师是否愿意去一毛而济一世，没有得到明确的回答后，找到他的同学孟孙阳发生了如下对话。孟孙阳先是问禽子：假如有人触犯一下你的皮肤，你就能得到万两黄金，你干还是不干？禽子不加思索地回答：干。孟又继续问：假若砍断你身体中的一节，你就能得到一个国家，你干还是不干？禽子就有些犹豫了。孟孙阳接着给他讲道理：一根毫毛和皮肤相比非常微小，皮肤和身体的一节相比又显得微小，这是再清楚不过的。然而，皮肤是由一根一根的毫毛积聚起来的，一节一节的身体是由一块一块的皮肤积聚起来的。就是说，这一根毫毛原本就是全身万分中的一分，你怎能轻视它？从这段对话看，孟孙阳显然比同学禽子更能理解老师的学问。

书读至此，拊掌叹息。要不是白纸黑字写得清清楚楚，我怎敢相信，这是千百年前的中国人说的？在春秋战国那个文明的破晓时分，一个普通学生就能对个人的权利认识得如此清楚，真叫今人惭愧。在孟孙阳看来，个人的权利被侵犯是遵循一个由小到大、由弱及强的顺序的，弱到一开始你甚至并不觉得，但你的整个生命就可能在这不知不觉中丧失。因为在这个侵犯的过程中，侵犯者侵犯的不只是你的财产，还有你财产的所有权。如果财产的所有权被侵犯，那么财产的名称、大小、主人的身份都不要紧，要紧的是你有没有抵抗。如果侵犯者从一开始就遇到了抵抗，那么他的侵犯就会终止在“一毛”上；如果没有遇到抵抗，那么侵犯就会因默许而变得一帆风顺，顺延下来当然是：一毛——肌肤——四肢——整个生命。今天是“一毛”，明天就是“九牛”；今天是街边小贩，明天就可能是大人物。也就是说，这句话中的“一毛”仅仅是个象征，象征私有财产的神圣性——即使小到“一毛”，也凛然不可侵犯。

四

除了“一毛”微不足道，一般人觉得杨朱可恶，还有一个深层原因，认为“一毛”能“利天下”。但实际上“一毛”不可能“利天下”，只可能利了拔毛的人。

让我们想象一下：那时的伟大领袖周天子，早上起来宝座发热，想起他脚下的土地和受难的人民，寝食难安，茶饭不思，说他要“利天下”。具体内容是，要求天下每人拔一根毛，并为这项大型公益活动拟定了宣传词——“只要人人都献出一根毛，世界将会变成美好的人间”。假如每人都拔下了一根毛，那么共有多少呢？按当时天下“七国”计，每国三百万人，共两千多万，每人一根，就是两千多万根。怎么个“利”法呢？周天子把收上来的毛又一根不拉地发给了天下人。天下人虽然每人都得到了一根毛，但都很有意见，说：“我们人人都献出一根毛，是利天下的，不是利自己的。你现在把我们拔下的毛又还给我们，是什么意思呢？两件事情加起来不是等于什么也没做吗？”周天子听了很懊悔，说我原本是想给你们谋福利的，没想到你们不满意。好，现在我改变政策，将收上来的毛织成人毛衫给你们穿，看你们还说什么。路线确定以后，干部就成了决定因素。各国诸侯、郡县官吏都纷纷转变观念，将原来的“劳动密集型产业”改造成“技术密集型产业”，也就是将原来简单的拔毛、发毛活动转变为科技含量高的纺织加工企业。没想到毛衣刚织好，问题又发生了。原来的毛发人人有份，现在用它来织人毛衫只织出一件，你说给谁穿呢？当然是周天子。七国诸侯一看人毛衫是好的，就强烈要求周天子再次开展此项活动，只是这次要求天下人不是拔一毛，而是拔七毛。依此类推，各国郡守也要求开展此项活动，只是要求拔七十毛、七百毛；各级县吏也一样，要求拔七千毛、七万毛……到最后，老百姓身上的毛都拔光了还不够，只好拿皮肤顶替；皮肤剥光了还不够，只好拿四肢顶替；四肢卸完了还不够，只好拿命顶替；命丧完了还不够，只好拿儿女顶替……

