建筑十书读书笔记

第一篇：建筑十书读书笔记

《建筑十书》读后感

《建筑十书》读书心得

——读第一书有感《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威所著，全书分为十卷，是现存最古老且最有影响的建筑学专著。因而是学习外国建筑史重要的一本课外拓展书籍，本篇文章就谈谈我阅读《建筑十书》第一书的一些心得与感悟。

《建筑十书》按照我自己的理解，其中第一书主要介绍了作为建筑师所必须具备的素养，建筑的构成，建筑学的部门，建筑的选址，城墙的基础和塔楼的建造方法，城内建筑的划分以及简单介绍了神庙的划分这七个部分的内容，其中前三个方面的内容使我受益最深。

一、建筑师必备的专业素养

到底一个优秀的建筑师需要具备哪些专业素养呢?维特鲁威阐述了他的观点，一个建筑师首先应该要既懂技术，又懂艺术，既有实践，也有理论。“建筑师要具备多学科的知识和种种技艺。以各种技艺完成的一切作品都要依靠这种知识的判断来检查。它是由手艺和理论产生的。手艺就是勤奋不辍的实际联系，通过它利用设计图纸表示的各种必需的材料由人工来完成(建筑物)。而理论则可用比例的理论论证和说明以技巧建造的作品。”

建筑师必须是一个知识结构很广泛的人，他认为只懂得一些支离破碎的知识根本不够，还要有整体的把握能力。“建筑师应当擅长文笔，熟习制图，精通几何学，深悉各种历史，勤听哲学，理解音乐，对于医学并非茫然无知，通晓法律学家的论述，具有天文学或天体理论的知识。” 历史上很多著名的建筑师同样都是知识结构很广泛的人，比如文艺复兴时期的米开朗基罗就不仅精通建筑，而且还是伟大的美术家、雕塑家，正因为具有广泛的知识结构，使得他的建筑作品能够流传千古。现代建筑大师勒•柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一个建筑师之外，还是一个出色的画家，他的萨伏伊别墅、朗香教堂等名作都与美术界的立体主义流派密切相关。

要精通这么多的学问，对于一个普通人来说实在是太难了，甚至会觉

得高不可攀。然而，维特鲁威在《建筑十书》中告诉我们：“如果注意到一切学问在其间会有相互联系贯通之处，就容易相信这是可能实现的。”维特鲁威还把“全部学问”比作“一个人的身体”，“各种知识”就相当于“人的肢体”，它们之间是一个整体，是紧密联系在一起的，正所谓“触类旁通”。

二、建筑的构成

维特鲁威在《建筑十书》第一书中指出建筑应是由布置、比例、均衡、适合和经营构成的，并对其进行一一地阐述，下面结合维特鲁威的观点和我对建筑十书的阅读谈一下对这几点我自己的理解。

“布置则是适当地配置各个细部，由于一以质来构图因而做成优美的建筑物。”当然维特鲁威的见解是独特的，而我以一个现代人的认知来作出解释则是这样的：布置的对象当然就是建筑的内容——功能，作为设计者对一个建筑功能的合理布置是至关重要的，那么最终这些我们认为合理的布置就形成了我们今天所说的建筑方案。

比例、均衡、适合似乎是很难区分的三个建筑的构成元素，某些方面三者是可以合而为一的，结合现在的课程设计来说，比例、均衡与适合不但决定了方案的平面特征而且还决定了方案立面的美观即建筑外观的优美，只有当建筑物细部的高度与宽度配称，而且宽度同长度配称时，也就是整体具有其均衡对应时，才能设计出具有优美外貌的建筑。

“经营就是适当的经理材料和场地，还有计算和精细地比较工程造价”。在我看来经营即营造，更多的带有些许土木工程的性质，那么显而易见经营的对象不仅仅只是材料、场地、造价，还有譬如现场的施工，竣工后的质量检测等等。

三、建筑学的部门

这一部分中维特鲁威向我们介绍了建筑学的三项内容：建造房屋;制作日晷;制造机械。而由于时代的发展今天建筑学的定义似乎有所改变：建筑学是研究建筑物及其周围环境的学科，它旨在总结人类建筑活动的经验，以指导建筑设计创作，构造某种体系环境等等。

