诚实守信是立足之本（精选七篇）
诚实守信是立足之本 篇1
关键词：诚实守信,社会发展,道德建设
作为一个人, 必须具备一定的道德素质和伦理观念, 才能被其他人和社会认可, 才能在现实社会中立足。而诚实守信作为一种美德, 更是目前我国在建设和谐社会过程中思想道德建设方面的重点。
党的十六大在阐述加强思想道德建设时提出, 要“弘扬爱国主义精神, 以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 以诚实守信为重点, 加强社会公德、职业道德和家庭美德教育”, 党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中也指出, “增强全社会的信用意识, 政府、企事业单位和个人都要把诚实守信作为基本行为准则。”
1、“诚实守信”是社会健康发展的重要保障
“以诚实守信为重点”, 是社会主义市场经济对道德建设的一个重要要求, 是提高人们的思想素质、改善社会风尚、保障经济秩序良性运行的支撑。加强诚信建设, 日益成为我国经济、政治、文化和社会健康发展的重要保障。
所谓“诚实”, 就是说老实话、办老实事, 不弄虚作假, 不隐瞒欺骗, 不自欺欺人, 表里如一。所谓“守信”, 就是要“讲信用”、“守诺言”, 也就是要“言而有信”、“诚实不欺”等等。
“诚实守信”是人和人之间正常交往、社会生活能够稳定、经济秩序得以保持和发展的重要力量。对一个人来说, “诚实守信”既是一种道德品质和道德信念, 也是每个公民的道德责任, 更是一种崇高的“人格力量”。对一个企业和团体来说, 它是一种“形象”, 一种“品牌, 一种信誉, 一个使企业兴旺发达的基础。对一个国家和政府来说, “诚实守信”是“国格”的体现, 对国内, 它是人民拥护政府、支持政府、赞成政府的一个重要的支撑;对国际, 它是显示国家地位和国家尊严的象征, 是国家自立自强于世界民族之林的重要力量, 也是良好“国际形象”和“国际信誉”的标志。
在现代社会中, 随着社会主义市场经济的不断发展, “诚实守信”在社会政治生活、经济生活、文化建设和道德风尚等各个方面, 日益显示出它的重要地位。立党为公、执政为民的思想, 寄希望于政治上的“诚实守信”;经济秩序的正常运行, 迫切要求“诚实守信”;人民群众的相互交往, 热切地呼唤“诚实守信”;社会的道德失范, 亟需“诚实守信”来予以匡正。在加强社会主义法制建设、依法治国的同时, 加强诚信建设体现了“法治”和“德治”、依法治国与以德治国的相辅相成。
2、“诚实守信”是当前道德建设的重点
社会主义社会的道德建设, 是一个包括道德核心、道德原则和各种道德规范的庞大体系。这个体系涵盖了道德生活的所有方面, 包括“社会公德、职业道德和家庭美德”三大领域中各种人伦关系的要求。在“二十字基本道德规范”中, 更突出了“爱国”、“守法”、“明礼”、“诚信”、“团结”“友善”、“勤俭”、“自强”、“敬业”、“奉献”等1 0个基本规范。
道德建设和道德教育的最终目的, 就是要使道德核心、道德原则和道德规范, 转化为人们的内心信念, 并能把它付诸实践。道德教育不但要使人们懂得什么是道德的, 什么是不道德的, 更重要的是, 要以诚挚、真实的态度, 把道德要求化为自己的行动。能够做到“诚实守信”, 身体力行道德规范, 我们的道德建设就必然取得愈来愈大的进展;不能做到“诚实守信”, 我们的道德建设就会沦为空谈, 人们的素质也就不可能得到提高。
“言行一致”、“身体力行”, 以老老实实的态度来履行道德规范的要求, 这可以说是加强道德建设的卓识远见。
3、“诚实守信”是建立市场经济秩序的基石
市场经济, 是交换经济、竞争经济, 又是一种契约经济。因此, 如何保证契约双方履行自己的义务, 是维护市场经济秩序的关键。一方面, 我们强调市场经济是法治经济, 用“法律”的手段, 来维护市场的“秩序”;同时, 我们还必须用道德的力量, 以“诚信”的道德觉悟, 来维护正常的经济秩序。市场经济的健康运行, 不仅靠对违法者的惩处;更重要的, 要使大多数参与竞争的人, 能够成为竞争中的守法者, 成为一个有道德的人。如果没有道德教育, 没有荣辱观念, 没有羞耻之心, 都信奉“自私自利”、“损人利己”的价值观念, 人们就会想方设法以各种手段获取利益, 人和人之间的交往就无法进行。社会失去了“诚实守信”的道德基石, 失去了“诚实守信”为荣、“背信弃义”为耻的舆论氛围, 市场经济的正常秩序是根本无法建立起来的。“法治”和“刑罚”着重于惩罚那些已经违法犯罪的人;而道德教育和“德治”则着重于对违法犯罪前的教育和预防。
在社会主义社会中, “诚实守信”对克服“市场”的消极方面和负面影响、保证社会主义市场经济沿着社会主义道路向前发展, 有着特殊的指向作用。