更可怕的是，“一毛”在这里仅仅是个象征，如果老百姓遇到个有雄才大略的“天子”，将“利天下”的材料由“一毛”换成货币，换成粮食，换成鲜血和生命；天子以及各级官吏也不仅仅为穿人毛衫，而是要买军火，造大炮，如之奈何？到那时，你说我虽同意“利天下”，但我并不同意你这个“利”法？晚了！因为“利天下”这时已成为一面旗帜，在这面旗帜下，目的可以证明手段正确。不管是谁，只要抓住这面旗帜，没有什么事情是不能干的。

杨朱的理想，正是在这个背景上显示出它的卓越。人人不损一毫，就是人人都不要做侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。只要严守群己界限，身非我，不害；物非我，不有，做好自己分内的事就够了。不要整天想着治国平天下，更不要一想起全世界还有3/4的人没有解放就吃不下饭，睡不着觉。天下事坏就坏在：人人争着利天下，反而害了天下，利了天下的君主。诚如黄宗羲所言：“使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公。”

这样的学说，它不失传谁失传？这样的思想家，他不失踪谁失踪？人人不利天下，难道你让各国诸侯今后征税说是“取之于民，用之于官”吗？还是圣人了不起，孟子在大骂杨朱“禽兽”时，一语道破杨朱学说的核心——“无君”。

至此，我才相信杨子“见歧道而哭”是真的。一门“无君”的学问，诞生在一方“忠君”的土地上；一个发现个人，痛惜生命的先知，眼看着他的种族走上了一条不归路，焉能不哭？

（作者系文化学者、作家）

篇4：朱姓的来源,姓朱的名人

朱

朱姓起源主要有五大支系：朱襄氏之裔、曹姓、狸姓、子姓和外族的改姓，

第一支出自朱襄氏。朱襄氏族是以蜘蛛为图腾，亦有认为是以赤心木(一种树心为红色的树)为图腾，活动于河南淮阳一带的部落，其后有朱姓，有5 000多年的历史。朱姓的第一个名人是舜臣朱虎。朱虎氏族或为朱襄氏的后裔，朱虎的子孙表现不俗，西周的名隐士朱张，战国时齐人朱毛，魏国大力士朱亥，西汉中邑侯朱进等名人均称是朱虎的后代。在先秦时一直活跃在冀鲁豫地区。

第二支出自曹姓。黄帝之裔高阳氏颛顼之后，祝融氏吴回之子陆终的第五子安，曹姓。曹部落以枣为图腾，始居于陕西周至，后东迁河南灵宝东的曹阳，舜、夏至商初，曹人一直居于曹阳。商朝初再东迁河南滑县东的漕邑，殷商初，曹人被迫东迁于山东定陶。曹部落中有一支朱氏族，居住在曹阳之西南的朱阳，朱人随曹人而迁移，商朝时迁移到河南淮阳原朱襄氏居住过的地方，春秋时为陈国的株邑。西周初，周武王封女婿妫满于陈，夺株邑并入陈国，并封曹姓朱人的后裔曹挟于邾，今山东曲阜东南南陬村，建立邾国，为鲁国附庸。公元前6迁到绎，今山东邹城东南纪王城，一部分邾人南迁朱方，今江苏丹徒东南。战国中叶，楚宜王灭邾国，并迁邾人于楚的邾地，今湖北黄冈西北。邾人遂以邾为氏，继而去邑为朱姓。曹姓朱氏是朱姓中最主要的成分。在先秦时期，曹姓朱氏一直活动于豫鲁苏鄂地区，曹姓朱氏的历史也有2 4。汉朝时沛国(今江苏徐州)成为朱姓最重要的繁衍中心和发祥地。

第三支系出自狸姓。帝尧之子丹朱之后，以名为氏。因丹朱封在丹水流域，在今河南淅水地区，古号丹朱。舜封丹朱为房邑侯，故称房侯，别为狸姓。丹朱部落被舜打败后，族人四散居于河南、河北、山东、湖北、湖南等地，其中一支以丹朱的名为氏。隋唐时期，其后代在沛国相县发展为望族。狸姓朱氏的历史也有4000年之久。

第四支源自子姓。周成王封商纣王之庶兄微子启于宋，以奉商祀。战国后期公元前286年，齐国灭宋。居于江苏砀山的宋微子之裔公子朱的后代以先祖名为姓。秦汉之际徙于河南南阳，东汉时已发展成朱姓大族，直到唐宋时期，南阳朱姓仍是朱姓中的著名望族。子姓朱氏的历史有2 300年。

第五支系外族和其他姓氏的改姓。从三国以来，重要的由其他姓氏改姓朱的有施、康、李、范、舒、邱、胡等姓，尤其明朝帝王的赐国姓朱，其人数之多、数目之大，是历史上罕见的。魏晋隋唐时，北方战乱和民众大迁移，中原百姓中融入了大量外族的血液，朱姓中也流入外族人的基因，

