英文歌曲红河谷

2024-05-21

英文歌曲红河谷（共8篇）

篇1：英文歌曲红河谷

Red River Valley

From this valley they say you are going We will miss your bright eyes and sweet smile For they say you are taking the sunshine That has brightened our path for a while Come and sit by my side if you love me Do not hasten to bid me adieu But remember the Red River Valley And the heart that has loved you so true

人们说，你就要离开村庄，我们将怀念你的微笑。你的眼睛比太阳更明亮，照耀在我们的心上。走过来坐在我的身旁，不要离别的这样匆忙。要记住红河谷你的故乡，还有那热爱你的姑娘。

篇2：英文歌曲红河谷

善良的藏人救了英人罗克曼，却引来了入侵的大炮与战火······

这出舞剧布景精美大气，绵绵的雪山带给我们洁净与辽阔，好一片净土，好一片壮美河山。青山绿水是恬静与惬意，热闹的节日场面则喜庆与热烈，藏族居舍色彩绚烂，民族风情浓郁。闪烁着盏盏酥油灯的入藏洗礼是那么神圣，而阻击外敌的入侵又是如此悲壮英勇。场景的布置给我们带来很多惊喜，丹珠沐浴时真真切切的是清泉流水，白衣侍女翩翩起舞仿佛仙境。罗克曼对大好河山的窥探的表现，利用背后虚景的外国兵也很有意境。

红河边的故事就在默默的无语中静静地发生。与电影故事讲述的“蒙太奇”手段不同，舞剧讲述的手段虽然不能更真实却要更平实。电影可以在故事场景的自由切换中推出人物，而舞剧却要先结构起人物关系从而讲述发生在人物之间的故事。该剧第一幕《秘境奇遇》就是为结构人物关系而设定的场景。场景是喜玛拉雅山麓的红河谷畔，这里的主人是头人和他的女儿丹珠，当然更广义些说是包括丹珠家族及其农奴格桑等在内的藏民族的一个部落。作为“奇遇”，不仅是在这一幕中头人女儿丹珠对农奴格桑产生了异样的情感，而且因为顺红水河漂来了劫后余生的汉族姑娘山妹，沿雪山线走近了雪里逃生的英国考察者罗克曼。由于格桑对山妹的救助和罗克曼对丹珠的觊觎，舞剧人物关系的纠葛复杂起来。

在复杂人物关系的错综叙述中，舞剧《红河谷》并没有因此而躁动起来，情节在人物关系的纠葛中推进，一如剧中老奶奶这一过场人物手中的转经筒，平静得令人肃穆而又平实得令人心悸。我们说舞剧的结构首先是结构人物关系，是说舞剧的情节设置应当有助于人物关系的纠葛及其转化;因为舞剧人物的性格与其说是在情节的推进中凸显，不如说是在关系的转化中升华。丹珠本以为赢得本族农奴格桑的情爱是轻而易举的，却不料格桑难以克服等级悬殊的障碍而爱恋上汉民族的穷苦人山妹;丹珠对格桑的恼怒和对山妹的妒火，不得不化解在这对恋人的善良及其对自己的维护和救助中。这种人物关系转化及人物性格升华的契机，却是基于英国人罗克曼从对丹珠虚情假意的逢迎到对雪域明火执仗的蹂躏……

舞剧之所以能做到如此，在于《红河谷》不像现在通行的舞剧构思那样，即在一个恢宏的历史背景下讲述一个悲惨的爱情故事。在舞剧《红河谷》中，维护民族尊严、抵御强寇入侵的历史不是人物行动的背景而是人物的行动本身，人物之间的情感维系及冲突不是某一历史事件产生的后果而是历史事件本身。这并非说，是一次“未遂”的恋爱引发了一场已然的战争，而是蓄意的战争注定不会使贪婪的“爱欲”得逞。可以说，正因有人物关系恰到好处的结构，舞剧的情节推进才不至于从历史的背景中游离出来。自一幕《秘境奇遇》纠葛起基本的人物关系后，舞剧的情节就沿着二幕《雪域纯情》、三幕《红河惊涛》、四幕《圣殿大义》逐层推进，并最终导向五幕《珠峰喋血》。尽管不乏“惊涛”的喧嚣和“喋血”的惨烈，但人们似乎更记住了“惊涛”红河的“纯情”，更记住了“喋血”珠峰的“大义”。

舞剧《红河谷》风格的平实不仅在于民族大义和个人悲情在情节构织上的水乳交融，而且体现为舞剧语言的配合默契。这是一部以藏族舞蹈为基本语言的舞剧，因而丹珠、格桑在女群舞和男群舞中的领舞极具个性也极具华彩，男、女群舞及混合群舞的氛围营造也恰到好处地奠定了舞剧叙述的语言基调。但一部舞剧的戏剧性是否成立、是否清晰、是否震撼，在很大程度上取决于“双人舞”的叙述。应当说，舞剧《红河谷》的“双人舞”在叙述语言的层面上来说是有相当难度的。例如汉族姑娘山妹与格桑的双人舞，又例如英国人罗克曼与丹珠的双人舞，都有不同个性的语言在共同的叙述语境中通过合理变异而使风格协调的问题。即使是在丹珠和格桑的“双人舞”中，虽同以藏族舞蹈“对话”，但要使“居傲”的丹珠和“恭让”的格桑在风格上协调起来，也是有相当难度的。事实上，舞剧《红河谷》对同名电影的成功改编，在相当大的程度上依赖于“双人舞”叙述的成功。

舞剧《红河谷》吞云不吐雾，兴风不作浪，紧紧地结构人物关系，隐隐地结构戏剧冲突，坦坦地结构叙述语言……当罗克曼原形毕露，妄图仰仗枪炮掠人财富，屈人尊严，他真是失算了。丹珠的父亲——头人静静地但却是果决地以胸膛迎对炮膛，众喇嘛则是静静地转动转经筒，以无言的愤怒为恪守尊严而前赴后继，山妹静静地用身体阻挡了射向丹珠的子弹，格桑则静静地追念着山妹而不从家园退却半步……最后是丹珠，她静静地安葬父亲，静静地祝愿格桑和山妹在天国相聚，静静地扭动了炮弹的引信……霎那间，珠峰雪崩，红河扬波，豪气地动，悲情天落……于是，一切又归于静寂，只有老奶奶的转经筒在默念，只有红水河的长流水在呜咽，当然还有民族不屈的尊严和恋人不凋的爱情·····