4、“诚实守信”是一切职业道德的“立足点”
在公民道德建设中, 把“诚实守信”融入到职业道德的各个领域和各个方面, 使各行各业的从业人员, 都能在各自的职业中, 培养诚实守信的观念, 忠诚于自己从事的职业, 信守自己的承诺。“职业道德”总的要求是“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”, 而“诚实守信”是其中的“立足点”。
一个政府的干部、一个国家的公务员, 从贯彻“三个代表”重要思想的高度, 一言一行, 应当切实体现最广大人民的根本利益。对上级、对下级、对老百姓“诚实守信”, 说老实话, 办老实事。
一个企业的工作人员, 如果能够树立起“诚信为本”、“童叟无欺”的形象, 企业就能够不断发展壮大。一些企业之所以能兴旺发达, 走出中国, 在世界市场占有重要地位, 尽管原因很多, 但“以诚信为本”, 是其中的一个决定的因素;相反, 如果为了追求最大利润而弄虚作假、以次充好、假冒伪劣和不讲信用, 尽管也可能得益于一时, 但最终必将身败名裂、自食其果。在前一段时期, 我国的一些地方、企业和个人, 曾以失去“诚实守信”而导致“信誉扫地”, 在经济上、形象上蒙受了重大损失。一些地方和企业, “痛定思痛”, 不得不以更大的代价, 重新铸造自己“诚实守信”形象, 这个沉痛教训, 是值得认真吸取的。
一个教育工作者、一个教师, 不但要“传道、授业、解惑”, 而且要“为人师表”、“言传身教”。不论在教学工作和科研工作中, 都要忠于职守、热爱专业、认真负责、老老实实, 决不能敷衍塞责、虚华浮夸、弄虚作假、得过且过。“诚实守信”既是一种道德品质, 更是一种“高尚人格”, 每一个教师, 不但要以自己的知识、智慧和才能来教育学生, 而且要以自己的“人格力量”来启迪学生、感召学生。作为“灵魂工程师”的教师, 决不能为了追逐“名利”而弄虚作假, 而应当以“诚实守信”的人生态度和价值取向来启迪学生, 通过潜移默化来培养学生的思想素质和道德素质。汉代的著名思想家杨雄在他的《法言》中说:“师者, 人之模范也”, 提出了教师在“做人”上的“模范”作用, 强调了对教师的道德品质的要求。从一定意义上, 教育者的“身教”比“言传”更为重要。“身教重于言传”, “身教高于言传”。每一个教师, 不但要以自己的知识和才能来传授知识, 更要以自己的“道德品质”来感染和激励学生。
同样, 不论从事任何职业, 我们都要把“诚实守信”融入到职业道德的具体要求之中, 使其成为一切职业道德的“立足点”, 提高职业人员的思想素质和道德素质。
诚实守信是做人之本作文800字 篇2
爷爷沉默了，好半天说出来一句话：“买个拐杖吧！”家人都同意了。没过几天，他独自去家附近的野外用品店买了一根登山杖。老板甚是黑心，登山杖竟然是仿造的，铁头没有经过防锈处理，一见水，登山杖的铁头就渐渐生了锈。
爷爷眉头紧锁着，浓厚的卧蚕眉拧成了结，一只手拿着拐杖，另一只手用力一折，登山杖硬是成了两半。我拿着锈迹斑斑的登山杖，看似光泽锃亮的杖身，露出中间生着大片铁锈的内部结构，其余部件都是软塑料，成本怕是连售价的一成都不到。爷爷的脸突然红润了很多，脸上的肌肉一直在抽着、拧着，他大叫声道：“他还好意思挣我一百多！”
我跑过去，安慰爷爷说：“要不咱们找他理论？”“不，他做的事这么缺德，绝对是要遭天谴的！”说罢，爷爷长出一口气，靠在沙发上，狠狠地把两段拐杖扔在地上。我很是气愤，心绪难平，朝前跑两步抓起两截废铁就往外跑：“我去把这扔了！”
我拿着这根登山杖跑到了那家店。老板一见我，马上迎着笑脸上来，脸上的横肉直往两旁汇聚，透出阴险的假笑。我走到登山杖前，细数一番，有三十多根。我轻手轻脚地拿出藏在袖子里的断杖，对在一起，放在那堆登山杖上。我瞄了一眼老板，老板正忙着换电灯，没工夫看我。我手疾眼快，拿出一根登山杖，发现这根质地怎是不锈钢的！我又拿起两根，一根是好的，一根是坏的。果然，一个虚虚实实耍花招的无良商家映入我的眼帘。
老板拧下电灯，房间里一片漆黑。我赶忙拿起一根好的，将它压缩，塞入我的袖子里。几秒后，老板又换了一个新灯泡，走下梯子，问我选得如何。我摆摆手，“就没有别的颜色吗？为什么没有七彩的？”老板马上陪着笑脸：“你下个月还来不，我给你进一根。”我摇摇头，赶忙走了。
我一出门，看见爷爷正站在门口，拦住我：“我就知道你不甘心，快把拐杖拿出来。”我实属无奈，交出了赃物。爷爷走进店里，把拐杖放在收银台上，大喊一声：“结账！”老板忙赶来，看明了情况结了账：“总共128元，抹个零头，120元得了。”爷爷放下钱，拿着登山杖就走。
出了门，回到家。爷爷让我拿着拐杖，教训我说：“好好看看！你这是失信，是偷！”我回了一句：“那他不是也骗你钱了吗？”