最主要的有：西汉的南越族的朱氏，北魏时鲜卑族慕容部的可朱浑氏族，宋朝金国的`女真人兀颜氏族，清朝满洲八旗的乌苏氏、朱佳氏、珠锡哩氏等氏族的集体改姓朱。这些外族与汉族长期混居后最终同化为汉族。

我国朱姓产生过许多世家大族，出现过无数名人。先秦以来，朱姓称帝者25人，先后建立了高句丽、后梁、明等政权。杰出的人物有：西汉大臣朱买臣、高句丽国君朱蒙，东汉大将朱y，三国时魏国名僧朱士行，东晋名将朱序，南朝梁国大将朱异，唐朝宰相朱敬则、名将朱环、割地称秦的朱a、割地称冀王的朱滔，五代后梁太祖朱温，宋朝医学家朱肱、词人朱敦儒、诗人朱弁，南宋理学家兼教育家朱熹、学者朱震，元朝医学家朱丹溪、数学家朱世杰、地理学家朱思本、画家朱德润、戏曲作家朱凯，元明之际学士朱升，明朝开国皇帝朱元璋、剧作家朱权、朱有炖、历史学家朱载郑明清之际学者朱之瑜，清朝书画家朱耷、文学家朱彝尊、文字训诂学家朱骏声，民国中央研究院院长朱家骅、民主革命家朱执信、地质学家兼古生物学家朱森，中华人民共和国元帅朱德、物理学家朱经武、美学家朱光潜、语言学家朱德熙、民族乐器演奏家朱英、化学下程学家朱亚杰、电子学家朱物华、生理学家朱壬葆、实验生物学家朱洗、鱼类学家朱元鼎、病毒学家朱既明、理论物理学家朱洪元、土壤化学家朱祖祥。

竹姓氏由来竹姓与竺姓同源。相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国(今河北省卢龙县南)，孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。...

祝一、姓氏来源 1、远古时代，有官职掌管祭把，通鬼神、问吉凶，名巫祝，其子孙以祖上官职为姓;2、西周时，周武王封一支黄帝族的后裔于祝，后建祝国(今山东省济南市)，其子孙以国名为姓。 二、郡望堂号 秦置太原郡，现在山西省太原市。

竺一、寻根溯祖 1、以国名为姓。夏、商、周三代有孤竹国，到了春秋时，其国君之子伯夷、叔齐之后以国名为姓。汉代，有枞阳人竹晏改为竺姓，其后沿用不改。 2、源于古印度，属于外来姓氏。

诸1 来源于越王的后裔。西汉初期，有人名为无诸，他是战国时期越王勾践的后代。秦朝末期，他率领着部将帮助刘邦取得了战争的胜利，汉朝建立以后，他被封为闽越王。他的后代以他的名字作为姓氏，形成诸姓。2 来源于诸葛氏。

主父西汉有主父偃...

蓍晋魏有国，蓍西，后遭灭。子孙就以蓍为姓...

篇5：杨朱的幸福观点

《庄子》与《列子・杨朱》篇人生理论再认识

关于<庄子>与<列子@杨朱>篇人生理论问题,历来多有人论述.考查二者由相通的生死观所引发出不同的`人生观的结局中,可以总结出一些经验教训,这对于市场经济条件下的精神文明建设具有借鉴意义.

作 者：奚亚丽 作者单位：四平师范学院历史系,吉林四平,136000刊 名：松辽学刊(人文社会科学版)英文刊名：SONGLIAO JOURNAL(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：“”(1)分类号：B21关键词：人生观 生死观

篇6：杨朱的幸福观点

《列子・杨朱篇》中所阐述的享乐主义，与古希腊居勒尼派早期的快乐主义有某种相似的地方。“且趣当生，奚遑死后”是《杨朱篇》的人生哲学，意即把现实的快乐享受视为人生的最高价值和目的;无独有偶，居勒尼派的始祖阿里斯底波也认为“肉体的快乐大于精神的快乐”[1](p226)，“生活的艺术在于抓住每一个从眼前经过的快乐，并尽可能充分的利用那一刹那所带来的美好”[2](p655)。二者都同样把快乐作为幸福的唯一标准，肆意追求现实的感官的快乐。这也是杨朱和阿里斯底波长期遭到非议的原因。但因《列子・杨朱篇》已被现代史学家们证实是魏晋时期的伪书，所以其思想不能作为杨朱思想之确证材料。对照先秦其它资料所记载的杨朱的思想，《杨朱篇》中所体现的极端纵欲主义思想并非杨朱本人的学说。综合分析杨朱本人的思想，作为《杨朱篇》思想的发端，虽与居勒尼派有很大的差别，但亦不乏有相似之处。

