第一篇：师生关系本质范文
美的本质和人的本质的关系
—读朱光潜《谈美》所悟
内容提要：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，上是一种关系属性，由马克思对人的本质的定义结合笔者对美的感受以及对朱光潜《谈美》的感悟。《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。全书以“谈美 ”为“免俗”、“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络阐述，结合马克思对人的本质的理解(一是“劳动或实践是人的本质”;二是“人的本质是一切社会关系的总和”;三是“人的需要即人的本质”)，可以总结出 二者本质都是源于认识实践 都是在关系中被认识或者是存在着的 以及在被需要的时候 其属性方才体现出来 是一种非物质性的客观存在。可阐释美和人本质的关系。
关键词：认识实践
关系 被需要
一 在实践中感受美和人本身的价值
我的导师在上宋画的时候，为了强调文人风骨，流露出人对美的主观的理解。而著名的国学大师王国维先生也曾说 以我观物 则物皆着我之色彩 以物观物 则不知何者为我 何者为物。所以如果从主观去看的话，那么美一定是带有个人情感倾向或者是价值观认识的。这使我想到了王阳明的你不看此花时，此花与你同寂的话。虽然是唯心主义，但是我觉得美确实是我们内心对外界事物的感受
而我们另一位老师对于美就比较客观，认为美是客观存在的，就像古希腊的先贤们所说的一样。朱先生在谈美中阐释了他的人格理想、审美理想，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。 马克思也认为人是可以认识世界并改造世界的。所以若想将人生艺术化，必然存在对自身或者对世界的改造。 谈美第十三章《“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”——创造与模仿》说传达的方法在于练习和模仿，绘画和作文均是如此。凡是艺术家都必须有一半是诗人，一般是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。人在劳动中获得价值和美需要在实践中认识一样 事物在某些方面总是存在着共同性 比如书画作品总是从临摹开始 然后熟悉 然后创作然后创新 然后 美就产生了 所以说 美可以是一直存在的 也可以被创造出来 但都是在实践中被感知的 也是万事万物的本质所在
人创造了美 因为自然的美是通过人的感知而称之为美的 所以美是通过劳动和实践创造的 而人本身也是由于劳动而有了价值和意义 所以说人的价值和美的价值在某些意义上是一样的 都是被创造出来的 世间万物都可以成为美 那么归结于实践也是有理由的
二 在关系中认识美和人类自身
我们人有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。我们可以发现：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性或者是说非常契合人们意念愿望的指向的;事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。事物的特性，人们的指向性，这久产生了关系，事物就形成了美。可知，美的形成是和人有关的，那么美一定是有联系的而不是独立存在的。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。既然人是处于社会中的 而美虽然我承认它是客观的存在 但是由于人的认识以及在契合了人的愿望之后它就被赋予了更高的价值
就像马克思说人的本质离不开“劳动”，但“劳动”本身并不就是人的本质，只有透过劳动现象才能把握人的本质一样 人的理念中的美并不就是美的本质 而是通过人对美的理解去抓住美的本质 在这样的关系之中总结美的本质
美虽然是和人有关的关系属性，但美并不是由人的一方主观决定的。在本文美的本质的定义中，社会人们一方是一种客观存在，是“美”赖以构成的客观因素，处在被反映的地位。我们反映出美 反映了美迎合了我们的一种喜悦感满足感(朱光潜先生在谈美的第四章《四希腊女神的雕像和血色艳丽的英国姑娘——美感与快感》说享乐主义的美学错误地将“快感”等同于“美感”，“快感”起于实际要求的满足。“美感”的态度不带意志，所以不带占有欲。作者把弗洛伊德派心理学也纳入享乐主义。“美感”过后伴随着“快感”。) 即使它趋于理性 也是需要一种判断的 它只是一种判断 如果没有实际的物质或者感受的话 美是无法做出一种明确的表达的 所以我觉得可以把它归纳成一种抽象的关系朱光潜在《八 “依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误》里说写实主义和理想主义都错误地承认自然中本来有“美”，它们以为艺术的任务在模仿。通常所谓“自然美”指事物的常态，“艺术美”是把自然加以人情化和艺术化了。所以说不论是客观还是主观的美 它都不能完全说是美本身 只不过是我们见到的事物的常态或者我们人为地给它定义的内容 使得事物“皆着我之色彩” 而美真正的的含义还是在于其的关系属性 了解这个 才能了解美的本质
三 美和人都被需要 被感知