“他黑心是他黑心，我们不能黑心，不能亏心！记住！这根拐杖就是个教训。人无信不立，你不讲诚信，让他人怎么看你？你可知道羞耻！”
善良是公共權力立足之本 篇3
就“示眾”而言，此舉並無創新，文革中就被廣泛使用，梟首示眾更是古已有之，對當事人是法外懲處，對其他人是進行恐嚇。創新之舉在於在電視中示眾，比起文革的遊街示眾，電視裡示眾才能做到家喻戶曉，婦孺皆知，做到了最大程度地羞辱人格。文革時，也是出於政治目的而先行抓捕，迫使被抓者自我認罪且罪該萬死後，再遊街示眾或接受群眾批鬥。上至國家主席下至地富反壞右，都飽嘗過這種無產階級專政的苦頭，一些人因不堪淩辱悲憤自殺。
文革結束後，曾經被打倒、吃盡了野蠻的批鬥之苦的掌權者在再次掌權後痛定思痛，決定要樹立法律的權威，依法治國於是成為鄧小平等中共第二代領導班子的共識。他們從自己的痛苦經歷中感覺到治理國家不能無法無天，為所欲為。儘管他們從來沒有真實地實行過法治，但也確實想把國家向法律治理的方向推進，使政治和社會逐步變得文明起來。
無論是薛蠻子的問題還是陳永洲的問題，本應通過法律途徑解決，也是完全可以通過法律途徑解決的。文革結束30多年了，中國已經有了比較完整的法律體系，如陳永洲以涉嫌損害企業商業信譽的罪名被捕，如果他真是損害了企業信譽，那應該由企業依據法律向法院提出起訴，交由法院裁決，而不是有政府交給電視臺對其大加羞辱。法律和法院，在這裡，在21世紀，幾乎成為多餘之物。對付薛蠻子更是像請君入甕，它的微博估計沒少對官員性亂的新聞、也是令大眾高度興奮的新聞進行轉發和評論，而據說他被抓捕前的一條廣為傳播的微博竟是：“當上海法官拼命想甩掉嫖客身份的時候，夢鴿竭力為天一爭取一個嫖客名分奮鬥著，所以，人活著要知足。”博主也正是以嫖娼身份被潛伏的公安抓著，將本屬於個人隱私的活動徹徹底底地抖露於他的家人和全天下人面前，讓他自取滅亡。
如何對待別人，是衡量自身人性的尺度，也是衡量政治文明化程度的尺度。我相信，最能表明我們自身教養的，不是文憑，不是學歷，不是頂戴的品級，而是我們能不能善以待人。善待他人不是善待家人和親朋好友，主人和奴僕，而是善待陌生人，尤其是善待異議者。善待對手才能體現人性的高度。一個人當他挖空心思地想到如何最大程度的侮辱他人，他就是在最大程度地侮辱自己，因為充滿於心的仇恨使他被惡毒之心主宰了，他不但要置人於死地，還要再踏上一隻腳。中國王朝時代對犯人，主要是政治犯人，往往採取極其殘酷的刑罰，下油鍋、五馬分屍、車裂、淩遲等等，它們最好地證明了王朝政治的邪惡本質，一個文明社會、文明政府和稍有善良之心的人是絕對想不出如此反人類的刑罰措施，簡單的殺戮和消滅已不能滿足他們報復欲望，正常的按法律處罰已無法發洩他們的切齒之恨，只有不擇手段地毀滅對手。法律和節制，在殘酷的政治中成為有害的東西，此中的政治信條是，對敵人的寬容就是對自己的殘忍。
文明社會和文明政府絕不會把自己交給不受約束的、任意的自我意志的支配。馬基雅維利說過，“君主的隨心所欲乃係瘋狂，人民的隨心所欲實屬愚蠢”。當代中國人見證了人民的隨心所欲，他們毫無顧忌的傷害他人，相互揭發和撕咬，打到他人者被打倒，革命者成為反革命。人類之所以高貴，全由於他們具有自我約束能力，雖然他們的自我約束力並不可靠，但具有這種能力和潛質至關重要。他們完全可能使自己成為名符其實的高等動物，褪去身上的獸性，使自己富有尊嚴。一旦他們放任自己，顯露出他們本性中最壞的方面，他們就不但毫無高貴可言，而且比任何其他動物都卑鄙無恥。他們的報復心之強烈，相互毀滅的破壞力之大，製造惡行的能力之完備，超過所有的兇猛野獸。法治政府維護法治的意願，很少有恣意妄為、破壞法治的衝動，與它的成員普遍願意將自己置於法律約束之下、保持適當的精神高度有很大的關係。
舉例來說吧。羅斯福1937年決定利用在上年大選中高票獲得連任的政治優勢對他認為阻撓改革的最高法院加以大刀闊斧地改組，以年輕化為名要重新任命9名大法官中的6位，他的改革觸動了美國憲法制度的基石，也嚴重冒犯了美國民眾素來對最高法院的敬仰之情，最後被國會所否決。美參議院給出的否決總統改革方案的理由有如下述：“法院並非十全十美，法官也不是。國會並非十全十美，參議員和眾議員也不是。行政部門不是十全十美。政府的這幾個分支以及其下屬各機構都充滿了一個個的人，他們大多數都力圖無愧於這樣一個原先是為了全體人民謀求盡可能最大程度的正義和自由而設計出來的制度的尊嚴與理想主義。如果我們把這個制度貶低到使制度運作的人們並非十全十美的標準，我們就是使這個制度毀於一旦。而如果我們以耐心和自我約束的態度把這個制度保持在原先設想它時的那樣高的層次上，我們就會加強這個制度，並加強我們自己，我們就會使一切人的正義與自由更加確實可靠。”