机械与汽车工程院

陈建新

篇3：眉县红河谷快速干道景观设计

关键词：眉县,红河谷,快速干道,三化一体,三区四点

红河谷快速干道位于陕西省眉县县城东部, 道路北接310国道, 南至红河谷沟口, 是连接310国道和红河谷森林公园的快速旅游干道, 总长11.35km。本次设计内容包括道路两侧的景观林带设计及4个主要节点的景观设计, 设计总面积约35.1万m2。

1 设计定位

1.1 引导旅游的景观长廊

以植物为主, 通过凭借周围的景观环境, 在道路两侧营造具有序列性的绿地景观, 不仅使快速干道成为一道优美的景观线, 而且成为导引旅游的景观长廊。

1.2 展示本土人文的文化走廊

林带景观结合丰富的景观小品, 展示眉县的本土文化, 寓文化内涵于道路景观设计之中, 形成一条反映地域历史文化底蕴的文化长廊。

1.3 体现生态和谐的生态绿廊

以植物景观为主, 采用多样化的植物材料, 在快速干道两侧形成具有较高生态防护功能的生态绿廊, 提高区域环境质量, 美化旅游环境。

2 设计思路与原则

2.1 设计思路

2.1.1 生态化———以生态为核心, 打造绿色和谐的生态路。

生态化是城乡建设的发展潮流, 设计以生态为核心, 通过在快速干道两侧营造以植物景观为主的景观林带, 使县域生态环境建设更上一层楼, 以生态建设保障社会经济的健康快速发展。

2.1.2 景观化———以景观为目标, 打造景观优美的景观线。

打造一条景观优美的旅游快速通道是本设计的主要目标。设计以快速干道为载体, 打造一条景观丰富的快速旅游通道, 让游客一进入眉县, 就能观赏到优美、变化、持续的景观, 提升旅游形象。

2.1.3 人文化———以文化为生命, 打造展示本土人文的文化廊。

以文化为本次设计的生命, 寓眉县丰富多彩的地域文化于景观设计之中, 将旅游快速干道打造成展示本土文化的长廊, 使游客在这条文化长廊中体验到眉县丰富多彩的地域文化。

2.2 设计原则

2.2.1 生态和谐, 改善环境。

设计应遵循生态优先的原则, 通过对原有植被的保护及利用, 在快速干道两侧形成具有较好防护功能的景观林带, 有效发挥生态防护功能, 改善区域环境质量。

2.2.2 景观亮化, 提升形象。

设计应遵循景观生态学的基本理论, 充分利用植物的多样性及植物的观赏习性, 结合景观小品, 在快速干道两侧营造具有形式美和良好的视觉效杲的绿色景观, 美化、亮化旅游环境, 提升县域旅游形象。

2.2.3 统一多样, 景观丰富。

在整体布局及风格上, 要使整条道路的景观浑然一体。在道路的各个区段, 在遵循统一协调的前提下, 营造丰富多彩、变化多样的植物景观, 体现景观的节奏感和序列感。

2.2.4 保障安全, 提升服务。

快速干道是通往红河谷的旅游干线, 车流量大, 在道路交叉口处配置的植物密度和高度等方面要考虑司机的安全视距。

2.2.5 持续发展, 促进和谐。

在景观设计中, 注重植物的多样性搭配, 创造具有持久性的植物景观, 要求这种景观效果能长时间的存在, 成为结构稳定的植物景观。

3 树种选择

3.1 树种选择的原则

适地适树;防护性能强;植物的多样性;观赏性强;常绿树种与落叶树种相结合;乔、灌、草相结合。

3.2 设计采用的主要树种

(1) 乔木树种。白皮松、云杉、广玉兰、女贞、桂花、五角枫、樱花、合欢、银杏、七叶树、垂柳、白玉兰、紫玉兰、碧桃、红枫等。 (2) 灌木树种。石楠球、海桐球、凤尾丝兰、红叶石楠、小龙柏、丁香、独杆紫薇、榆叶梅、牡丹、绣线菊、南天竺、金叶榆球等。 (3) 地被植物。茑尾、葱兰、白三叶、混播草坪等。

4 景观设计方案

红河谷快速干道是一条纵向的旅游通道, 依次穿越了工业园区、村庄, 直至秦岭脚下的红河谷沟口。结合道路布局及环境氛围, 将景观林带划分了3个主题景观段, 同时在4个主要位置设计了4个景观节点, 因此, 快速干道景观设计的总体布局是“三区、四点”。三区:分别是城市景观区、田园景观区和山水景观区。道路景观逐渐从城市景观过渡到田园景观, 直至自然山水景观, 以一序列变化的景观对游客进行心理引导。四点:分别在3 10国道、南环线 (汤齐路) 、营小路和河营路与快速干道的交汇处设计了一处景观节点。这些位于重要位置的景观节点需要重点设计, 使其成为道路交汇处的亮点。

5 景观设计

5.1 景观区景观设计

5.1.1 城市景观区。

城市景观区位于快速干道北段, 城市的气息浓厚, 设计的景观主题以城乡风貌为主。植物配置以色彩绚丽的灌木模纹形成铺垫, 模纹以流畅的自然曲线为主。模纹之间以观赏性较强的花灌木、小乔木形成团状点缀, 既有流畅的平面变化, 又有层次分明的立面变化。后排配置高大的乔木, 形成绿色的背景。其次, 在林带内适量设计体现眉县风采的景墙和雕塑, 给人强烈的时代节奏感。

5.1.2 田园景观区。

田园景观区位于快速干道中段, 道路两侧村庄棋布, 田园气息浓厚。该段的主题以田园景观和眉县民俗文化为主。设计时, 注重保护道路两侧现有的田园景观, 采用借景的方法, 将优美的田园风光展示在道路两侧。群落状大片栽植花灌木、大、小乔木, 形成立面层次分明的植物景观, 体现了休闲舒适、自然和谐的植物景观。结合植物景观设计, 在林带内隔段设计一组雕塑, 主题以田园景观和地方民俗风情为主, 或为农耕情景和丰收喜景, 或为民俗雕塑, 使该段道路成为展示眉县民俗文化的窗口。

5.1.3 山水景观区。

山水景观区位于快速干道南段, 是红河谷的门户区, 景观设计利用霸王河的石头, 以树木和石头组合成一幅自然和谐的山水胜景。在设计中, 利用现有地形, 形成了自然起伏的微地形, 再结合大块的景石在林带内形成山石景观, 以体积较小的卵石借鉴“枯山水”的手法在草地上形成曲折流淌的石头河, 使游客还未进入红河谷, 就感受到浓郁的旅游氛围。