马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性”。 马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。所以说人的本质也是 那么美也是一样，由于我们人给美许多的定义 即使美是客观存在的 或者是其他形式存在的 但是它既然是人赋予的定义 或者是说人定义了美 它也算是社会中的意象 那么它也是由于被需要而产生了它自己的意义或者说价值 如果没有了被需要的过程 那么美就如同没有被人定义或者是发现而显得毫无意义 哪怕从唯心主义的角度说 我思故我在 存在即被感知 美也是需要被了解的 只有通过人主观的感受它才变得有意义起来 否则 即使它是一种抽象的关系 那么美的存在也是无意义的 在这里并不是否定美的本质 而是说不论美还是人的价值 既然它处在我们的社会中 就应该以其对社会的影响去看待 用社会性的眼光欣赏 需要。比如人的价值在于奉献 而美的价值也在于它给人带来的欢快和愉悦的感受 但并不是说人的本质是需要 因为人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。人正是由于在某种动力(需要)的驱使下，在一定的社会关系里所从事的改造世界的实践活动中，才获得人之为人的真正本质，成为具体的、历史的人。人的需要和他获得的东西也许只能体现他的地位或者是消费水平 并不能说是他的本质 而人的本质应该是通过需要而获得的某种个性 并在实践中体现出来以及得到确认 这才是人的本质所在 谈美中第五章《 “记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想》说到联想是以旧经验诠释新经验，大多数情况下是散漫飘忽、偶然的。美感源于某事物能唤起甜 美的联想，但是联想所伴的快感不是美感。艺术之所以为艺术，不在内容而在形式。而需要也正是这样一种形式 赋予美在社会中的价值 给予人其独特的个性而使他的本质体现出来 这样的形式是很重要的 谈美中《一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的》由木商、植物学家、画家三人对一棵古松的三种不同态度得出结论：个人所见事物的形象是个人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的价值。木商的实用的态度偏重利害、意志，植物学家的科学的态度偏重事物的关系、抽象思考，画家的美感的态度的最大特点是注意力的集中，意象的孤立绝缘。因此美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面，艺术作品可以流芳百世。所以说事物和美一样 不同的人有不同的需要 它也有了不同的价值体现 但是它一定是被需要的 和人一样 被需要才有存在 感知 所以存在
参考文献 朱光潜：《谈美》
马克思：《1844年经济学哲学手稿》
马克思：《德意志意识形态》 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》
狄德罗：《美之根源及性质的哲学研究》，《文艺理论译丛》 何楚雄、贺纪元：《美》 黑格尔：《美学》第一卷
《近代美学史评述》 《西方美学家论美和美感》
第二篇：和谐师生关系的建构(二)：和谐师生关系的建构路径
和谐师生关系的建构
二、和谐师生关系的建构路径
1、 教师权威与学生尊严的同构 [理论阐述]
所谓 “权威 ”，《新编汉语词典》定义为：一是指使人信服的力量和威望;二是指在某种范围里享有威望的人或事物。 美国学者克利弗顿( Clifton R. A.)和罗伯特( Roberts L. W.)认为，教师权威主要取决于两方面的因素：制度性因素和个人因素。制度性因素形成教师的制度性权威，包括传统权威和法定权威。传统权威指社会的文化传统赋予的权威;法定权威指社会制度和法律法规等因素赋予的权威。个人因素形成教师的个人权威，包括知识权威和感召权威。知识权威是由教师个人的学识、专长等构成;感召权威包括教师本人的人格魅力、爱心、同情心等。
(1) 教师制度性权威与学生尊严
教师的制度性权威，无论是传统权威还是法定权威，都只是一种外在性权威，是依靠习俗力量和法权力量来维持的权威，在此权威面前，教师尊严被充分肯定，学生尊严却被忽略，故学生对教师权威只是表面服从，内心并不悦服。这种制度性权威带来的 “师道尊严 ”，在现代社会遭到强力批判。张宗麟曾经认为，过分的师威会影响学生学习、限制儿童个性发展、养成阿谀逢迎的行为，因此大声疾呼： “打倒师威，建设师爱! ”陶行知也曾经认为， “大人赐给小孩子的，是一个恐怖的世界 „„书呆的世界、残酷的世界、奴隶的世界。 ”教师制度性权威的存在是一个客观事实，我们并不简单否定制度性权威的存在合理性，但我们必须清楚制度性权威包含对学生尊严构成否定的可能，教师绝对不应该仅仅依靠制度性权威在学生面前树立自己的威信。
(2) 教师感召权威与学生尊严
感召权威是教师凭借自己的人格魅力所获得的权威，是教师的道德付出得到的职业回报。 “师者，人之模范也。 ”(《扬子法言》卷一)教师的感召权威通过为人师表得以体现。 “为人师表”是教师展示自己职业骄傲的古训，檀传宝先生对“师表”的解读具有鲜明的传统中国特色，他认为：“师”本身即意味着作为教师必须有供人效法的品质 ,“师”决不是一个职业符号 ,谁佩戴它谁就是“师”。“表”原指外衣、外貌，后引申为表率、标准意。为师的人必须注重仪表、言行、形象，这是“师”足以供人效法的外在前提。所以“师表”合一即指在道德与学问上为人之榜样。(檀传宝：《教师的道德人格及其修养》，江苏高教， 2001年第 3期。)教师的为人师表，必然要求教师言教与身教的统一。而身教，决定了教师必须成为行动上的道德楷模。关于身教的重要性，孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“苟正其身，于从政乎何有，不能正其身，如正人何?”《论语 .子路》这样，身教成为教师育人的基本手段，同时也意味着对教师的身份约束。对教师而言，为人师表意味着教师必须基于道德的最高要求承担行为责任。 蔡元培先生主持北大时对教师的德性就做了明确要求： “嫖、赌、娶妾等事，本校进德会所戒也。 ”中国传统社会，教师的权威很高，除了教师的身份定制，教师本人的人格修养也是特别的原因。舒新城回忆幼时在后溪垅回龙阁读私塾时的情形，他说： “平常遇着乡间有什么重大的事件和争执，总是请先生代为解决，而且作了日常实务的顾问。所以一乡有了一个私塾，那乡间的人民都无形中感到一种光荣。 ”可见，教师感召权威是教师依靠自己的道德行动获得的权威，不是教师依靠优势地位的强加，学生接受教师的权威，完全是一种有尊严的自我选择。