我們今天這個國家在1949年以“共和國”命名，至少體現了當時獲得天下的那個團體的人對新建立的政權懷有某種理想和對普適的民主和自由價值的尊重。共和原則離開了民主和自由就無從談起，共和一詞總是包含著大眾參與和公民自由的內容。共和的對立面是個人獨裁和寡頭專制。即使這個共和國後來的事實遠離了共和內涵，但我還是寧願相信他們的初衷是建立一個共和國。對於一個經過數十年生死戰爭終於奪去了統治大權的人來說，當初的雄心勃勃和對美好未來的嚮往在情理之中。而且，畢竟“建立共和”是孫中山、黃興等上一代革命者的追求，在民初，共和觀念又得以大行其道。我寧願相信，他們在隨之而來的極大的權力誘惑面前，在激烈的權力鬥爭中，再也無法顧及共和理想。當年黨內的莫斯科派譏諷本土派，說山溝裡出不了馬克思主義，指的是思想與環境以及土壤的關係，同樣，山溝裡不具備產生自由民主制度的條件。一支主要由農民組成的隊伍取得對整個國家的控制權後，真正佔支配地位的思想只能是坐天下的特權思想和與之相應的等級觀念，不會是其他。天下一統，已沒有任何力量可以反對這支隊伍，民主不可能從中自發地生長出來。新的話語體系被製造出來，人民要為勝利者歌唱，一套階級鬥爭的話語成為政治日常話語，此後又讓位於一套發展經濟的話語，光陰荏苒，共和觀念早已淹沒在嚴酷的歲月中，但是，這個國家的名稱卻仍然在提醒人們本政權所應承擔的歷史義務，擺脫義務則意味著權力曾經建立的基礎已經喪失。
nlc202309040258
不管在什麼制度下，今天恐怕沒有人敢否定如下斷言：政府的存在僅僅是為了保護公民或子民的權利和尊嚴。公民有獨立的政治參與權，子民是皇帝陛下的被統治者，俗稱老百姓。無論是公民、子民還是老百姓，他們都有權得到政府的保護，如果不是這樣，就無法解釋納稅人為何納稅。可以絕對肯定地說，納稅人的稅不是為了養活一批人讓他們掠奪自己，擺佈自己，淩辱自己，不是為了供奉一批人養尊處優，不是為了使一批人有充足的公款可以吃喝玩樂，擺排場顯闊氣。他們納稅僅限於他們保護自己權益所需的成本。需要警察維護秩序，需要法院受理訴訟和公正審案，需要國家領導人對外代表國家和國民。這些機構及其成員絕無權力向他們的衣食父母開戰。由於政府依靠納稅人得以存在，它就不能為自己而存在，它沒有，也不能有自己的特殊利益，它在仲裁利益爭端時必須不偏不倚，保持中立，政府必須對所有人保持善意，一視同仁，政府沒有自己的敵人和敵對勢力，為此，憲政和法治對它來說就是一種絕對必要。利益中立的政府從不直接給國民定罪，因為這只會使它失去公正立場，更不可能把國民作為打擊對象，政府的懲治只能是法律的懲治，只有法律才能給國民定罪，與此同時政府也受制於法律，這樣，政府才能始終是國民權利和尊嚴的保護者，政府在受制於法的同時也加強了自身，使自己的形象保持在一定的高度上，比一個目無法紀的政府，在國際上有更加良好的形象，在國內更有力量。
政府有了自己的特殊利益，情形就大不相同，這時，它就會是一個為了自身存在而存在的利益實體。有利益就有競爭，有競爭就有對手，在可能的情況下，有對手就需要打擊和消滅。因此，它不可能處於不偏不倚的利益仲裁者的地位，它也不可能成為全體國民利益的可靠保護者。只要有了自身利益，就會追求自身利益的最大化，就會把保護自身利益作為它的首要目標和最終目標，在此過程中，它會遇到許許多多不同方面的敵對勢力，有文化上的敵對勢力，思想上的敵對勢力，政治上的敵對勢力，還有社會上的敵對勢力，法律固有的確定性和一貫性不能適應它隨時出擊和懲治對手的需要，法律會成為它採取自由行動的障礙，因為它必須根據形勢需要非常靈活地打擊和直接治罪，想嚴打就嚴打，想治誰就治誰。在它感到核心利益受到威脅時，就加強打擊，保持高壓態勢；在它感到核心利益處於比較安全的時期，就會放鬆控制，政治環境相對寬鬆。在這裡，政治是所謂的藝術，政客們篤信對社會治理要做到寬嚴相濟，張弛有道，要團結和拉攏一部分人，以便集中和有力打擊一部分人。藝術之妙在於揮灑自如，打破定勢和常規，藝術之美在於模糊而非清晰，神秘而非公開。藝術政治不可複製，只能仿製，但再逼真的仿製品也是贗品。它與法治社會的政治截然不同。在法治化社會，政治是一門科學，政治的透明、公開和程序至關重要，必須最大程度地減少隨意性，必須循規蹈矩，政治家用清晰語言向公眾闡述觀點和政策。還有重要的一點是，科學政治它可以複製。
一個保護國民權利和尊嚴的政府也就要保護個人隱私。個人隱私已經成為一項公認的個人權利，保護個人隱私也是社會保持良好秩序、乃至家庭秩序的重要方面，而作為一個正人君子，也不會去刺探他人隱私，更不齒於心懷惡意洩露他人隱私的行為。美國人最初在法律上提出隱私權是為了反對新聞界對人們生活死皮賴臉的刺探和侵犯，法官提出，不受干擾的權利是一切自由的開端。隱私權包括婚姻關係和婚姻家庭中的隱私權。在現代家庭的觀念中，夫妻雙方給予對方適度的自由空間，包括交接異性朋友的空間，被認為是明智而必要的，是保護婚姻的必要手段，而使感情破裂和毀壞婚姻最有效的方式恐怕莫過於牢牢控制對方的愚蠢欲望。這基於如下基本的人類事實，即絕大多數人都不是聖人。聖經裡記載，有次一群人帶著一個行淫時被拿的婦人來找耶穌，說按摩西律法這個女人該被亂石砸死。耶穌說：你們中誰是哪個沒罪的，就可以拿石頭打死她。那些人就一個個地都退了出去。