5.2 景观节点设计

5.2.1 景观节点1———绚林迎宾。

景观节点1位于快速干道北端, 以植物景观和景观小品结合, 在高节点处设计具有入口寓意的景观。道路两侧各设计一处现代风格的门柱, 作为旅游干线的迎宾门。门柱周围配置色彩鲜艳的乔灌和地被, 形成植物背景, 对门起到衬托、点缀作用。

5.2.2 景观节点2———郿地丰华。

景观节点2位于快速干道与南环路交汇处。眉县古称郿地, 地处关中平原中部, 资源丰富, 民俗古老。在十字路口结合植物景观布局, 以景墙、雕塑的形式在绿地里展示眉县的特产及民俗文化。

5.2.3 景观节点3———田园诗意。

景观节点3位于快速干道与营小路交汇处, 结合该段道路的田园景观主题, 在开阔的绿地上设计了一组景观小品, 景观小品由人、牛和牛车组成, 体现一种悠然自得的田园生活。

6 结论

眉县红河谷快速干道绿化项目现已实施, 并取得预期效果, 该项目以突出当地景观特色为目的, 力求形成形态各异的景观群体, 独具特色的旅游环境。

参考文献

[1] 张文杰, 彭凤.城市道路景观设计中的“点”、“线”应用[J].河南职业技术师范学院学报, 2004 (9)

篇4：歌剧《红河谷》

“说实话，最初我心里挺忐忑的，因为冯小宁导演的《红河谷》很成功，给观众留下的印象太深刻了。”陈蔚说。她还记得第一次和冯小宁见面谈这件事，冯小宁便直截了当地问陈蔚：“一般由导演自己改编剧本比较好，你能改吗?”考虑过后，陈蔚决定“接招”，与她一起担任编剧的还有一个叫钱晓天的年轻人。

陈蔚觉得“剧本改编得很艰难”，因为这是一个复杂的题材，涉及到民族政策、宗教信仰、国际关系和藏地人文等诸多因素。动笔之前，她买来了30多本关于西藏的书，内容涉及西藏的方方面面。有了这样的案头工作，在歌剧《红河谷》的舞台上，陈蔚恰到好处地营造出浓郁的藏族风情，尤其是对望果节、雪顿节等藏族传统节日的展现，让观众印象深刻。在她看来，“电影讲究的是大氛围，而舞台演出更多注重的是细节，一定要准确、恰当，这不仅关乎艺术态度，更关乎艺术水准。”

除了研究藏学，陈蔚做的另一件工作是看电影《红河谷》，研究它的文学剧本。“冯小宁是大艺术家，剧本写得非常棒，所以我们在改编时基本遵循了原著，包括人物、剧情和立意。”歌剧剧本最终七易其稿才完成。全剧立足点，正如陈蔚总结的，“它的魂是‘东方和西方’、‘融合与冲突’，展现的是两大文明激烈冲突下绽放的人性之花。”

歌剧《红河谷》的音乐好听、大气、流畅，富于画面感，可以清晰地感受到西藏的圣洁、雪山的巍峨、天路的苍茫……有一位观众对剧中格桑和英国人关于火的二重唱喜欢得不得了，“简直太美了，以后都可以单独拿出来演唱，成为我们中国歌剧的经典二重唱作品。”《红河谷》的音乐并没有照搬西洋大歌剧的套路，也没有拘泥于《白毛女》等经典民族歌剧的样式，而是按照《红河谷》本身歌剧化的需要而创新出一部大歌剧音乐。

正是因为好听的音乐，更多普通观众记住了作曲家孟卫东的名字。其实，最初歌剧《红河谷》敲定的音乐创作者并非孟卫东，而是张宏光。“遗憾的是，今年春节的时候他病倒了。找谁救场?我们一度很焦虑。后来我把剧本拿给孟卫东看。他看过之后，考虑了一个星期，最终决定接手。”陈蔚说，“孟卫东戏剧功力很强，去过西藏很多次，对那里的文化习俗、音乐元素等都非常了解，所以才能为这部剧创作出这么好的音乐。”

孟卫东为剧中两位主角——藏族姑娘丹珠、康巴汉子格桑写了不少好听的咏叹调、二重唱，再加上两位主演

殷秀梅、魏松的出色唱功演绎，为观众展现出了歌剧在歌唱上的魅力。尤其是丹珠向格桑倾诉爱情衷肠的那段对唱，华美、流畅、干练，甚至有一点点俏皮，听来非常入耳。

在全剧的尾声，牺牲后的丹珠姑娘化身雪域仙子与爱慕他的英国青年“相会”。悲伤的英国青年讲述着对中西方文明冲突的反思。与此同时，一位之前在剧中两度出场的藏族人再度登台，还是虔诚地磕长头。当他一步一匍匐地逐渐从舞台的一端走向绵长的天路尽头时，灯光暗下……此时，台下很多观众不禁潸然泪下。

“这位朝拜者的扮演者是中国歌剧舞剧院的舞蹈演员。第一次排练时，他一做磕长头的动作，我的眼泪就下来了。后来每一次排练，他都是在真真实实地做这些动作。”陈蔚说。

篇5：《红河谷》影评

美丽的雪山草原，神奇的文明，纯朴的民风，纯洁的爱情„„都在无耻的战争的炮火中灰飞烟灭，红河谷，用血和泪写成的一部反殖民侵略的民族史诗。

神奇的地域和悠久的历史孕育了青藏高原独特的文明，这里的人们用自己的方式过着平静而自在的生活。他们用虔诚的宗教信仰升华自己的生命，维护着这片世世代代生息于此的土地。他们之间有着纯洁的深刻的爱，藏族青年格桑和落难汉族少女雪儿达娃建立了纯洁真挚的爱情，而头人的活泼中带着些许任性的女儿丹珠也大胆地追求着格桑，还有暂居在这里的英国科考青年琼斯也喜欢上了丹珠，三种交织着不同民族不同情感的爱情，成为这部悲剧最令人感怀的因素。格桑和雪儿达娃坚持到最后，与侵略者同归于尽；丹珠面对暴虐和凌辱，高唱了一首极有震撼力的民歌后，引爆敌人的弹药堆牺牲；而琼斯这个对殖民屠杀愤恨不已的英国青年，只能眼睁睁看着一切灰飞烟灭，用自己的眼光控诉无耻的殖民侵略。