( 3)教师的知识权威与学生尊严
学生是求学之人，教师的渊博知识是树立自己权威的重要条件。蔡元培主持北大工作时，就对教师的学问提出了严格要求： “延聘教员，不但是求有学问的，还要求于学问上很有研究的兴趣，并能引起学生的研究兴趣的。 ”(蔡元培：《蔡元培全集》，第三卷，北京：中华书局 1989年版，第 27
1、 334页。)很显然，元培先生将教师的学问不仅理解为知识的渊博，还包含对知识的敬重，对知识的探求精神。教师依靠知识树立的权威，对学生而言是一种值得服从的权威，学生对教师权威的服从，既是向教师表达敬意，同时也是向知识表达敬意。所以， 教师的知识权威并不构成对学生尊严的否定，因为这种权威并不是老师的外在施与，而是学生的自觉体验，是学生发自内心的推崇。
[案例分析]
一位年近七旬的老者对自己高中老师的回忆
记得高中时第一位语文老师是我们看起来像是老太太的张文林老师，戴着深度近视眼镜，说话不急不慢，声音不高不低，讲课清晰透彻，在她的影响下我的语文学习很见成效。第二位是年轻漂亮的邹老师，虽然说话娇声娇气，连批评人都像是唱歌，唯教学一丝不苟，面对一帮全校闻名的调皮捣蛋的男生班，用出色的教学能力令我们钦服。第三位是马奔老师，老教师，读课文很有激情，读古诗摇头晃脑，还给我们背 “平平仄仄平平仄 „„”，直到现在我还喜欢古诗，尽管不怎么懂，但是喜欢听它的韵律。
---- 搜狐：中国教师回忆：我的高中老师
一位年近七旬的老者，对自己曾经的语文老师仍然记忆犹新。我们可以想象当年的语文老师在这位学生心目中的分量，甚至能感受他们师生之间教学上的享受，教师在学生心目中的权威当然不言而喻。第一位“深度近视”的老太太教师讲课“清晰透彻”，第二位“娇声娇气”的年轻女教师讲课“一丝不苟”，第三位“摇头晃脑”的老教师讲课“很有激情”。三位不同的教师，用他们不同的优点在学生面前树立了相同的权威。可见，教师权威的树立并没有固定的模式，发挥自己的所长，让学生在内心深处接纳自己，乃是在学生面前树立权威的最好方式。
[问题讨论]
教师不能回答学生提出的问题应该怎么办? 教师不可能也不应该完全回答学生提出的问题，因为教师是人不是神。要求教师对学生的每一个问题都做出正确回答，是对教师的职业不敬。
教师的知识权威并不意味着自己在学生面前无所不能，相反，在信息化时代，学生考倒老师的机会太多，仅就知识信息而言，教师相对学生已经越来越丧失自己的优势，但这并不意味教师与学生相比正在成为知识的落伍者。教师的知识权威在于，教师对知识拥有强大的解释力，同样的信息，教师能够做出与学生不同的解读，引导学生做出多方位的思考。
如果面对学生提出的自己不能回答的问题，教师应该做的第一件事情是向学生坦诚自己的“无知”，这样，虽然自己可能面临知识权威的挑战，但自己的坦诚则肯定可以获得感召权威的加分。当然，我们可以在向学生告知自己不能给出正确答案的前提下，谈谈自己解决问题的思路。作为负责任的老师，我们可以在课后思考和解决学生的问题，然后向学生进行针对性解答。这样，我们将有两份收获：学得了一份新知识，做了一个负责任的人。
教师尤其要避免不能回答学生问题而导致的自我否定。据载， 2001年 5月 7日 ，江苏某市区一名 30岁的男教师因解答不出学生的提问，竟然自杀，这是最极端的例证。其实，这老师死的很冤，按照这种死法，没有几个老师有幸活下来，因为每个老师都存在被学生考倒的可能。然而，大学哲学教授不会做高中生的哲学试卷，大学语文教授做中学生语文试卷不及格者大有其人，但大学教授不会选择自杀，甚至不会感到难堪，因为他们知道自己的知识水平并不是一张高中试卷所能测量的。同样，高中老师我们也应该告诉自己，自己的知识水平也不是一个学生的问题所能否定的。
请注意，教师不能回答学生问题只能是偶尔而不是经常，只能是难题而不是常识。
2、教师教权与学生学权的平衡 [理论阐述]
教师 “教权 ”的落实，可以增强教师的职业尊严感，提升对学生的责任心;学生 “学权 ”的落实，则可以增强学生的主体性，为师生的教学交往预置前提。
( 1)教师教权
教权是教师对学生的教育权和教学活动的控制权。具体表现为：
教学主导权。教学主导权并不仅仅指教师的教学组织权力，更多地是指教师用教育行动表达教育理念的权力，教师将先进的教育理念付诸实施并籍此实现自己的教育创意，是教师最基本的教权。但当下，教师的教育行动与其秉承的教育理念之间有时处于分离甚至对立状态，教师的教育行动受到来自体制内外的各种因素的困扰，尤其是应试体制正在窒息教师的创造性思维，也抑制了教师的创造性行动。高中教师的教学主导权的最大威胁来自于应试的教育体制，在应试体制下，教师必须将自己的智慧集中于教学大纲和“正确答案”，教师不经意间形成了“萎缩性”思维，失却了教学的创造性。所以有人说，高中教育是使聪明人变愚蠢，愚蠢人变聪明的教育。作为中学教师，我们有责任在现有的体制下实现教学主导权的最大伸张，教学主导权的最大化实现，可以让教师的教学潜能得到最好发挥，最好地在学生面前树立自己的知识权威。