同时维特鲁威也向我们揭示了另外一个问题：好建筑的标准是什么?这是每一个建筑师都避不开的问题。古往今来，众多的建筑师都在追问这

个原始的命题，也给出了各种各样的答案。

而维特鲁威在《建筑十书》第一书中提出的标准无疑是最经典的，他认为：“建筑应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。”他还叙述了如何达到这个标准的办法。“当把基础挖到坚硬地基，对每种材料慎重选择充足的数量而不过度节约时，就会保持坚固的原则。当正确无碍地布置供使用的场地，而且按照各自的种类朝着方向正确而适当地划分这些场地时，就会保持适用的原则。其次，当建筑物的外貌优美悦人，细部的比例符合于正确的均衡时，就会保持美观的原则。”当然，这是与维特鲁威时代的技术经济条件紧密相连的。

以上则是我读《建筑十书》第一书的一些心得与感悟，之所以以上三点对我最有帮助是因为我现在学习建筑学的实际情况，可能以上三点也正好是现阶段我最关心的，同时读完第一书后使我不得不被维特鲁威的智慧所折服，《建筑十书》经历了两千多年的洗礼，滋养了一代又一代的建筑师和规划师，直到今天依然散发着迷人的光芒。维特鲁威在该书中提出的很多理论已经成了经典，被广泛地传诵和应用。

第二篇：品读维特鲁威——《建筑十书》读后感一

品读维特鲁威 一

——《建筑十书》读书笔录及随感

第一书 建筑师的培养与建筑原理

序言

然而我观察陛下不仅对于公共生活和国家政治制度予以各方面的垂注，而且对于公共建筑物的适用性也予以关怀，其结果是由于陛下的威力不仅国家合并了各邦扩大起来，而且还通过公共建筑物的庄严超绝显示了伟大的权力。

因为我看到了陛下建造了大量建筑物，而且现在还在建造着;又看到陛下为了象征所成就的事业的伟大并留作后世的纪念，今后对于公共建筑物和私有建筑物还要予以关怀。

一.建筑师的培养

建筑师要具备多学问的知识和种种技艺。以各种技艺完成的一切作品都要依靠这种知识的判断来检查。它是由手艺和理论产生的。手艺就是勤奋不辍的实际练习，通过它利用设计图纸表示的各种必需的材料由人工来完成(建筑物)。而理论则可用比例的理论论证和说明以技巧建筑的作品。

因此，建筑师如果不顾学问只致力于娴熟技巧，虽竭尽辛劳，还是不能得到威望的。而偏重于理论和学问的人们似乎也是追求幻影而不是现实。与此相反，只有精通这两方面的人们，才好似全副武装人员一样，能迅速地获得威望并达到目的。

实际上在一切事物中特别是在建筑学中，也存在着以下两种事物，即被赋予意义的事物和赋予意义的事物。被赋予意义的事物就是对它要提出讨论的事物;赋予意义的事物就是按照学问的原理作出解释的阐明。因此自称为建筑师的人就要精通这两种事物。这样说来，建筑师既要有天赋的才能，还要有钻研学问的本领。因为没有学问的才能或者没有才能的学问都不可能造就出完善的技术人员。

( 每个人的感性世界是不一样的，建筑是一个艺术与技术相结合的学科，感性与理性相结合的。而且每个人所处的环境也不一样，所经历的世界也不一样，世界观和价值观也不一样，这样每个人作出的建筑也会不一样。我们应该自己走，坚持一些东西。在现在这个信息量巨大的时代，信息反而成为了一种病毒，对你造成一定的干扰，所以在这样的时代，我们更应该独自一个人静下心来思考，一种反思和内省。)

因为天空是倾斜着的，又因为要利用清新的或易污染的空气和土地以及利用水，所以要通晓医学。如果没有医学的理论，就不可能建筑适于健康的住宅。此外，还要通晓法律。例如对于有界墙的建筑所必要的法规，屋檐滴水或排水范围所必要的法规，有关采光或输水的法规等等。建筑师还要注意其他与此类似的事项：如在建筑房屋之前要预先警惕建筑物竣工后不致给业主留下纠纷;又拟订合同时对业主或承包人都要予以慎重的注意。因为只有仔细地拟订好了合同，互相之间才不会有利益冲突而相安无事了。