影片揭示了殖民主义的无耻嘴脸，让人们去思索文明的霸权与生存问题。英帝国主义殖民者妄图用他们的工业文明来取代一切，用他们的船坚炮利来征服世界，他们企图把西藏作为侵吞東方古国的跳板，对这里伸出了罪恶之手。罗克曼是这部影片里我最痛恨的角色，这个曾在圆明园里纵过罪恶的火的强盗，又假扮成科学家，窜入神圣的青藏地区刺探地形，如果不是被耿直善良的藏族小伙子两次搭救，这个家伙早已死于非命。可是他恩将仇报，很快就带领他的殖民军重新来到，用欺诈手段和火枪大炮对藏族兵民展开了血腥的屠杀。他满口要给异国的人民带来他的“文明”，实际上就是用他的帝国主义来侵吞、掠夺所有可利用的资源，不惜残害所有可贵的生命，其无耻嘴脸代表了帝国主义的特征，令人切齿痛恨。他看到格桑点燃他赠送的打火机准备点燃火药库同归于尽时，居然还一字一顿地说“Why shuld you and I have been friends?”最终自食其果粉身碎骨。

影片最使人震撼的是藏汉两族人民面对残酷的侵略毫不退缩，舍生忘死与凶残的敌人血战到底的精神，他们的血肉填满了苍茫的红河谷，他们用生命谱写的这一曲壮歌，让我们感受了藏汉一家的深厚感情，还有他们热爱生活、热爱自己的国家和民族的满腔热血。当看到无数的藏汉儿女在疯狂喷射的枪炮面前倒下时，当看到一个个穿着血红僧袍的僧徒在冒险给战士递送军火的悬崖上饮弹坠落时，不由得为他们可歌可泣的牺牲而崇敬感动。当最后只剩老阿妈和她的小孙子走在高原间，诉说着古老的传说时，我们可以看到藏族同胞顽强坚韧的生命力。

《红河谷》在人物形象塑造、场景布置和音乐配置上都做的非常不错，冯小宁导演的能力是有目共睹的。这部片的配乐很有可圈可点之处，比如主旋律就纯净中透射着悲壮愤怒，让人听着时心中涌起崇高之感。宁静扮演的丹珠在就义前领唱的那首藏族民歌，前边的独唱超然空旷，她带起的藏族战士们的齐唱更是震撼人心，他们热爱生活而又视死如归的高大形象让人感动不已。那充满深情的旋律在耳边久久回荡„„

无法征服的雪山民族

-----评《红河谷》的主题思想

“雪山女神有三个儿子，老大叫黄河，老二叫长江，老三叫雅鲁藏布江。。。”此句首尾照应，从洁白纯净的西藏展开来，又从被战争掩埋的西藏离开去。开篇讲了汉族人以牛羊及两个红衣女子祭祀河神，其中第二个女子得救了，她也就成了藏族汉子格桑追求的、西藏上又多了一朵勇敢的雪莲---雪儿.达娃。雪儿达娃本是汉族人，但被藏族人的那种可爱、亲切、热情以及对自己心上人的眷恋而放弃跟哥哥回中原，体现了她对藏族人民的热爱及追求爱情的勇敢。

影片前半部分涉及藏族人民前后对待两名科学考察团团员的态度，通过对考察员的救命和照顾，反应了藏族人们的热心，由于琼斯受伤，不得不留下来养病，这也让他更加深深地喜欢上了了这片神圣的净土。同时也喜欢上了真正的雪山女神----丹珠。但最后还是不得不带着丹珠的照片离开。

当考察员罗克曼在一次踏入这篇神圣之地时，暴露了他的真实身份---英国军队少校。而琼斯是一名记者来到此地，而且，他并不知道这一次，是去侵略这片来不及去爱的圣地。西方就将一双黑手伸向了这最后的净土。“文明就是驯服野蛮之火的大海。”也许文明使西方人不得不寻找自己的出路，不得不把文明“传播”出去。琼斯没想到，第二次去西藏竟然是一场血腥与血腥之间的较量，是一场文明与文明之间的较量。

当格桑拿着哈达正要喜迎他们时，一声“fire!"阵阵轰隆声打破了这篇宁静的草原，也打碎了整个藏族人民的心！当看着眼前藏族人尸体遍野时，不得不让人慨叹：西方这野蛮人纯粹是个屠夫！

此影片以打火机贯穿先后进入西藏为主线。第一次是作为友好的纪念，第二次是作为敌人的见证。打火机，这西方人创造的东西，还有蒸汽机，火炮等，这一切，西藏人从未见过，也不知到它们叫什么，但是从丹珠看了琼斯的望远镜后的表情，可以深切体会到藏族人民对这些产生了好奇。他们在这片洁白的圣地上自由、快乐的生活，以及单纯的、好客的笑容不得不让我们眷恋着她。

“这是一个永不屈服、用不消亡的民族，在她身后还有一块更辽阔的土地，那是我们永远无法征服的地方！”没错，那是藏族人民的精神，为维护藏族的尊严英勇奋战，更为了中国而战！即使刀枪不如火炮，即使诚信得不到回报，即使最后的真正女神丹珠与洋人同归于尽。。。

西藏曾是美丽的传说，而最终，这神圣的地方就这样被侵略者践踏了。藏族人民用不屈服的心，就像那圣山一样，永远屹立于这片可爱的净土上！《红河谷》读解

每一次观看《红河谷》我总有不同的收获。以往我总是被那荡气回肠的故事情节感动；为藏民奋勇杀敌的场景所赞叹；为侵略者的恶行所震怒，而此次观看我却有另一方感悟。

我不再留意巍峨的雪山、皑皑的白雪、变幻的云天、无垠的高原，甚至我不再留意那惊天地、泣鬼神的剧情，而是把目光都转移到每一个藏族人民的身上。

西藏人民给我们的是一种非常神秘的感觉，他们的宗教到了欲生欲死的地步；他们的农奴制，草荐人命；他们的愚昧他们的无知。在这种种的环境下缔造了一代又一代的西藏人，他们与雪山、草原、大江融为了一体，谱写了感人至深的悲歌，但是他们向世人证明了，他们才是西藏这片土地的孩子，只有他们才属于这片高原。