一個有罪的人沒有資格審判另一個有罪的人，只有法律才有資格作出審判。為了保護公民權利和尊嚴，人類在政府中設置了一系列的制度和機構，法官站在審判席上，僅僅是因為他執行法律。警察也是其中一種重要的力量。警察被賦予實施強制的權力，但它的強制力只能被嚴格限制在法律允許的範圍內，否則，它就不是一種保護公民的力量。據我的理解，警察只有在當一個人或一些人已經顯然威脅到他人安全和生命，為了及時解除這種迫在眉睫的威脅時才有權對一個公民實施抓捕，這是保護性的必要強制。而薛蠻子和陳永洲都沒有威脅任何人的生命安全，也不對公共秩序造成暴力性破壞，不管他們犯有何種罪行，對他們的抓捕完全都是完全不必要的，不必要的逮捕就是惡意抓捕，違背了保護公民的原則。不以保護公民為職責的警察權力，就會是威脅公民權利和自由的力量。
政府在社會生活中自古至今都扮演著道德引導者的角色。儒家強調政治的教化作用，政府在良好的社會風氣養成方面擔負特殊責任。在民主社會，選民要求對他們的政治代表有適當的道德水準和某些不同於其他社會角色的特殊要求，選民有理由期待他們的代表具有良好的品行，因為他們的行為具有高度的公共重要性。比如政府官員的財產公示制度，對官員它是一項基本義務，對其他社會成員就屬於個人隱私。在記者、媒體的報道與政府機構包括一些顯赫機構的衝突著名案例中，如美國的五角大樓文件案件等，法院都做出了有利於記者和媒體的判決，小心地維護著公民言論自由和國民的知情權。
人們也許很難對善良作出確切的定義，但他們不難準確判斷什麼是善良的行為，它是節制的，守法的，與人為善的。善良是人的立身之本，也是公共權力的立足之本。釣魚執法肯定不是善良，暴力拆遷肯定不是善良，禁止公民發聲肯定不是善良，動用警力控制選舉結果肯定不是善良。每一個不懷好意的舉動背後必然有不懷好意的利益。運用公共權力要做到對公民心懷善意，依法辦事，只有當權力徹底放棄自身特殊利益時才有可能。
但達到目的不止一條途徑。它如果堅決堅持自身的特殊利益，就會全力投身於捍衛其利益的你死我活的鬥爭中去。利益攸關的每一方都依靠自己的力量捍衛自身利益，官民總是處於戰爭狀態。他們喜歡打仗，喜歡把任何場所都當做戰場，發動任何形式的戰爭，如互聯網戰場，意識形態戰爭，既表明他們對事態嚴重程度的研判，也表明其捍衛利益的決心。在戰爭或者稱較量中，力量是決定戰爭結局的關鍵，力量的轉變將導致結果的轉變。另一條途徑是，它如果在對待自身利益上表現得更加理智，就可以通過善意地協商解決同社會大眾的利益矛盾，並逐步退出利益競爭，最後完成向利益中立角色的轉變。善意是化解矛盾最好的潤滑劑，是相互理解的最佳基礎，所謂一笑泯恩仇，上世紀80年代中共領導集團曾打算在這條路上起步，但還沒有邁出步子就止住了。
应用针对性是产品立足之本 篇4
陈超:确如您所说, 锐取的录播产品一直以准确地瞄准适合的应用群体, 为之提供高针对性的应用价值为立足点。具体到大屏拼接录播系统, 其特点是能够将拼接大屏的多块屏幕显示的内容同步地录制下来, 以备用户日后调阅出来进行回放、发布。大屏拼接录播系统一经推出, 就在军队、电力、人防等行业中受到了广泛的好评;这正是因为它很好地满足了这些行业用户的应用需求。要具体说明它的应用针对性, 不妨拿湖南电力运营监测 (控) 中心项目为例来说明。湖南电力运营监测 (控) 中心配置了由27块屏幕组成的拼接大屏, 承担着运营监控、应急指挥的工作, 每两到三个月就要进行一次电力应急演练、运营情况汇总。配置了大屏拼接录播系统之后, 运营监测 (控) 中心每次进行演练时, 都可以将演练过程中拼接大屏的显示内容完整地记录下来, 并在事后高质量地回放观看。对于运营监测中心来说, 这样记录下来的演习过程的大屏显示内容是非常重要的资料。将其回放出来, 可以用于评估整个演习过程中的指挥调度是否达到了真正的应急指挥的要求, 研究当前的应急指挥方案及其执行情况是否有需要改进之处, 为应急指挥方案的优化提供重要的依据。
说到此处已经十分明显了, 针对军队、电力、人防等有指挥调度需要的行业用户, 提供将指挥调度的现场流程作为资料完整地保存、记录下来, 并进行回放的手段, 使用户可以依据这些资料对自身的指挥调度情况进行评估、完善, 这就是大屏拼接录播系统的应用针对性。
IB记者:面向企业培训的录播应用也是锐取此次展出的重点内容之一。在这一领域, 录播应用的针对性又是如何体现的呢?