教育批评权。批评学生是教师教权的基本构成内容，也是师生关系的重要影响因子。有一种观点将教师批评权看成是师生关系的对立物，这是严重误解。其实，当教师批评学生时，主要是在向学生传递一种信息：“你是一个值得我关注的人”，表达的是对学生的关怀和信任。假如将学生的进步比喻为汽车的行驶，表扬是给学生提供动力，批评就是给学生提供制动，二者都是保持汽车前行的不可或缺的条件。中国封建时代，教师的批评权以“教鞭”为典型表征，体罚成为教师行使批评权的基本方式。今天，随着体罚被禁止，教师的批评权也似乎处于没落之中。原因在于，在提倡赏识教育、激励教育的人性化教育理念下，“批评”被无意间摆在了“非人性”之列;同时，由于现在的独生子女在家庭教育中被过度关爱，对“批评”的心理免疫力大大降低，有时甚至可能做出极端性反应，教师在行使批评权时的顾虑大大增加，担心家长投诉、学生跳楼。但教师批评权的弱化必然导致学生不良情绪和行为的蔓延，并淡化教师的教育责任心，消解师生关系的紧密性。
教育享受权。依教育的本性来说，教师的最大成就是通过自己的教育活动，看到学生的心灵生长和人格进步，并由此获得职业尊严感和归宿感。但是，现代教师却无不受到无形的市场力量的钳制，同时受到技术性的考评体系的威逼，教师不得不以教育对象的符号化表现(如考分和名次等)为追求目标，并将自己的职业价值依附于教育对象的符号化表现。根据调查，世界各国学校对教师的评价，指标主要包括：学生考试成绩、教学对学生需要的满足、教学创新、教师对专业发展的参与等。在这 4项指标中，学生的考试成绩居于首位。 3/4 的教师认为价值没有得到认可。(中国经济网 2009年 09月 16日
http://edu.ce.cn/foreign/xy/200909/16/t20090916_20025091.shtml)这样，学生作为教育对象的目的性价值被消解，工具性价值被凸现，教师的教育行为正在沦落为一种纯粹的谋生行动。因此，当代的中国教师有责任矫正自己的教育享受观，将注意力转向学生的心灵成长，关注学生心灵的教师，必然也是受学生爱戴的教师。
( 2)学生的学权。
自主学习的权利是学生学权的基本内容。 学生应该有权利选择自己喜欢的知识，尤其应该拥有独立发表自己见解的权利。学生在教学过程中不是纯粹的被动者，而是积极地参与者。 杨振宁教授曾经对学生学权的丧失表示忧郁： “我们的教学没有给学生以适当的位置，教师眼中没有学生，只有他的教案，几十个鲜活的生命在教学过程中表现出的各种思维火花和活力被缺乏敏感的教师忽视，几十个活人围着死的教案转。 ”今天，中学进行的新课程改革，应该说是尊重学生学权迈出的重要步骤。新课程与旧课程的最大区别在于旧课程是把 “课程 ”狭隘化为 “教学内容 ”，学科课程所占比例大，活动课程所占比例小。新课程从单纯注重传授知识转变为体现引导学生学会做人，学会学习，学会创造，注重培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。 (新课程背景下的新型师生关系 ,姜秀珠 ,《 鞍山师范学院学报》 2004年 05期第 100～ 103页。 ) 但是，新课程的改革并没有从根本上实现学生学权的解放， 在应试教育体制下，新课程精神的落实面临困难，特别是实践性内容很难从现有的考试方式中得到落实。学生的知识选择权、教师选择权以及上课自由权等，在目前的体制下还不可能得到实现。
当然，对学生的学权应该有辩证的认识，因为学权的放纵也可能对师生关系造成伤害。蒋梦麟就对五四之后学生权力欲膨胀的后果进行了描述：学生的权力 “竟然取代了学校当局聘请或者解聘教员的权力。如果所求不遂，他们就罢课闹事。教员如果考试严格或者赞成严格一点的纪律，学生就马上罢课反对他们。 „„他们沉醉于权力，自私到极点。有人一提到 ‘校规 ’他们就会瞪起眼睛，噘起嘴巴，咬牙切齿，随时预备揍人。 ”(蒋梦麟：《西潮 ·新潮》，长沙：岳麓书社 2000年版，第 132页。)
所以，学生应该有怎样的学权，有什么程度的学权，怎样在保证教师教权的前提下尊重学生学权，这都是当代教育界应该思考的问题。对学生学权的尊重，就是对学生自由的尊重，就是为师生关系的和谐预设空间。
[问题讨论]
怎样对待中学生谈恋爱?
教师在学生谈恋爱的问题上，往往是一个失败者，教师应该有心理准备。常言道：“生命诚可贵，爱情价更高”，当生命在爱情面前都显得渺小时，教师的劝诫的有效性就不值一提了。
但是，这并不意味着教师在学生恋爱问题上就是一个消极的旁观者。教师有责任对学生的恋爱进行引导。
首先，教师应该告知学生，中学生谈恋爱是其作为公民的权利，教师尊重这种权利。 其次告知学生，教师在尊重中学生谈恋爱权利的同时，有责任告知中学生谈恋爱的利与弊，并特别对可能出现的弊端加以强化性说明。
再次向学生提出建议，而且必须明确告知教师的建议仅仅是建议而已，最终的决定权在学生手中。
教师一定要非常清楚，用跟踪、威胁等方式面对中学生谈恋爱，绝对是徒劳无功的。
3、教师 “真实 ”与“完美”的平衡 [理论阐述]
教师的 “真实 ”代表着坦诚，教师的 “完美 ”代表着高尚，二者均有利于教师在学生面前树立感召权威。教师的真实与完美，直接决定着教师在学生心目的形象，进而影响着师生关系的和谐。
在社会对教师形象的定位上，教师应该是“完美”的人。但对一个在本质上没有达到完美境界的教师，将面临道德上的两难：教师是依生活的常态在学生面前展示自己的诚实，还是在学生面前假装高尚让自己变的虚伪?如果教师不伪装高尚，教师就面临言行不一的道德困扰，学生会问：一个自己都不高尚的老师怎么有资格教我们高尚?如果教师伪装高尚，学生也会问：伪装高尚已经是一种道德虚伪，道德虚伪的老师怎么教学生走向高尚?在实践上，教师形象的完美定位容易使教师发生人格上的道德分裂。在学校之外，教师只是普通的社会公民，教师也以普通公民道德要求自己，其可能是道德上的平凡之人，甚至可能有些许的不良习惯;在学生面前，教师则用超越普通公民的道德要求规范自己，让自己变成道德上的崇高之人。于是，教师的道德人格就有了校外与校内的区分，同一个人，校内的这个人总是比校外的这个人显得完美。