影片中代本说过“我永远是个藏族人——是他们中的一个”；头人说过“只要还有一个活着的藏族人，这场战争，就不会真正结束”。火枪对大炮，弓箭对机枪，短剑对马刀，野蛮对文明„„不懂投降为何物的藏族人不顾一切地反抗。他们视死如归地冲向英国人，用手中简陋武器顽强抵抗。当英国兵冲到面前打死了自己的管家都不动声色的头人，面对将要遭到凌辱的女儿大吼一声，抽出短剑不顾一切地向城外的英军阵地冲了过去。几十个藏人紧随其后，全被机枪打死在英军阵地前面。就在城堡中的藏人对头人的死万分悲痛的时候，又响起了丹珠的歌声。悠扬婉转的歌声传入城中，藏人们唱歌相合。脸上沟壑纵横的老兵在唱，稚气未脱的年轻人也在唱。一曲终了，英军士兵都怔怔地看着身陷囹圄还能如此动情歌唱的女俘虏。丹珠将去掉引信的炮弹投进脚下的炮弹箱。英军阵地被一场骇人的大爆炸炸成一片狼籍，而丹珠就这样和英军阵地同归于尽了。在这场屠杀试的战争中头人死了，丹珠也死了，雪儿达娃和格桑都死了,料事如神的巫师死了，忠心耿耿的管家也死了,就连格桑家的小黑狗以及丹珠的坐骑白牦牛也死了。而进入西藏的文明军队则和城堡一起化为了灰烬。虔诚的朝圣者这时候也倒在通向圣山的山路上永远地睡着了。但是，嘎嘎和老阿妈还活着——藏族没有灭亡。当个人利益与民族甚至国家的利益发生冲突的时候每一个有血有肉的中国人都会不顾一切的保卫自己的民族、自己的国家。这就是所谓的爱国主义精神。

影片的最后突出了一段镜头，表现的是英国军队唯一的幸存者琼斯穿过一群狂奔的牦牛。而藏族人是多么像这群牦牛。他们有自己的生活特点，他们有自己的文明。他们桀骜不驯，但是他们并不妨碍别人——那群牦牛虽然在狂奔中，却对琼斯秋毫无犯。

“父亲，为什么要用我们的文明，去破坏他们的文明；为什么要用我们的世界，去改变他们的世界？只有一点是肯定的，这是一个用不屈服永不消亡的民族，在他的后面，还有一块更广大的土地，那是我们永远也无法征服的东方。”第一次的西藏之行使琼斯对西藏人的野蛮和愚昧提出了怀疑，第二次的西藏之行则使琼斯对英国的文明产生了质疑。

银白的大雪山脚下，老阿妈牵着嘎嘎走着。

“雪山女神珠穆郎玛刚生下来的时候，是大海中的一个贝壳。过了很多很多年，才长成一个美丽的女神。她们十个雪山女神姐妹的孩子中，有三个最要好的兄弟。老大，叫黄河；老二，叫长江；那最小的弟弟，叫雅鲁藏布江„„”

西藏的文明就在这美丽的传说和老阿妈手中的经轴的转动中继续前行„„

红河谷》采用两个人的叙述，成年后的嘎嘎以及作为随军记者的琼斯，他们虽然语言不同，但他们的感情基调感情变化却是不谋而合：有一开始的和谐欢快变为后来的伤感无奈，他们实际上象征了两个民族向往和平、友爱的人民对话。`在影片中我们看到的不仅仅是圣洁的雪山下人性的纯美高洁，也看到了战争的残酷，人性的贪婪。这不仅仅是一部纯美浪漫的爱情故事，更是一曲壮美的民族之歌。嘎嘎眼中那种与他小小年纪极不相称的眼神，承载着一个民族深不可测的哀伤，隐隐地代表着那个时代整个中国所有的苦难。但那里不仅仅有苦难，还传达着在面对外族入侵时，整个中华民族那种团结抗争共同抗敌誓死保卫家园的英勇无畏精神。

湛蓝空阔的天空，自由翱翔的苍鹰，洁白巍峨的雪山，晶莹如玉的湖波，高原辽阔的草原；美丽浪漫的传说，纯洁的爱情，纯朴善良的藏族人民：这是一个我们的天堂。这里圣洁崇高，犹如高山上圣洁的雪莲；这里纯朴自然，犹如草原上宁静的湖泊。导演以诗意和谐的形式，在视觉上给观众以美的享受。高原上雪山高耸入云的线条，洁白晶莹的积雪山头，给人有种崇高伟岸的圣洁不可侵犯之感。而这样的形式层韵恰如这里人们至高无上的信仰相融合。正所谓：有什么样的形式就有什么样的意蕴。在这个梦幻仙境，白雪公主般的童话世界里，你会感受到一种原始的自然人性之美——自由、野性、善良、纯朴。汉族姑娘雪儿达娃，被村民作为童女抓去祭神。面对波涛汹涌的河水，看着祭品相继被投入滚滚的江水中，雪儿绝望了，她以极其平和的与其说：“来世作猪做狗也不做女人”滔滔河水给人以一种气势雄浑的厚重，而雪儿的话给人一种凄凉沧桑之感。庆幸的是这位汉族姑娘在她哥哥的解救下逃离了祭场，后来被藏族同胞发现救了下来，她创造了雪山女神的一个奇迹，也成了藏族的一员。而她和藏族小伙子格桑纯真圣洁的爱情也因此展开。在圣洁的珠穆朗玛山下有个浪漫的传说：很久以前，女神珠穆朗玛梳妆的时候不小心把珀西掉了下来，落在了草原上，珠穆朗玛就变成了个姑娘下凡来寻找，有一天她遇见了一个放牛的小伙子，听说她是来找珀西的，就帮她去找，姑娘走过的地方就变成水草肥沃的牧场，有一天他们来到了这片河谷，忽然发现草地上有个亮闪闪的东西，这正是那个珀西，姑娘就回到天上去了，可小伙子已经爱上了她，她也舍不得小伙子就和他说好，先回天上去，请求天神让她下凡到人间，姑娘说完又扔下了珀西作为定情信物，珀西落在地上化为一个美丽的湖，从此以后小伙子就日日夜夜地等候在湖边，可姑娘再也没有回来，很多年过去了，小伙子渐渐变成了一块大石头，后来文成公主入藏路过湖边，听说了这个故事，就把石头刻成了一座石狮子，让他永远在湖边等候他心爱的人转世归来的那一天。这个凄美的爱情故事在雪儿和格桑身上再次重演。在影片最后罗克曼正在攻打古堡，雪儿达娃为提醒格桑受了重伤。当罗克曼冲上了古堡上，去发现已经只有格桑一个人了，格桑抱着奄奄一息的雪儿达娃坐在火药和汽油桶堆中，他嘴里轻轻说着：“„„姑娘就要回到天上去了，可小伙子已经爱上了她，很多年过去了，小伙子变成一块大石头，他永远的守候着湖边，等着他心爱的姑娘转身回来。”雪儿达娃躺在格桑怀里奄奄一息地说：“来世„我还做„女人„„”。罗克曼看着昔日的救民恩人，对他伸手说要帮助他，这时格桑拿出了罗克曼曾经送给他的打火机，眼中带着泪，他打燃了火机，笑着和罗克曼四目相望，此时电影穿插着格桑和罗克曼的许多场景。罗克曼这时发现地上已经全部流着汽油，但是他笑了，或许他终于想开了什么，他慢慢地对格桑说：“you and I should have been friends.”格桑丢下了打火机，火海吞噬了一切。