二.建筑的构成

建筑是由…法式、…布置、比例、均衡、适合，和…经营构成的。

法式是作品的细部要各自适合于尺度，作为一个整体则要设置适于均衡的比例。这是由量…构成的。量就是由建筑物的细部本身采用模量，并由(这些)特别的细部做成合适的整幢建筑物。

布置则是适当地配置各个细部，由于以质来构图因而做成优美的建筑物。

比例是指优美的外貌，是组合细部时适度的表现的关系。当建筑细部的高度与宽度配称，而且宽度同长度配称时，也就是整体具有其均衡对应时，就能够完成这一点。

均衡是由建筑细部本身产生的合适的协调，是由每一部分产生而直到整个外貌的一定部分的互相配称。

适合是以受赞许的细部作为权威而组成完美无缺的建筑整体。适合就是由程式…、习惯、自然而形成的。

就程式来说，…在天空之下建造露天式建筑物是与其相匹配的，因为我们在开阔而明亮的现实天空里看到诸神的色相和法力的缘故。…就应当建造陶立克式…，因为对…来说，由于他们的雄伟性格建立无所装饰的神庙是适宜的。为…建成科林斯新式神庙似乎具有适当的性格，因为对这些女神来说，由于她们的婉约性质，用草叶、涡纹精细华丽地装饰起来的建筑物，反而能够得到正确的适合性。为…，如果建造爱奥尼式神庙，就是采用中庸的道理，这是由于陶立克式和严整和科林新式的优美而能配合两方面的性格的缘故。

对于习惯来说，适合是这样表现的：门厅要相对豪华的内部处理做得协调而优美。因为内部的面貌华丽，而入口却低陋，它就不够适合了。

如果首先对一切圣地选取最健康的土地,…那么所谓自然的适合就是指这样的情况.又如果卧室和书房从东方采光，浴室和冬季用房从西方采光，画廊和需要一定光线的房间从北方采光，那么这也是属于自然的适合性。

经营就是适当地经理材料和场地，还有计算和精细地比较工程造价。(就地取材)

经营的另一个阶段就是对于业主或使用、或显示财产富饶、或擅有雄辩声誉要建造各不相同的房屋的情况。…一般来说，建筑的经营都必须做得对各自的业主适用。

(设计适用于甲方的要求，现在也是这么个道理)

三.建筑学的部门

建筑学的内容是三项:建造房屋;制做日晷;制造机械。(有点片面了)

建筑还应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。(此书的卓越思想之一)

当把基础挖到坚硬地基，对每种材料慎重选择充足的数量而不过度节约时，就会保持坚固的原则。当正确无碍地布置供使用的场地，而且按照各自的种类朝着方向正确而适当地划分这些场地时，就会保持适用的原则。其次，当建筑物的外貌优美悦人，细部的比例符合于正确的均衡时，就会保持美观的原则。

四.动物的身体和土地的健康性

对于城市本身，实际上，这些就是原则。首先是选择最有益于健康的土地。即那里应当是高地，无雾无霜，注意到天空的方向，要不热不冷，即温和。此外，还要避免沼泽的邻接地带。

因此，当设置城市时，我认为必须注意从暑地吹来的风能够扩散到人体上的方向。

那么不容怀疑：在建设城市之际必须寻求卫生时，没有比精心研究选择最适当的天空方向更为必要的了。

如果在群梁滨海地带建设城市，朝向北方或东北，而且群沼高于海岸，似乎就是合理的。

五.城墙的基础和塔楼的建造方法

六.城内建筑的划分和避免有害气流的布置方法

在周围筑起城墙，接着便在城里划分建筑用地，按照天空的各个方向固定出大街小巷。如果审慎地由小巷挡风，那就会是正确的设计。风如果冷便有害，热会感到懒惰，含有湿气则要致伤。