因此，教师不能以单纯的完美形象示人，教师还必须让自己走向真实。教师的真实性体现在：
教师是向己的人。教师与其他从业者一样，只是一个普通的社会公民，是一个向己的存在。马克思说： “在任何情况下，个人总是从自己出发的 ” (《马克思恩格斯全集》(第 3卷)，人民出版社， 1960年版，第 514页。)教师也一样，也有着属于自己的私人利益，并渗透于全部的职业生活。教师的职业利益合理合法，教师职业利益的实现过程，正是教师向己性的呈现过程。教师的职业利益形式多样，其中，教育作为谋生的手段，是教师职业利益实现的基本形式 .经济合作与发展组织 (OECD) 2009年公布了首次由 24个国家参加的 “教与学 ”调查，结果显示，有 85%的教师具有永久性的工作，在丹麦、韩国、马来西亚、马耳他等国家，几乎所有的教师都拥有永久职位。稳定和安全感，是教师职业的吸引力所在。(《 教育观察 :全球教师评价指标学生成绩为首位》 中国经济网 2009-09-16日 http://edu.ce.cn/foreign/xy/200909/16/t20090916_20025091.shtml)此外，由于教师职业以学生为对象，教师在教书育人过程中可能被学生所尊重、欣赏、甚至崇拜，教师也将获得其他职业难以企及的成就感，这也是一份重大的精神利益。如果将教师的向己性理解为“利己 ”,这种利己也是一种高尚的利己，教师是“富有利他主义精神的利己主义者”，“他们每一个行动从根本上既是利己又是利他”( 马斯洛著：《自我实现的人》，三联书店， 1987年，第 54页。)从教师身上， “我们看到了一种健康的自私、一种伟大的自尊和一种不愿作无谓牺牲的倾向。 ”(马斯洛著：《自我实现的人》，三联书店， 1987年，第 109页。)简单地说，承认教师的向己性，让教师回归了生活的本真，也让教师作为人走向了道德的真实。
教师是向己的人，并不否定教师是向善的人。教师作为育人之人，向善既是一个公民的基本责任，更是教师职业的神圣性要求。教育是灵魂的塑造活动，凡是被造之物，总是塑造者意志的对象化产物，恰如人类会按自己的意志造神，教师也会按自己的意志育人。当学生成为教师的对象化客体时，事实上已经默认了教师意志对学生的统摄能力，教师的道德走向很大程度上已经决定着学生的道德走向。所以，教师的向善成为学生向善的必要前提。教师要用言行证明自己是优等的守法公民，善于良心的自我反省，懂得为正义欢呼，为悲情流泪，对乞丐表达同情。往高处走，教师应该懂得伸出援手，与他人分享喜悦和幸福，懂得用行动向祖国表达忠诚。但教师的向善不能也不应该代表教师道德上的完美，而仅仅体现为教师对道德的高尚性追求。
教师是在 “真实 ”中走向 “完美 ”的人，由此成为值得学生信赖的人。 [案例分析]
一位刚走上工作岗位的中学教师在点名时，不认识学生张海昶名字中的“昶”字，就自作聪明地漏报，最后装模作样地问：“有谁的名字没有点到啊 ?”等张海昶同学举起手来，教师继而反问：“那你叫什么名字呢 ?”这名男生答道：“我叫张海永”。在一节公开课上，他提问该男生，连叫了几次“张海永”，均无应答。老师走上前：“张海永同学，上课可不能走神，老师叫你呢”。男生忽地站起来：“老师，我叫张海昶，地球人都知道。”全堂哄笑。 (严育洪编著，《事说师生关系》， 2007年版，首都师范大学出版社，第 109页 )。
其实老师最后的尴尬根源于自己对“真实”地掩盖。本来，不认识一个“昶”字，本不是什么大事，虚心向学生请教乃是最简单和最有效的选择，但一个“爱面子”的老师却企图用自己的小聪明保住面子，但却被“不给面子”的学生识破。学生的行为虽然带有明显的恶作剧性质，体现出对老师的不尊，但我们也可以理解为对老师“虚伪”的惩罚。所以，在师生交往中，做回“真实”的自己比虚假地维持自己脸面，是一种更明智地选择。“真实”可以让学生产生亲近感，增强师生间的相互信任，让学生与教师处于心理的开放状态。
[问题讨论]
教师是否可以接受学生礼物?
基于中国传统文化的师道尊严以及当代中国社会的人际交往特点，教师可以适当接受承载师生情谊的小礼物，如一张小卡片。学生的礼物应该是也仅仅是表达师生情谊的载体。
教师接受的学生礼物应该与学生的功利诉求无关，任何与学生利益相关联的礼物接受都有利益交换的嫌疑，都会破坏师生关系的感情纯粹性。
教师切忌接受学生家长尤其是学生的贵重物品或金钱。莎士比亚曾经说，金子只要有那么一点点，就可以让黑变成白，让丑变成美，让懦夫变成英雄，让老朽变得朝气蓬勃。反过来，我们也可以说，金钱只要有那么一点点，也可以让白变成黑，让美变成丑。金钱的力量可以给师生关系带来质地负面影响，让教师人格受到损害。老师应该清楚，当学生将金钱送给自己时，也将鄙夷送给了自己。
4、师生心理契约的达成 [理论阐述]
心理契约本来是管理学中的重要概念，但其引申于师生关系之中，也具有重要的功能性价值。阿基里斯最初用心理契约 (Psychological contract)表征领导与部属之间微妙的互动关系，“现在的心理契约已经被广义理解为某一特定关系中一系列的主观约定，约定的核心成分是期望假设和义务承诺。 -----心理契约以其独特的方式表达人们的愿望、意向以及契约主体所受到的约束和激励，各方满意互感是心理契约所达成的最佳耦合。”(申来津：《 心理契约：德育提升的支点》， 教育研究， 2003年第 9期。)心理契约在形式上没有明文规定，并处于不断变更和修订状态，但是， “虽然它(心理契约)并没有写明，却是组织中行为的强有力的决定因素。 ”(波特 ·马金等：《组织和心理契约》，北京大学出版社， 2000年版，第 4页。)师生间心理契约的达成，可以实现双方的相互认同与接纳，让师生之间产生 “谐振效应 ”。它带来了学生对教师的信任，这种信任最终延伸到学生对教师传授的知识的信任。