最后，迷茫的琼斯拿着丹朱的黑白照走着走着，他看到了一座美丽的雪上，突然他豪笑起来，他找到了他父亲说的圣山，他手中的照片被风吹起，和雪雾一起飘入了圣山当中„„

雪山女神珠穆朗玛刚生下来的时候是一个大海中的贝壳，过了很久才长成一个美丽的女神，她有十个雪山姐妹，剩下的孩子中有三个最要好的兄弟，老大叫黄河，老二叫长江，最小的弟弟叫雅鲁藏布江„„ 当我听到这个美丽的传说时，一种民族的自尊自豪感油然而生，泪水再次模糊了我的双眼。

篇6：观《红河谷》有感

西藏，一个被神秘笼罩的地方。也许每个人都会有这样一个心愿：去趟西藏，猎奇也好，朝拜也好，充满野心的征服也好。古往今来，人类文明日新月异，但西藏的魅力不减一分。

由于自然环境的局限，西藏相比中原更像一个封闭的盒子，盒子里的人们纯真、质朴，过着祥和美满的生活。他们没有太多生产工具，他们甚至用不着生产，所需生活物资多倚仗政府提供。但他们有自己的信仰，祖祖辈辈恪守那些族规，他们坚信他们生活的雪山是“圣山”，也会因为不虔诚的人而动怒发生雪崩，他们相信美妙的爱情由女神赐予…人和人之间几乎没有竞争关系，除了恶劣的自然环境外也几乎没有生存压力，他们和自然那么和谐的融为一体，而这种和谐的生活，却是我们向往而无福享受的。

相信不论谁看到这种生活方式都会羡慕甚至感动，但除了这些，它还容易激起某些人掠夺，破坏的念头，这些人，恰恰是哪些自诩为拥有先进文明的.人。

自负的西方人，掌握了造船和航海技术，远渡重洋，不是为了交流文化、技术，却是来侵略、征服!可笑的西方人，发明了枪炮，却把枪炮对准了最善良无辜的人们!

我们不禁要问，所谓先进文明，先进在哪里?

当敌人的枪炮已上膛对准你，你还在摩擦迟钝的打火石，一静一动，当我们骑着马，满怀激愤，策马冲去，他们只是淡淡笑着，只待我们逼近，枪炮齐发，一动一静。他们是静的，胸有成竹，我们是动的，义愤填膺。有怒气，有怒气又如何?怒气能抵挡子弹吗?而子弹是无敌的，是达成一切愿望的先行要件，自1840年来，无数的胜利证明了这一点，而西藏，虽神秘，又有什么不同?先进文明在冷笑。

可是，他们想错了，大错特错了。枪炮能战胜一战一役却无法摧毁一个民族，子弹可以穿透人的胸膛却无法泯灭一种精神。历史告诉我们：提防那些没什么可输的人，因为下一次，他会用自己的性命来战斗。试想，还有比这个更可怕的吗?

我忘不了那一幕，年轻的英国人琼斯和嘎嘎的对峙：一把枪和一个不惧的眼神，一种纯真和一种强悍，不，是佯装的强悍。最后，他放下了手枪。

琼斯是影片的悲剧人物，他内心的矛盾挣扎所有观影者都有目共睹，他两次踏上这块土地，不过是以绝然不同的两种身份：之前是猎奇，轻松，愉快，没有负担，现在却是以征服者的身份，背负着日不落帝国艰巨的使命，之前还是国外友人，现在改头换面成了民族敌人，之前抱着友好交往的态度而来，现在却在爱国主义和正义之间无助徘徊，悲惨的是，他面对的是同一批人。

的确，他是可怜的，他的内心被两股同样强大的激流冲撞，无论倒向哪边，都会遭到历史最严苛的责骂!此时先进和落后能解决他的困惑吗?想必若是换做你我中的任何一人也会像他一样痛苦万分吧。

篇7：电影红河谷赏析

“我们的电影讲故事，是为了传达一种感情、讲述一种思想，而电影的样式只是外包装，就像人的衣服一样，是喜剧也好、悲剧也好，只是外边穿的衣服不同而已。”导演冯小宁的一句话说出了电影的功效：电影通过人物形象地表现，故事情结的安排和演员所处环境的描绘来表现一种思想，传达一种情感，以此打动观众，引起共鸣。

20世纪90年代是中国电影动荡起伏、分流更新最激烈的10年，也是创作和批评关系变化层出不穷的10年。由于新因素的生长太快，电影创作多元化的形势始料不及，经过10年的孕育和阵痛，到了1999年，中国电影创作和工业体系，已经走到了脱胎更新的前夜。

在20世纪90年代，弘扬国家意识形态的主旋律电影，明确迎合市场的娱乐性电影，力图贴近现实、触摸社会问题的写实性电影和反映另类心态的体制外电影……形成了多元并存的局面。随着新世纪的到来，多元、自主、独立的文化潮流更是不可避免的趋向。由于受到西方电影业的冲击，当时中国电影业处于非常艰难的时期，因此主管部门以创作规划，资金、技术投入和发行保证为手段，强势领导弘扬主旋律的电影产品。而且，此种领导和规范，一直贯串在整个90年代之中。

在以重大历史事件为题材，表现爱国统一精神的主旋律电影中，冯小宁的战争三部曲《红河谷》、《黄河绝恋》、《紫日》尤其具有代表性。冯小宁善于通过声音和画面给人以感染力，通过女主角悲剧命运抨击西方殖民主义的罪恶以及战争对美的破坏和对人类造成的巨大灾难，呼唤和平与保护环境。在选材方面，特别是战争题材影片中，冯小宁感兴趣的是国家政治与民族精神在反侵略战争中的表现。他对战争的思考，所依托的主要还是国家颁发的历史教科书对于战争的记录，而且表现为经久不衰地希望建设一个富强国家的民族情怀，这是冯小宁创作观中坚定不移的“大方向”。冯小宁曾表示“表达大多数人对历史的共有感觉是我的创作动机”。在慢慢地探索中，他渐渐找到一种更深刻更有力的电影表现方法，即更多地从人性角度展示自己对国家民族意识的独特性表现。