陈超:无论大小企业, 都无可避免地涉及新老员工的培训。将培训课程录制下来, 使之成为可以反复使用的资料, 是降低培训成本的必然之举;因此对于多媒体录播而言, 企业培训是一个十分广阔的应用空间。由于大型企业和中小型企业在培训方面的条件、需求有一定的差异, 不是一种应用模式能够全面覆盖的, 我们针对大型企业和中小型企业的内部培训需求, 推出了不同的产品和解决方案。
大型企业在内部培训方面的体制机制、传统软硬件方面的建设一般比较完善, 大多拥有自己的培训中心。因此针对大型企业, 锐取主要将重心放在了录播系统所采集资源的分享, 也就是录播系统与其他相关系统的对接上。也就是说, 锐取面向大型企业内部培训应用的录播系统, 除了要把培训课程相关的音视频内容记录存档, 在网络上发布, 供后期学员学习使用, 还要保证记录下来的内容可以为其他相关的学习、办公系统所用。
为了实现这样的功能, 录播系统中除了要有硬件采集设备之外, 还必须要有作为媒体中心, 与其他相关系统无缝对接的软件平台。锐取面向大型企业的录播系统采用目前教育行业通用的SCORM 1.2标准, 以视频的形式将录制内容输出到各相关系统中, 保证了录制内容能够为其他相关系统识别, 实现培训资源的无障碍发布、共享。
此外, 相比普通录播系统简单的用户权限控制功能, 锐取面向大型企业的录播系统配置了LDAP用户管理系统。由于绝大多数企业级学习平台都遵循LDAP管理模式, 因此录播系统的用户权限控制也可以同相关系统无缝对接。
而锐取对于中小型企业的内部培训, 则着眼于将录播、考核、统计等培训相关功能一体化, 集成于一个在线考试学习平台, 从而降低用户内部培训系统的实施和应用成本, 以及实现培训系统与企业行政系统的结合。
IB记者:近年来, 移动终端在音视频系统中的应用越来越广泛。锐取的录播系统是否提供了移动终端接入的支持呢?
陈超:在移动终端的接入方面, 我们以多媒体会议为目标应用的会议录播一体机是最好的例子。目前, 将移动终端接入音视频系统的方式主要有通过控制软件接入和通过网页接入两种, 这两种方式我们的会议录播一体机都支持;移动终端接入音视频系统所实现的功能主要有设备控制和内容分享两种, 这两种功能我们的会议录播一体机也都支持。具体说来, 在设备控制方面, 用户只要在App Store上下载一个“Reach control”控制软件, 就可以将iPad变为会议录播一体机的控制平台, 通过简单的按钮操作即可实现对它的控制;在内容分享方面, 会议录播一体机配套的媒体中心支持基于HTML5技术的直播、点播, 无论是i Phone还是安卓平台的智能手机都可以接入系统, 分享录制的内容。
IB记者:近年来, 高清视频信号的传输、调度正逐渐趋向网络化方式发展。请问对于录播系统, 网络化信号传输的应用会带来什么样的影响呢?