师生间心理契约的达成体现着师生间的高度默契，表征着师生之间融洽的交往关系，古人造字时称两串贝为“朋”，两只手为“友”， 心理契约达成状态下的师生关系具有典型的挚友特征。具体特点如下：
首先，心理契约给师生关系注入了高度的安全性。师生之间坦诚相待，师生的相处对彼此都是一件愉快的事情，师生之间的心理处于不设防状态，相互之间没有猜疑和疑虑。
其次，心理契约为师生关系提供了善意的解读方式。师生交往中的矛盾是不可避免的，但师生之间的心理契约可以有效化解矛盾。心理契约建立的高度信任让师生之间对彼此的行为表示理解，即使做出了于对方不利的事情，对方也会基于善良愿望予以解读，给以宽容和理解。
再次，心理契约使师生之间的关爱成为高度自觉化的举动。不需要提醒，不需要明示，师生之间已经通过默默地举动表达了彼此的关心和爱护。
师生间心理契约的达成是一个情感积累的复杂过程，需要教师用爱心和行动对学生进行心灵的开启，用真诚和耐心对学生进行感化，同时还要用有效的方法引导学生跟着自己行动。怎样达成师生间的心理契约?具体地说，可以分为三步走：
主动给学生以关爱 主动地用行动给学生以关爱 默默地主动地用行动给学生以关爱
尽量少用语言，让师生用心体验彼此的付出。
附录 ：学生最爱听的 <<阳光语录》
1 .对自己要有信心哦。 2.这几天你进步了。 3大胆去做吧，做错了可以改。 4.加油，赶上莱某某。 5.你很聪明的。 6.做得太好了，你真能干。 7.这事交给你，我根放心。 8.能帮老师这个忙吗 ?9.我们班是最棒的。 10.老师喜欢你。 11.爸爸妈妈为你而自豪门 2.我很能体谅你现在的心情。 13.不舒服的话随时和我说。 14.有什么困难找我。 15.要注意休息啊。 16.办法总比困难多的。 17.我喜欢你的笑容。 18.我对你很有信心。 19.我相信你一定能赶上来，加油啊! 20.孩子，只要你努力，不灰心，就一定行。 21.做错了没关系，重要的是认真。 ----- 引自相关资料 [案例分析]
老师的感叹
那一年冬天，由于一次感冒，引发了我的气管炎，吃了好多药，都不见好转。每天都在不停地咳，上课的时候更是如此。恰巧学校要我上一届公开课，当时，我选在了七(1)班。为了不使学生紧张，在上课的前一天，我跟同学们打了一声招呼，告诉他们第二天要在他们班上一节公开课。在正式上课的那一天，我正在办公室里准备课件，七(1)班的班主任来了，给我讲了一件事：她说，她去教室的时候，发现几个大个子男生，正在安装他们班已经拆掉的阳台门，看到这些，她连忙去制止，因为他们班的阳台门已有些破损，当时是怕影响班容，才拿掉的。但听了几个男生的解释后，班主任没有再制止他们。他们说，孙老师的气管炎犯了，如果吹风，她会咳得更厉害的，会影响她上公开课的效果的，装上门，可以抵挡一些冷风。听着班主任的讲述，那一刻，我真的很感动，为他们的细心，为他们对我的关心。
---- 来源于《风中的成路：欣赏型德育的师生关系模式研究》，第 123页。
几个大个子男生，知道老师要上公开课，担心外面的冷风加重老师咳嗽，在老师自己都没有意识到的时候，他们想到了对老师的关心，这就是典型的心理契约达成状态下的尊师行为。表面上看，这是学生的偶然行动，但却是师生感情长期积淀的结果，是孙老师为学生付出之后学生给予孙老师的真情回报。
5 、师生关系的张力适度 [理论阐述]
师生关系的张力适度，是指师生关系要保持在师生的角色范围之内。师生之间既不是朋友关系，也不是血缘关系，师生关系就是师生关系，教师与学生应该基于师生关系承担责任，避免超越彼此角色承担不必要的社会义务。
教师应该避免对学生的责任过度。在现实生活中，道德责任的过度主要表现为主体的责任行为超越了自身的责任能力。富有道德责任感的人总是喜欢承担“完全义务”，因为只有履行完全义务才会有道德上的绝对高尚。然而，道德对义务感的无节制推崇却可能让主体义务感与义务能力脱节，从而导致主体道德上的无能。毕竟，“人总是有所不能，必须承认自己不是万能的造物主，而是有限的存在物。”(王效民：《论人的有限性与无限性——兼论哲学的根本问题》， 理论学刊， 2005年第 3期。)教师责任过度的直接后果是，教师可能让学生产生道德上的歉疚感进而躲避老师，或者教师的责任感在事实上构成了对学生自由的干涉，学生同样会躲避自己的老师。
教师超越自己的角色承担义务或者放大自己的角色义务，意味着承担了比社会赋予的更多的道德责任。然而，教师对角色责任的超越却面临着可能的道德风险。超越角色承担道德责任导致的道德过度可能构成对学生道德权利的剥夺，让善成为不自觉的恶。有一种伦理逻辑是，自己的道德义务就是他人的道德权利，自己履行的道德义务越多，他人获得的道德权利也越大。可我们一定要知道，学生履行道德义务本身是一种道德权利，教师履行道德义务的合理性必须以不损害学生的义务性权利为前提，否则，自己的道德义务就不会成为学生的道德权利。
[案例分析]
关于师生恋爱
我的朋友真是傻，竟然喜欢上了一个结了婚的男老师。说说你们的看法吧，我现在不知道如何开解我的朋友诶。
以下是网友的回答： The Problem Got Serious~
其實無乜焐恏啊 !!自己中意咪得咯，焐洗理其它魜點唸 !! 中意米得咯 ...不过结佐婚就悟好喇
我就觉得无咩问题啦，终有一日，学生会陆续毕业，甘就可以自由甘选择自己中意嘅人拉 !~~~ 中意老师 ..可能一半系出于单方面好单纯嘅倾幕 &欣赏 .....