《红河谷》作为“战争三部曲”之一，它的故事开始于1900年，发生在青藏高原上。因为各自的原因，不同身份的人聚在美丽的雪域高原上。骁勇的藏族小伙子格桑、格桑家收养的汉族姑娘雪儿达瓦、美丽的藏族姑娘丹珠，还有到西藏探险的英国青年琼斯。相处的日子让他们之间产生了友情、爱情。然而，战争来了，平静的生活被打破，而侵略军中竟有琼斯；人们进行坚决抵抗，高原上演绎出悲而壮的幕幕……

而这部影片不仅仅是单纯地描述战争，其中蕴含的道理更值得我们去深思。影片选取处在“世界屋脊”上的西藏这片人间的净土为拍摄背景。美丽的雪山，古老的传说，人们平静安宁的生活，我们可以体会到雪儿、格桑、丹珠、琼斯一起游玩的快乐，可以听到小男孩嘎嘎天真的笑声，可以看到老妈妈沧桑的脸上露出的微笑，然而这美好的一切终不能摆脱西方工业文明的影响。敌人用火枪大炮毁灭了这一切的美好，妄想把这块土地占为己有。

影片不由地使我们对文明产生了思考。什么是文明？文明就是以一种先进的文明去取代落后的文明吗？西藏人们的生活方式固然有些落后，但这里有最真最美的人性，人们拥有一颗善良纯洁的心灵，而不是象西方侵略者那样，打着“传播文明，拯救落后的”旗帜发动罪恶的战争。它揭露了西方列强侵略西藏的野心和暴行，表现了藏汉人民紧密团结、同仇敌忾、英勇顽强的抗英斗争，弘扬了爱国主义和民族团结的时代主旋律。同时，我们也明白了一个道理“落后就要被挨打”，这是百年屈辱后中国人得出的一个教训。“不能沉醉于过去的辉煌”，影片在这句话后有个特写：他们身后的脚印，在海浪的冲击下渐渐被抹去。是的，中华民族不能沉醉于过去创造的辉煌之中，如今的世界瞬息万变，更要抓住机遇，学习先进的文化技术，走好民族复兴之路。

影片在人物形象塑造、场景布置和音乐配置上都做得非常不错。悲、壮、美奠定了电影的基调。导演运用了多种蒙太奇的表现手法来加强影片的叙事性和节奏感。例如雪儿达瓦下河洗澡时，格桑声音先入，然后才出现画面，还有头人贵族与英军对抗时，头人发现情况不对一声大吼后，接着画面转向藏军被击中的画面。象征蒙太奇也运用了不少，琼斯和雪儿达瓦在石狮子旁跳舞，格桑把哈达系在石狮子上，象征了爱情的坚真纯洁；打火机则象征了西方文明，格桑拿着打火机凝视，象征了对西方文明的好奇和思考，而最后打火机却随着炸药、古堡灰飞烟灭象征的是战争对文明的破坏。

除了象征、平行、因果等多种蒙太奇剪辑技术运用外，拍摄的技巧也很值得学习。当罗克曼科学考察队进入西藏时，用拉的拍摄方法交代了自然环境以及雪山的宁静美丽；当汉藏军民与敌军拼杀时，同样用拉的技巧表现战争的残酷和伤亡之巨大。而且，影片中特写镜头也非常多。例如格桑用打火机点燃汽油时那种无奈的表情，表达了人们对战争的痛恨，对西方殖民者虚伪嘴脸的厌恶，以及誓死保卫家乡的决心。又如当丹珠被俘作人质并当众受辱时，站在敌军阵地上的她十分坦然，还高声唱起藏民歌以鼓舞己方士气；当她拿起炮弹、准备引爆炮弹时，是那样的从容不迫、视死如归，不知感动了多少看电影的观众！

影片独特的视觉更让人耳目一新，通过一个小男孩的叙述，用倒叙的手法讲述发生在西藏雪山的故事，最后以白发苍苍的老妈妈带着小男孩走过那美丽的雪山湖泊，继续讲述西藏古老的传说，表现了中华民族顽强的生命力。

音乐的配置同样用得非常的恰当。当格桑抱着雪儿达瓦骑马奔驰时，美丽悠扬的乐声随即响起，当丹珠在就义前领唱的那首藏族民歌，前边的独唱超然空旷，她带起的藏族战士们的齐唱更是震撼人心，他们热爱生活而又视死如归的高大形象让人感动不已。那充满深情的旋律在耳边久久回荡„„

篇8：红河谷调研报告

点亮青春梦想” 社会实践服务团

红河谷开发现状及其前景分析的调研报告

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调研时间

：2014 年年 7 7 月月 3 3 日 —2 2012 年年 7 7 月月 5 15 日

调研地点

：

平

顶

山

市

鲁山

县

熊背乡

调

研

组

冯夏洁

田益搏

PINGDINGSHAN UNIVERSITY

一、引言【摘要】

随着我国经济的高速发展,产业结构日趋合理,第三产业在国民经济中所占比例的大小日益成为衡量国家经济实力的重要指标。旅游业作为第三产业的重要组成部分,其发展备受关注。旅游景区作为旅游业发展的重要载体,其开发与运营成为人们关注的焦点。旅游资源是一种普遍存在而又具有独特性的自然资源和文化资源,是旅游业发展的物质基础。河南省平顶山市鲁山县红河谷经过近几年的开发利用,曾经取得了成就,但现阶段,该旅游景区的开发与运营过程中资金短缺、资源环境破坏等现象层出不穷,对旅游景区的可持续发展造成严重威胁。本文把平顶山市鲁山县红河谷景区作为研究对象,介绍了该旅游资源基本概况和整体特征,深入分析了该旅游资源发展的现状,指出资源保护力度不够、管理系统不科学、开发利用水平低、景区周边交通不发达、景区宣传力度不够是旅游资源发展的主要制约因素,在结合旅游资源可持续发展的机遇和优势的基础上,认真探究了旅游资源可持续发展的总体思想,并有针对性地提出：注重保护,合理开发利用；优化管理系统,提升管理水平；制定科学规划,提高开发建设水平；优化交通设施，扩大宣传，提高游客来源等具体对策。期望本研究能为红河谷景区的可持续发展起到一定的积极推动作用。

【关键字】旅游业景区开发可持续发展红河谷风景区位于河南省平顶山市鲁山县熊背乡雁鸣庄村，地理位置优越。距石人山一个半小时，距航展馆半小时，距森林温泉半小时的车程。风景区距平顶山市区仅 50 公里，距南阳市 120 公里，距