实际上，按照这种理论和这样的布置，就会由许多住宅和街道挡住了令人烦恼的风力。又迎着风的方向布置大街时，(风)不时从天际的空敞之处锰吹而来，闭塞小巷口里，会以更加强劲的力量狂暴地旋流。由于这样的事实，街道的方向便要避开风的方位。这样，当(风)刮到街区角落时，就会受到挫折，被挡回来，消散而去。

七.神庙的划分

完成划分小巷，设置大街，就必须阐述提供国家公共利用的神庙、广场及其他公共场所的选择。当城市滨海时，设置广场的用地要靠近港口，相反，如果在内地，就要选在城市中心。

随感

在第一书中，维特鲁威陈述了建筑师需具备知识与技能双重要素。建筑的设计的基本原则：法式、比例、均衡、适合、经营。其中法式是标准构件做法，经营是指材料、场地的节

约利用并包括建造成本的控制。

建筑十书所包含的内容要比现代建筑学的内容更加广泛，不仅包括房屋建造(勘察、设计、施工与材料知识)，还包括测量仪器的设计与制造、建筑机械的设计与制造。还好，随着时代的发展，社会分工的明确性，人类的发展使建筑师的知识要求已比维氏所处的时代所要求的范围少很多。

维特鲁威将建筑物分为不同的类别并进行经验总结，后来建筑学的发展基本上沿袭了这一做法。他提出的建筑坚固、适用、美观三原则，尽管历史上曾有人想打破或者说是废除其中的个别原则，如美观，但最终建筑学还是回到了维氏的原点。

书中提出的城市规划中如何规避与利用风，至今仍是许多地方的高层建筑区难以解决的问题，拿自己日常生活中的建筑来说，工程训练中心的两座大楼在处理季节性风向方面做得很不好，冬季阴风很重...即维特鲁威所说的“有害气流”，这应该与建筑物的高度，朝向以及间距等都有关系。中国建筑文化里所讲究的风水，也与维特鲁威所讲的这一点有异曲同工之妙吧，应该是可以通解的。

2010—12—04

第三篇：建筑读书笔记

读书笔记张宸磨璨齐啸

经过前期的实地调研以及查阅各类资料，我们将自己现场调研的成果结合资料内容整理如下，写出两篇具备一定参考意义的文章

附件1

浅析竹里馆之文化立意 前言：王维之古诗《竹里馆》有云：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。此诗应为该建筑文化精神内涵之所在。经前期实地调研，查阅茶艺文献及历史文化书籍，同行三人对馆中之茶，竹及文化寓意顿生浓厚兴趣，深入钻研，见其馆风古朴厚实，遂有感而发，利用茶余饭后之闲暇，作此杂文。绝无抄袭，仅作浅谈。 关键词：茶竹馆文人关联《竹里馆》

1. 茶

茶之文化源远流长，“茶”字出于《尔雅.释木》：“槚，苦荼也。”自三皇五帝之时有神农氏以茶解毒之轶事流传至今。其流传原因多释为交际一说，有诗云：“对做细论文，烹茶香胜酒。”此说理论上把茶引入待人接物之轨畴。茶文化建于中华文化之上，借茶凸显其自身之雅好，礼数，故在文人，士大夫贵族阶级蔚然成风。时至今日，仍被中产阶级，文人奉为交友，洽谈途径之不二选择。茶叶大多为绿，红两色。其汤兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。与佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是谓查其色，饮其汤，赏其具为乐。间或抒己之志，谈彼之情，甚感快哉。

2. 竹

竹，高雅，正直。郑燮诗中有云：咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。前朝文人嗜竹咏竹者甚多，有甚者将其自身比作竹，谓竹君子，望借竹之势，显其品，见其志。竹可作材，可食用，可赏玩，可作画，其用处之广，由此可见一斑。恰古时文人奉“隐逸”为其志之极，而茂林修竹多隐于崇山峻岭，与修隐之气有互为衬托之用，故文人多怜竹之隐，仿竹之直，习竹之雅。故竹于古之文化生活，有极崇高之地位。