假如真系中意嘅 ...米放胆去 ..... 不过 ...结左婚就米拉 !~~~~ 都无咩啊，自己中意就 OK拉
网上就此开展的调查： 你是否赞成师生恋? 共有 163 人参与投票 ，赞成 12.27%，反对 26.99%，无所谓 60.74%。
(来源：广州学生网论坛)
师生恋爱，是一个客观存在着的事实。从网上的对话和调查可以看出，绝大多数中学生对师生恋爱持无所谓的态度，没有明确表示反对。说明在中学生中，师生关系转化为恋爱关系的心理与道德阻力并不像社会想象的那样强大。
虽然学生爱上老师有时候不可以避免，但一般来说，老师应该承担相应的责任。如果老师对学生的关心和爱护严格控制在“师生角色”的范围之内，并从语言和行动上以教师身份规范自己，师生之间产生恋爱关系的可能性就会大大降低。
[问题讨论]
教师应该像父母一样关心自己的学生吗?
教师不应该像父母一样关心自己的学生，因为教师不是学生的父母。 教师对自己的学生可以尽关爱的义务，其前提是教师给与学生的爱永远只能是师生之爱，这是教师角色所规定的道德责任限度。
如果教师超越教师的身份给学生以关爱，将学生看成是“自己的孩子”，给学生在学习和生活上以无微不至的关怀，让学生感受到比自己的父母更好，教师的爱造成了学生对自己父母的心理排挤，侵占了属于父母专享权利的子女之爱，教师就构成了对学生父母的道德侵权，陷入了对学生父母的不道德。
因此，当教师基于一种崇高的角色责任将学生看成“自己的孩子”时，教师事实上可能已经走向了责任过度，从道德的本质性规定来看，教师既没有义务更没有权利将学生视为自己的孩子，因为“孩子 ”作为血缘性的范畴并不包含在教师的角色的规定性之中。
第三篇：师生的情感关系与伦理关系
师生关系是一种特殊的社会关系，即教育关系。而伦理关系和情感关系是师生关系中最重要的两个方面。
伦理关系是社会根据一定的教育理念对教师和学生各自应该承担的责任、义务和应该得到的权利的规定。这种规定是一般的、非个人的。也就是说，它规定了“教师”和“学生”这两个角色在互动过程中应有的思想、情感和行为方式。任何人，只要承担了“教师”这一角色，他就“应该”按照社会对教师的要求和期望去思考、体验和行动。同样，任何人，只要处在“学生”这一位置上，就必须按照社会对学生的要求去思考、体验和行动。任何时期，社会对于师生相互之间应该承担的责任、义务和享有的权利都有明确的规定。在实施新课程条件下，“民主、平等和促进个性发展”是对新型师生关系的一种规定。它反映了新教育理念指导下社会对教师的期望和要求。社会对于师生之间“应该”建立什么样的情感关系也有明确规定，如“尊师爱生”是我国各个时代对师生之间情感关系的一个基本要求。但是，社会要求和期望并不简单地决定师生互动的方式以及特定的互动对双方产生的实际影响。师生之间如何互动，互动中真正会产生什么样的思想、体验，以及如何表达这些思想、体验，都取决于个体对角色的理解，是一个由内在的心理过程支配的行为过程。正是这种过程，对双方的思想、情感和行为产生了实际的影响。 当某一个教师与某一个或某一些学生在教育教学活动中发生实际的互动，如上课或辅导时，情感关系就发生了。情感关系是个人化了的，是处在特定社会位置上的个体之间在进行互动时所产生的体验（如快乐或痛苦，满意或不满意，自豪感或内疚感等）和各自体验的表达及交流。由于情感对思想、行为既具有组织作用，又具有推动力量，因此，社会的要求最终能否被教师接受和理解并体现在行为中，深受教师的情感的影响；同时，来自教师对学生的各种要求能否被学生接受、理解并体现在行为之中，也深受学生情感的影响。
师生之间的情感关系既是教师情感的一个重要组成部分，也是学生情感的一个组成部分，是联系师生之间关系的纽带，是推动师生之间理想的伦理关系得以实现的巨大力量。 师生之间的伦理关系是随着教师和学生角色关系的形成而建立起来的，当一个取得教师资格的人以教师身份与学生发生互动时，伦理关系就出现了。但是，情感关系的产生较为复杂，伦理关系的形成并不意味着情感关系的建立。人们常说：“爱自己的孩子是本能，爱别人孩子是神圣”。这句话所暗示的是，对自己的孩子的爱，受个体内在、先天的某种需要的支配，而对别人孩子的爱受理性和意志的支配，并体现出个体的道德的水准。这正是师生之间情感关系建立的根本所在。师生之间的情感关系的另外一个特点是，它不是自然而然地形成的，而是有意识地培养起来的。在师生之间情感关系的培养中，教师处于主导地位。没有教师对学生的爱，就很难产生学生对教师的尊重和爱。这既是由于教师在师生关系中所处的位置决定的，也是由于教师与学生处于人生发展的不同阶段的特点所决定的。师生之间的伦理关系的质量可以用客观标准加以测量和评价，如社会要求教师要认真备课、要平等对待每一个孩子，要认真钻研他们所讲的学科等，都可以采用这样那样的标准和方法加以客观评价。但是，情感关系的质量取决于互动双方的内心体验，无法完全用外在的、客观的标准加以评价。教师对学生所表现出的极高热情，是出于他对学生的深深地关爱还是出于自我表现的需要，或者只是当意识到他人在注意他的行为时做出样子给人看，这是别人难以直接观察到的，只有他自己知道，同时，也只有在长期的互动中被学生所实际地感受到。
总之，师生之间的情感关系的质量，教师对学生的爱，既取决于教师对于自己角色的认同和理解，也取决于他个人道德发展的水平，特别是内在的“良知”的发展水平，受教师内在规则的支配而变化，因此，是师德的集中体现；而师生之间良好的情感关系，是教育取得成功的必要条件。由于这两方面的原因，爱学生，一直被看作是教师职业道德的灵魂。