县城 20 公里。景区总面积 58平方公里,主要有红河谷、紫云谷、楚长城（牛皋寨）、火龙洞、蝙蝠洞五个景区，100 多处景点；红河谷因红石头遍布而得名。

红河谷怪石奇特、绝壁奇状、峡谷奇观，石潭、翠湖清澈透明，清泉、瀑布宛如画图；红色石林鬼斧神工，天然岩洞神秘莫测。特别是红河谷许多自然形成的酷似男女生殖器的张公石、阴元石、羞花石、母石、玉女岩，堪称一绝。

红河谷有悠久的历史，是兵家藏兵之地。其楚长城遗址，为中国长城之父，防御体系非常严密，工艺精湛。城墙规整如刀削，垛口都非常整齐，山形、地势利用非常好，构成御敌的天然屏障。楚长城比秦长城早修了三百余年，比欧洲雅典壁垒护道墙早了 300 余年，被史学界权威人士誉为中国长城之最和世界壁垒之最。楚长城是楚国特殊地缘政治的产物,也是对外战争的产物。

南宋抗金名将牛皋（1087—1147）,鲁山县熊北乡石碑沟人，距红河谷 10 公里。牛皋曾任岳飞部下将领善骑射，勇善占，曾任宁安国家承相，中部统领等职。牛皋曾在此屯兵,故又叫牛皋寨，留下许多可歌可泣的故事。

红河谷有火龙洞、蝙蝠洞,天然洞穴幽深神秘。火龙洞 800 米长，巨石堆积如山，如虎踞龙盘，洞中有洞，时窄时宽，曲曲弯弯，堪称“中原第一堆石景观”；蝙蝠洞，有大量蝙蝠，数不胜数，是科研探险的好去处。

红河谷辛荑很多，它集观赏和药用于一身。早春，各种树木都还

没有发芽，它就含苞欲放。辛荑花盛开，婉紫嫣红，如云似霞，蔚为壮观。夏季，它如一把绿色巨扇，为人们提供纳凉消遣。秋季，串串红艳艳的果子（龙瓜）挂满枝头，颗棵红豆醉人。

古时，我们的先民就把它作为风景树来呵护。历史剧《桃花扇》中侯方域将御扇赠予李香君，上题：“清溪尽种辛荑树，不数东风桃李花”。辛荑花蕾称为辛夷，具有祛风、通窍、可治疗头痛、鼻炎、鼻窦炎、鼻息肉、鼻塞不通、牙痛。在它花蕊上不仅可提取天然香料，它还具有生须发、杀虫，久服明目，下气轻身的作用。

相传王母娘娘和仙女芷黎、芷蔻、芷青、小女儿宝兰等,在此洗澡,仙女们把这里的水称为宝泉神水,常洗可使肌肤润滑光亮,有养生保健的功能，因此留下众多奇观,如小龙女敖鸾出入的通海眼,龙宫,仙女洗澡的浴盆,明目泉,如意潭,有惟妙惟肖的美乳石,有纤指如笋的仙人指、仙人趾，景区有多处瀑布,明石瀑、红石瀑、三线瀑、双叠瀑。有的如仙女裙裾飘荡,有的象仙女项上的珍珠。

相传，红河谷是传说中的仙家禁地，因水能染红石头（石头外红里白），洗后面色红润，滋润肌肤，养颜美容，永葆青春，故有仙女洗浴的传说。红河谷古称鲁阳关，有栈道痕迹。

二、简介 2-1 主要景点简介 1.元庵：县令远德秀体察民情，爱民如子，经常到乡间访问贫苦，曾来此草庵中休息过，因此就叫元庵。左边还有一个村叫茶庵，元德秀曾在此饮过茶。

2.山门：建于 2004 年为牌楼式建筑，迎宾亭，建于 2005 年。

3.升仙湖：下为石板，几十米长，连山石，十分奇特。流水磨蚀的石板光滑细腻，光脚踩在上边任潺潺溪水涮过，倍感滋润。有多个浴缸形水池。

4.通海眼：相传是龙女来此洗澡的通道。通海眼很深，直通南海，每天都会见到水潭中有很大的漩涡，后有龙女飘出。这里也是龙女修炼之地，使得这里风调雨顺，上面的村叫苇园，曾是芦苇荡，一片青纱帐，附近地区的人民群众知道这里没有干旱过，就来通海眼烧香、祈祷，从此普降甘霖，后来有人用盆把水端走，在盆前烧香，附近地区也是风调雨顺。

5.明月潭：是仙女们洗梳的地方，常洗会眉清目秀。据说洗七次便会返老还童。

6.如意潭：王母娘娘来此，不小心如意掉下，留下的一个印记。有人把如意潭说的神秘了，说摸了如意水，就会称心如意了。

7.龟、蛇玄武石：玄武，北方之神，龟蛇合体。四灵之一，青龙白虎朱雀玄武，中国四大神兽。

8.石门：金银财宝存储的地方，自古以来就有不少烧香求财的。因此有很多盗宝的挖洞。原来这里周围有檐。到了六十年代，有人来把洞周围的石壁炸掉。下面的洞就是炸的痕迹。

9.神趾石：肉眼只能看到一个脚趾，又一大奇观，当地老百姓说，男抱得志，女抱得志，小孩儿抱了是聪明可爱，老人抱了健康长寿。

10.明石瀑：石壁明亮如镜，在对面的山顶月出看石，看的很清。

11.石床：是双人床，双胞胎仙女在此歇息，中有线，有枕，是仙女洗后休息的地方，传说，睡仙人床能生双胞胎。此处是“六月地长寒”，“好人间六月暑”。据说睡了还可以消灾祛百病。

12.仙人足印：仙女在仙人床上休息时，突然听到树林中有响声，一位有人来，连忙跳下，飞往飘带瀑，就留下了神的脚印。

13.飘带瀑：裙裾飘荡，也叫三叠瀑，似白龙飞腾，像银锻飘舞，如素链当风。

14.仙人指：在对面山上。一手向天地指点迷津。在前许愿就能保佑大家平平安安，顺顺利利。竖起的石头屹立峰巅，其状似仙人指，他一手举起，似为游客指引之路，故名“仙人指石”。

15.伟人石：看似牛皋身披战袍，瞭望中原大地，又叫马鞍石。牛高寨又叫马鞍桥寨。

16.西城门：别看“西城门”有些坍塌，但它挺立在这里，已有两千多年了。有人以诗这样称赞它：“百朝风雨摧残急，万道冰霜苦竟长。地震山崩皆不惧，千秋挺立不彷徨。”1913 年、1928 年这一带曾发生大地震，地动山摇，峰石乱滚，可是“西门”巍然屹立，处变不惊。