3. 馆

“馆，客舍也”-----《说文》古人尚隐，常将其屋馆修于隐秘清秀之地。不求金碧辉煌，但求简陋淳朴。刘禹锡之陋室铭有云：斯是陋室，惟吾德馨，谈笑有鸿儒，往来无白丁。显其志之淡薄，自得其乐，独善其身，此为文人共同之追求也。而“客舍”，则多与志同道合之人于此品茗，或谈风云，或抒风月。故该馆之用。多在于彰其志，结其友，而不仅为安身立命之所用。

4. 文化立意

古人之于茶，竹，馆，不单为物质，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或结志同道合者共谋大事。故茶，竹，馆三者，多为文人贵族文化层面之载体。今人亦爱竹，品茗，泡茶馆，交友言志，其乐无穷。此为古今相通之处。

故现代茶室建筑竹里馆将三者有机结合，充分整合其文化寓意，予馆室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士莅临品鉴。于其中。使临者明古之遗风，忘其忧，追其往昔，品其茗，读其文，依然自得。借古之品味。满今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后馆内

张宸磨璨齐啸

附件2

茶室设计要点分析

1：茶室概念

举办茶会的房间称茶室，也称本席、茶席或者只称席。茶室内设壁龛、地炉。地炉的位置决定室内席子的铺放方式。一般说来客人坐在操作人(主人)左手一边称为顺手席。客人坐在操作人右手一边称为逆手席。客人经茶室特有的小出口进入茶室，传说这种小出口是茶道始祖千利体模仿淀川小舟上的窗户设计的。

2：茶室渊源

茶席始于我国唐朝，大唐盛世，四方来朝，威仪天下。茶，就在这个历史背景下，由一群出世山林的诗僧与遁世山水间的雅士，开始了对中国茶文化的悟道与升华，从而形成了以茶礼、茶道、茶艺为特色的中国独有的文化符号。至宋代，茶席不仅置于自然之中，宋人还把一些取型捉意于自然的艺术品设在茶席上，而插花、焚香、挂画与茶一起更被合称为“四艺”，常在各种茶席间出现。而在明代茶艺行家冯可宾的《茶笺·茶宜》中，更是对品茶提出了十三宜：无事、佳客、幽坐、吟咏、挥翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、会心、赏览、文童，其中所说的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的摆置。

• 3：茶室发展动态

饮食业建筑近年来在风景区和公园内已逐渐成为一项重要设施，该项服务性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面对景区的影响较其它类型建筑为大。如能深入调查，结合实际，因势利导，不仅可以避免或减少对景区所产生的种种弊端，且可为园景添色，为游客的饮宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人饮茶、休息的地方。同时供游人在品茶之余，赏景、交往和从事文娱活动。

5：园林建筑布局特点

(1)因地制宜

(2)功能合理，形式美观

(3)巧于因借，精在体宜

6：基地选择

园林茶室—般位于游人集中的景点附近，或在园林的安静区中，其选址要结合整体园林的环境通盘考虑。人们在茶室品茶时，应有开阔的视野，美丽的风景或静谧的环境与其相伴，因此茶室的选址要尽可能考虑处在构图的中心，以及游人视线的焦点，茶室选址具有既寻景又点景的意义。

(1)应远离各种污染源，并满足有关卫生防护标准的要求

(2)方便顾客到达，避免交通干扰

(3)有良好的采光通风条件

(4)环境优美，充分利用周边自然环境，与自然结合

(5)能为建筑功能分区，出入口安排，室外场地的布置提供必要的条件

• 公园茶室的设计1：

为方便游客，应配合游览路线布置茶室服务点。在一般公园里，茶室建筑(部分有快餐)应与各景区保持适当距离.避免抢景、压景而又能便于交通联系。建筑位置经营适当尚能达到组织风景的作用。

在中等规模的公园里，本项建筑亦宜布置在人流活动较集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地势开阔，以适应客流处于高峰期的需要，也有利于管理和供应。为吸引更多的游客，基址所在的环境应考虑在观景与点景方面的作用。有些茶室建筑为取得幽静的环境，将建筑物略偏离主园道。