第四篇：师生关系反思
融洽的师生关系是怎样建立起来的，我觉得主要还取决于教师方面。我主要在以下几个方面作出了努力的尝试：
一、在生活细节中关心学生，主动亲近学生。比如，上学路上，碰到学生主动跟他打招呼，尤其是平时不能主动接近老师的孩子，一定要争取更多的交流机会;碰到学生家长，要与他们交朋友，让孩子看到，家长和我们老师是好朋友，孩子自然愿意接近你了。
二、用幽默的性格吸引学生，拉近师生距离。每个学生都喜欢比较幽默的老师，适当的时间、地点，幽默的言谈举止，有时候只需要一次，就会让学生记一辈子，让学生喜欢。
三、公平对待人和事，才能赢得学生的尊重。班级的制度、纪律绝不能成为空文，一定要严格执行，让每个学生感到，老师处理问题就跟法官执法一样，丝毫没有偏差，学生就不会钻小空子，违反纪律。孩子眼里看待事物往往很绝对，我们即使做不到那么绝对公平，也必须给学生解释清楚，让他心里真正服气，才会树立老师的良好形象，这是取得学生尊重的基础。
四、生动富有活力的课堂，是师生交流碰撞的主场。在课堂上，老师的学识，民主的作风，与学生共学共成长的良好氛围，都酝酿着和谐的师生关系。
做到这几点，亦师亦友的关系形成了，和谐的氛围里，工作学习都是愉快的。
当然也存在问题，有的学生还是很怕老师的。调查原因是，怕老师发脾气，尤其是学生自己犯错误的时候，更是远远躲着老师。甚至有的孩子该跟老师讲的问题，请家长来跟老师说。说明孩子跟老师还是有距离的。关注每一个，有待于进一步努力。
从“打招呼”案例，到自己的亲身感受，我认识到：师生打招呼，不仅仅是礼貌的问题，关系到我们如何建立起和谐的师生关系的问题。处理好师生关系，主要靠我们老师一方的努力，班主任更是不可推卸。学生渴望着被老师关注，渴望着亲近老师。
一、 充分信任并真正尊重学生。
“教育不能没有爱，没有爱就没有教育。”尊重学生是爱的前提。在尊重学生、师生平等的基础上去爱学生，才能正确对待学生的过失，才会宽容学生所犯的错误，也才可以赢得学生的爱戴。 信任学生，教师首先要转变观念，让学生做课堂的主人，做教育教学的主人。要尊重学生的人格，学会宽容，“以己之身，及人之身”，从学生所处的情境中设身处地的考虑对方的行为动机或个性需要，将心比心，以心换心。以热情换取信任，以坦诚换取信任，以信任换取信任。在这种状态下，师生情感易于引起共鸣，也就容易实现心理沟通。
要做到真正尊重学生。只有尊重学生并与之平等相处，学生才会有言敢发，有话敢讲。只有真正做到用真情去拨动学生心灵的琴弦，才能达到晓之以理，动之以情，情理相济的目的。为此，教师要改善自我，不自高自大，放下“师道尊严”的架子，心胸豁达，炽热认真，一视同仁。把自己和学生放在平等的位置上，同他们交朋友，尊重、理解他们。要提高自我，不要不懂装懂。提高学生，培养学生，教育者首先要坚持“活到老，学到老”的原则，加强学习新理论新知识，结合实际，大胆实践，积极探索。要摆正自我，不单向沟通。沟通应是双向型的，要改变过去的那种“我讲你听”的陈旧的教育方式，在了解学生的同时，也让学生来了解自己，完备教师的人格，只有这样，学生才会从心理上接纳，从心底产生敬佩，师生关系才会和谐融洽。
那么要想建立起融洽的师生关系，我觉得应该不断改正、完善自己。
1、应该理解学生。允许学生犯一些错误，理解学生犯错误的原因，不要在学生一犯错误时就一味批评、训斥，就让他叫家长。
2、注重批评的技巧，使学生与老师的心贴得更近，连得更紧。
批评之前要注意把握好违纪学生所犯错误的实质;要注意批评的场合;还要根据学生的特点选择批评方式;保护好学生的自尊，从而达到批评的目的。
3、学会欣赏学生。在平时的工作中要善于观察，善于发现学生身上的闪光点并加以赞美，帮助学生树立起信心，使学生始终处于兴奋状态。
4、开展形式多样的活动。带着学生走向社会，走向大自然，让师生间的情感在活动中交融，学生愿意接受老师的帮助和教育，可以达到最佳教育效果。
5、把爱洒向每一位学生，即使是最“差”的学生，也要给予最大的、最多的爱心，不讨厌，不放弃。
6、尊重、平等地对待学生。我们要放下架子，朋友式地与学生进行交流，打招呼。
说真的，在班级管理中要建立起融洽的师生关系， 除要讲究技巧外，还要有持之以恒的精神。但师生间一旦能建立起融洽的师生关系，班级管理就会变得得心应手。
第五篇：师生关系
假如你应邀参加校报组织的“师生座谈会”，请你根据下表所提示的信息，用英语写一篇发言稿，介绍一下建立良好的师生关系的益处，并对如何建立良好的师生关系提出建议。
建立良好的师生1.使学生信任老师，向老师吐露心关系的益处 声;
2.能激发学生的学习兴趣，使学生
专心听讲;
3.使老师的课受学生欢迎。
对建立良好师生(请考生根据自己的经历与感想，关系的建议 提出两至三点建议。)
注意：
1.对所给要点逐一陈述，适当发挥，不要简单翻译。
2.词数150左右。开头已经写好，不计入总词数。
Dear teachers and schoolmates, it’s a great pleasure for me to be here today and share with you my opinions of setting up a good teacher-student relationship.
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