诚实守信是立足之本 篇5
山东省龙口市农村商业银行股份有限公司海岱支行 栾钧屹
我国农村信用社（合作银行 商业银行）已有五十多年的发展历程，在最初成立之际，我们农信的发展道路布满荆棘。1951年5月，中国人民银行召开第一次全国农村金融工作会议，决定大力发展农村信用社，由村民自愿入股组建，干部由社员选举.可以看出农信在成立之初我们人民的组织。1996年以后，农村信用社脱离农业银行管理，中国人民银行直接负责对其进行监管.国有商业银行为降低成本纷纷退出农村，农业银行也逐步取消县以下网点。此时的农村信用社一方面成为农村金融惟一的支柱，另一方面又面临资金投入严重不足的尴尬局面。
随着近年来的深化体制改革和业务拓展改善，农村信用社实力逐步增强，日益成为我国经济不可或缺的重要力量，2004年6月6日山东省农村信用社联合社成立至今，已成为全省营业网点和从业人员最多、客户人数最多、服务范围最广、资金规模最大的金融机构。我省乃至全国的农信为何会有如此的转变？会从资金不足，进退两难的尴尬处境发展到如此的规模有着惊人的业绩？归根结底是我们始终没有忘记我们的立足之本，始终没有偏离我们的力量之源——服务“三农”。
我国是一个农业大国，“三农”问题关系到国民素质、经济发展，关系到社会稳定、国家富强。农业农村农民问题始终是我国社会发展各个阶段都要面临的首要问题。农村信用社作为农村经济的重要支柱，农村信用社与“三农”之间息息相关，相辅相成，二者携手相伴走过了我们农信的辉煌发展历程，二者相扶相持走过了“三农”的攻坚时期。
我们龙口的农村信用社在2005年经银监会正式批准改制为农村合作银行，又于2011年通过增扩资本金14.2亿元、筹措溢价资金7.1亿元，成功过渡到农村商业银行，无论怎样发展，我们始终没有偏离服务“三农”的发展方向，始终没有忘记我们艰难的发展历程。
诚实守信是立足之本 篇6
我们在看到当下戏曲表面繁荣的同时, 更应清醒地看到戏曲面临的挑战。一是体制改革滞后。在全球经济一体化, 中国逐步走向市场经济, 文化产业快速发展的今天, 原有体制存在的管理权力过于集中、人事制度僵化、所有制和经营方式单一、效率低下、分配不公等弊端日益显露, 难以适应日益激烈的竞争。目前一些地方文艺体制改革举步维艰;二是文化消费方式变化和演艺市场的不足。戏曲面对影视等大众文化、网络文化、消费方式的多元选择, 审美方式的变化和冲击, 健全的演艺市场未能形成, 文艺院团自给率不高。三是戏曲自身存在的短见之举。如创作上, 一些文艺院团铺张臃肿、奢华而脱离内容的舞台追求, 缺乏意义的大型歌队伴舞和仪式, 先入为主、急功近利的剧本创作;管理上, 缺乏先进的管理理念, 不熟悉艺术生产和市场规律, 审美判断的错位, 项目立项的失准, 艺术观念的滞后。缺乏审美感觉和艺术视野、缺乏文化品位和积淀, 脱离群众的审美趣味等, 不仅造成文化资源的浪费, 也阻碍了戏曲自身的健康繁荣发展。
怎样才能使我们的剧团在市场经济大潮中屹立不倒?首先要打造名人名团, 创效益, 在注重发挥名人效应、打造名人名团方面, 主要应做以下三方面的工作:一是利用艺术名人, 打造精品剧目。为了推出名人名剧, 邀请省内外著名剧作家、导演, 音乐设计、舞美设计来共同打造优秀剧目, 不放过令演员成名成家的任何机会;二是为主要演员成名成家张扬名气, 强化剧团在演出市场的品牌效应, 不断增强市场的竞争力。这一点我们已经在做, 如市京剧团, 我们聘任宋长荣老师为名誉团长, 并更名为长荣京剧团, 发挥名人效应, 借京剧这治上给荣誉、经济上给扶持。在主要演员专业艺术取得突出成就的同时, 市文化主管部门在政治上也极力推荐, 给与其相应的荣誉和待遇。为了在经济上给予扶持, 近两年朱, 我们采取政府财政购买演出场次的方式, 先后购买两团演出200多场, 同时在排演新剧目上也给予相应的资金支持。其次要有一个好的机制。从上世纪90年代起, 全国大多数剧团都面临严重的困境:部分主要演职员离团外流, 剧团演出质量下降, 经济效益急剧滑坡, 演职员工资没有保障……严峻的现实让我们认识到, 能否适应市场经济, 外部演出环境固然重要, 但是决定性因素还在剧团内部。因此必须从改革入手, 创新剧团内部管理机制。一是引导演职员转变观念。组织演职员学习有关艺术表演团体改革文件精神, 转变演职员陈旧的思想观念, 强化他们的危机意识和市场意识;二是引入竞争激励机制, 公开竞聘, 采取自我报名、民主推荐、群众评议、组织考察的形式, 剧团演职人员实行全员合同化管理;三是改革分配制度。保留原工资为档案工资, 实行主演、配角等多种形式的分配收入制度, 工资随效益调整。
仅有一个好机制还不够, 还必须有自己的“看家戏”。为此主要抓三个方面:一是突出特色, 选准市场定位。全国、全省剧团和剧种繁多, 要占领演出市场或在市场竞争中处于有利地位, 必须选准自己的主打剧目。二是始终坚持量体裁衣, 为名演员写戏、为剧团写戏的创作思路, 努力做到获奖戏和吃饭戏的统一。如市淮剧团着力打造准安名人五部曲, 其中《吴承恩》、《韩信》两部戏, 在省戏剧节等大赛上获得多项大奖。