在风景区或大规模的公园里，一般采取分区设点。

• 公园茶室的设计2：

在规模较大的风景区为方便远道而来的游客亦有设置规模较大、设备较完善的生活服务点，以供游客食宿。在各景区则分设一些饮食点、茶室、冰室等。在总体布局上形成一个完整的服务网。

结合游览线路布置饮食服务点，还可使富有动态的茶饮服务区和园中其它宁静的游览区交替出现.使园林空间序列富有节奏。

• 公园茶室的设计3：

在位置经营方面要注意下列两种不良倾向。一是设施过于集中，二是选址过于偏僻。茶室建筑为取得幽静的景效，建筑基址稍偏一隅，以减小公共活动地段对建筑的干扰及便于茶饮业建筑辅助部分的处理。但要注意偏倚要适度，否则在使用中会影响营业。

7：组成

茶室的室内外空间应相互交融，园林中游人量随季节变化较大，应注意利用室外空间调整人流。

8：类型

茶室名称繁多，有以景区、景点命名;有以公园名称直呼;有以其所在环境、气氛之特点另设雅号。至于店名和其营业内容，从其实质而言也有不尽确切之处。称茶室、茶圃者，其营业性质多样，有属中小型餐室，有属小吃或茶座(音乐茶座或普通茶座)等。冰室则多是名符其实。为了方便游客和合理经营，其中不少冰室冬季改营小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常见的尚有文艺茶室、曲艺茶室、音乐茶室、冰室、茶艺馆等类型。

9：建筑处理

(1)建筑造型和空间组织

①湖心建筑②临水建筑

③岸边建筑④旱地建筑

(2)隐蔽辅助部分

①山地建筑

②临水建筑

③平地建筑

10：建筑设计

• 营业用房

(1)布置在最好的日照方位

(2)良好的通风条件

(3)良好的景观视线

(4)内部布置合理，通畅，避免各流线间的干扰

(5)桌椅布置符合人体工程学

(6)净高不小于3.0m，设空调营业用房不低于2.4m，异性顶最低处不低于2.4m

(7)单侧采光的营业厅，其进深不宜超过6.60m

(8)楼台或阳台不应遮挡底层日照

• 辅助用房

(1)加工间净高不低于3.0m

(2)卫生间宜设置前室，并注意防止视线干扰

总结

由此可见，茶室设计不仅需要契合设计规范，还应该具有一定文化内涵，总结出来的这两篇笔记，必定会对我们今后的设计方案产生极为深远的促进作用。

张宸磨璨齐啸

第四篇：建筑读书笔记

建筑师业务实践读书报告

在哈工大建筑设计研究院实习的过程中，为了充实自我以及通过阅读书籍和查阅文献解决一些在实际工作中遇到的问题，我阅读了若干建筑专业的相关文献，其中主要的书籍有两本《建筑：形式、空间和秩序》及《生态建筑》。另外我还阅读了一些建筑科技类的文献主要有《世博会影响未来建筑发展的主航向》，《走向新建筑》，《可持续城市的未来形式和设计》，《建筑的装饰材料》，《环境保护和资源的综合利用》等。通过阅读加深了我专业知识的积累，使我向更深的层次迈进，对我在今后的社会当中立足有一定的帮助。 现将我的学习情况罗列如下：

《建筑：形式、空间和秩序》

建筑艺术是指按照美的规律，运用建筑艺术独特的艺术语言，使建筑形象具有文化价值和审美价值，具有象征性和形式美，体现出名族性和时代感。以其功能性特点为标准，建筑艺术可分为纪念性建筑、宫殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、园林建筑、生产建筑等类型。从总体来说，建筑艺术与工艺美术一样，也是一种实用性与审美性相结合的艺术。建筑的本质是人类建造以供居住和活动的生活场所，所以，实用性是建筑的首要功能;只是随着人类实践的发展，物质技术的进步，建筑越来越具有审美价值。