一、基本伦理原则：为我主义与快乐主义

居勒尼派最早系统的论述了快乐论原则，由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派无论是理论还是生活方式，都涂抹上了一层享乐主义色彩，但我们并不能因此而将其简单的归结为享乐主义。该派后来渐渐趋向于追求以理智为基础的快乐，寻求一种能免于苦与恶的不动心的宁静。而与此同时代的杨朱则以消极“避世”的角度，从传统的“入世”的思路中跳出来，强调个人的完整与珍贵。就它们对历史的影响而言，居勒尼派是连接苏格拉底和后期希腊思想的桥梁;杨学精髓则直接延向老庄。

杨朱的伦理思想洋溢着特殊的个人主义的气息，这种倾向被孟子称为“为我”，《吕览》中记载为“阳生贵己”[3](p233)，还讲到杨子注重生命权利即“贵生”。这些思想的归结来自于杨子那令天下惊惑与非议的公式：“一毛”大于“天下之利”。孟子说“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也”[4](pp75-183)。《韩非子》一书中也有类似的记载：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛”[5](p.148)。综合各种资料，我们便不应把杨子的这一思想笼统的归结为极端利己主义的。一般认为韩非子的评价要客观一些。首先，杨子的所谓“不以天下利易其胫一毛”的学说事实上是在贯彻他的逻辑主题“贵己”。因为“贵己”所以“贵生”，即珍爱生命。“体之一毛”虽小但对于生命的完整来说是极为重要的一部分，损害生命的事杨子是绝对不干的;所以杨子在对“体之一毛”与“天下之利”的掂量中得出“体之一毛”大于“天下之利”的结论，正如韩非子所言，表明杨朱乃“轻物重生之士”也。其次，孟子对于杨朱学说的“利天下而不为”应理解为“利之一天下而欲拔其一毛，杨朱不为”，也就是说杨朱此番言说是在一个假设的条件下进行的，体现的是一种经济买卖关系，实际上就影射出杨朱如何看待个人和集体的关系的原则问题。对于社会而言，个体就是由许多个“一毛”组成的，每个个体就犹如“一毛”，如果去掉每个个体，天下、国家岂不如同虚设?所以从杨朱的这种主张我们并不能断然指责杨子为极端利己主义。实际上。杨朱的为我贵己学说，如贺麟先生所言，是利己但无损于人，从伦理上判断是利己主义但并非自私，从中可以看到合理利己主义的萌芽，在当时的社会中具有重大的.理论和实践价值。原因有二，其一，在杨朱看来，传统过分强调社会国家整体而忽视个人利益。实际上中国传统道德正是以社会为本位的，很早就关注并强调了群体的价值，诸如孔子的“礼”与“仁”，墨子的“兼爱”“尚同”都反映了这种传统精神，荀子更雄辩的指出：“人力不若牛走不若马，而牛马为用何也?”唯一的原因就是“人能群彼不能群”[6](p119)。由此看来，杨朱的“贵己”在理论上提出了一条有别于前人的思路，这就是一种彻底、露骨但又温和、退让避世的为我主义。它从规定人的义务转向了对人的权利的肯定与追求，从“入世”的角度中跳出来，超脱度外，斩断了个人与社会的一切交换关系，重新树立起一个全新的价值标准。其二，如果把杨子的这种思想放入当时的历史环境之中，我们便可以看到其极其珍贵的现实意义。在逐鹿争霸、纷纭动荡的年代，统治者们为了争夺权利，扩大疆域，对人民采取诱战政策，诱以利禄或强迫人们为之流血作战。杨朱力倡重生，为民请命，并呼吁人们不受统治者的功名利禄的诱惑，珍惜自身的生命价值，并从一个侧面揭示出现实社会的人奴役人的不合理性，起到了抨击社会的黑暗面、促使人们自我觉醒的积极作用。

居勒尼派是基于感觉主义而提出快乐论的。“居勒尼派主张感觉是标准，只有感觉才是可理解的不会错的，而引起感觉的事物却不是可理解的或必然的，所以研究事物是毫无价值的，所谓的共同真理也是