戏剧团体的生存需要政府和社会的支持, 戏曲市场需要品牌去拓展, 戏曲的艺术空间需要有创新意识去开拓, 戏曲的辉煌需要艺术精神的恪守和审美品位的不断升华。努力打造名团、名剧、名人, 使之成为剧团的立足之本, 是我们振兴戏剧事业、发展文化产业的关键。
诚实守信是立足之本 篇7
关键词：节目质量,县级,广播电视台
1 要明确办台方向
明确县级广播电视台作为地方党委、政府和人民喉舌地地位和作用。衡量节目质量高低好坏,最重要的是政治标准,其次才是艺术标准和技术标准。就是看能不能坚持正确的舆论导向,就是要努力宣传党的路线、方针、政策和国家的法律法规,宣传全面深化改革和小康社会建设,宣传实现中华民族伟大复兴的中国梦。始终把加快转型跨越发展、团结奋进、推动地方两个文明建设的主旋律唱响唱好,广播电视节目要自始至终贯彻“团结、稳定、鼓劲”这个总基调。
2 改革局台合一体制,优化整合内部机构和人员配置
将原先独立设置的广播电台、电视台合为一个机构,组建xxx广播电视台或xxx广播电视台(总台),对外呼号和台标还是xxx广播电台和xxx电视台,但在办工、人员调配、资金管理使用等方面实行统一管理,统一调动,统一信息资源、音像资料的利用,避免采编播人才紧缺、资金困难、录制播出设备的不必要浪费。在稿件采写编排上统一用稿,保持口径一致,从而确保正确的宣传舆论导向。同时,加强通联队伍建设,充分发挥业余通讯员身处基层一线的优势作用,发展壮大组建一批各行各业的业余通讯员队伍,帮助指导他们采访身边鲜活的人和事,进一步增强节目的可听性、可视性和感染力,把节目办新办活,提高收视率。
3 节目要办出地方特色
县级广播电视台主要收看对象是本地群众,他们要看的节目是与个人生活关系密切富有地方特色的节目,希望看到自己身边的人、发生在自己身边的事,尤其对大家都关心得一些热门话题也能参与自己的意见,发表自己的看法,而这方面县级广播电视台能充分发挥自己的作用,作为县级广播电视台要想把每一个节目都办成质量高,有力度的节目,的确存在很多困难,但要把镜头对准身边的人和事,反映当地群众的生活,扯一扯当地群众关心的热门话题,虽不能说是举手之劳之事,但也不难办到。当然,在这方面要注意把握舆论导向,注意选准选好题材,防止粗制滥造,尤其在专题节目上不能贪大求全,要立足本地、立足身边。由于切近生活切近群众,从而在众多的传播媒体中,县级广播电视台的栏目专题总有一席之地。这就要求要改变新闻报道形式,打造具有本土特色,人民群众喜闻乐见的栏目。要按照“三贴近”和“走转改”的要求,组织记者深入到工农业生产第一线和基层火热的生活中,将话筒镜头对准基层火热的生产生活一线,采访报道乡村、企业、学校、社区的最新发展成就,各行各业涌现出的鲜活先进经验与典型事迹,及时报道反映群众关心的热点、难点问题,用话筒镜头记录身边的凡人善举,经济社会发生的巨大变化和取得的辉煌成就,采写出群众感兴趣、内容有实在、接地气好的新闻作品。增强新闻的贴近性、可听性和可视性。目前,观众对广播电视节目的要求越来越高,在此形势下,县级广播电视台应该创新思维和节目形式,增大信息量,让观众在第一时间掌握了解更多的信息,也可以开办一些互动性的电视节目,围绕群众关心关注的社会热点话题,邀请政府官员、专家、群众进行互动讨论,让话筒荧屏拉近群众,让群众走进话筒荧屏。同时,要积极做好本地重大活动、重大事件、重大典型及重大成果的宣传策划、报道工作,为改革、发展、稳定大局鼓与呼。
4 要正确处理好经济效益和社会效益两者之间的关系
由于县级广播电视台政府拨款和创收都十分有限,普遍感到经费困难,但有不能为创收降低节目的制作播出标准,当两个效益有矛盾的时候要毫不犹豫的牺牲台内龙潭虎穴团体经济利益而保证社会大效益,通过节目创优来推动经济创收,要坚决杜绝有偿新闻和其他新闻报道中的不良倾向及危害广播电视新闻事业的腐败现象,把有限的人力设备和资金投入到新闻宣传工作上来,克服把业务骨干抽出去高创收,好设备抽出来做广告的倾向,坚决执行国家有关广播电视剧播出有关规定,杜绝和摒弃在电视画面上追求轰动猎奇,不能因为创收而放弃原则、降低标准,播放那些格调低下甚至内容不健康的广播电视剧,避免因把握失当而产生误导,进而影响到社会的安定和大局的稳定。
5 健全完善新闻点评、新闻稿件创优、对外宣传奖励奖惩登机制制度
不同岗位实行不同的考核制度办法,绩效挂钩,日日通报,分月分季考核,半年一小结,年终一次奖罚兑现,特别对作出突出贡献的要给予重奖,切实做到千斤重担大家挑,人人肩上有担子。
6 事业要发展,队伍和人才是关键
切实提高新闻从业人员的业务素质和工作能力,要采取走出去,请进来的办法,以自学为主的方式,加强学习培训,刻苦学习钻研有关新闻宣传业务知识,通过刻苦钻研与自身努力,切实掌握提高撰稿、摄像技巧和新闻从业人员的政治理论水平、业务素质和工作能力,真正成为广播电视新闻宣传工作的业务骨干和行家里手。
7 相互学习,相互交流,走共同繁荣之路