造型艺术之一。建筑，它是建筑物和构筑物的统称，工程技术和建筑艺术的综合创作，各种土木工程、建筑工程的建造活动。从而可知，建筑是人类为自己创造的物质生活环境。即人类生活所必需的居住和活动的场所，也是为满足人们生活、生产或从事其他活动而创造的空间环境。建筑艺术，是一种立体艺术形式。是通过建筑群体组织、建筑物的形体、平面布置、立体形式、内外空间组织、结构造型，亦即建筑的构图、比例、尺度、色彩、质感、和空间感，以及建筑的装饰、绘画、雕刻、花纹、庭院、家具陈设等多方面的考虑和处理所形成的一种综合性艺术。

建筑起源于人类劳动实践和日常生活遮风雨、避群害的实用目的，是人类抵抗自然力的第一道屏障。作为人类重要的物质文化形式之一，车尔尼雪夫斯基一针见血地指出：“建筑作为一种艺术，比其他各种实际活动更专一无二地服从美感要求。”而建筑艺术的审美特征，主要是技术与艺术相结合、实用与审美相统一，建筑空间与实体的对立统一，静态的、固定的、表现性的、综合性的实用造型艺术，内容表现上的正面性、抽象性和象征性，建筑与环境的协调等。从而可知，建筑艺术与其他造型艺术一样，它主要通过视觉给人以美的感受。同时，建筑艺术是一种立体艺术形式，故建筑艺术形象具有特殊的反映社会生活、精神面貌和经济基础的功能。历代建筑艺术与它所处的历史时代、地理气候、民族文化和生活习俗密切相关，同时受到材料、结构。施工技术的制约，中国建筑体系是以木结构为特色的独立的建筑，在城市规划、建筑族群、单体建筑一级材料、结构等方面的艺术处理均取得了辉煌的成就。尤其近现代中国建筑艺术，则在继承优秀传统和吸收当今世上建筑艺术长处的实践中，不断发展，有所创新。 P88

表面的质感和色彩会一起影响到一个面的视觉重量和尺度，以及这个面吸收或反射光和声音的程度。

P115洛阳附近的地下窑洞，中国

我们的常做法是，公共空间上面是居住空间，因为需顾及到空间布置及结构的合理性。这是一个很好的图片，提示了一种新的空间组织的可能：把公共空间摆在各家各户的居住空间的上

面。这种做法的好处是可以充分利用屋顶空间，坏处是各家各户的院子缺乏私密性。 P174

“建筑是集合在阳关下的体量所做的巧妙、恰当而卓越的表演。我们的眼睛生来就是为了观察光线中的形体;光与影展现了这些形体„„”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture) P172-177

洞口的位置影响着自然光进入房间以及照亮其中形体与表面的方式。当整个洞口位于墙面之中时，洞口将在较暗的墙面上呈现为一个亮点。如果洞口亮度与周围暗面对比度过于强烈，就会引起炫目的光线。这种令人不快或使人疲劳的眩光是由房间内相邻表面或相邻区域之间过度的亮度对比所引起的。可以把日光从至少两个方向引入室内空间，这样可以避免眩光。 P180

窗可以布置在房间的转角，从而使空间具有对角线的方位感。窗也可以摆在这样一种位置上，即房间里只有这个位置能够看到景观。窗也可以朝上，观看树冠和天空的景观。一组窗户可以被序列化以形成景观片段的集合，以刺激空间中的运动。 P280-286

楼梯和坡道在功能上为竖向空间的连接体，在空间上处理好之后可以美化空间，如能和光线综合运用，效果将会更加突出。 【读书总结】

楼梯和坡道在功能上为竖向空间的连接体，在空间上处理好之后可以美化空间，如能和光线综合运用，效果将更加突出。

在入口门厅一般要有一个过渡的空间，如果有什么重要的空间需要表现，但是面积太大，可以利用曲线的引导性，将人群引导到那里。

一个简洁的外形往往用来包裹内部复杂的形体与空间组织，这样可以达到一个平衡，如果外表个内部都简单则整体就没有变化而让人感到空洞;如果都太复杂则有些繁琐了;如果内部形体与空间组织简单，则外形要做出变化来。在视觉学上分析，则可认为是中国传统思想的表现，中国人喜欢柳暗花明又一村，比如国家大剧院。屋顶花园的应用：一时为其周围的空间提供阳光;二是扩大活动的范围;三是在节能方面可以加以应用;四是丰富了建筑形体;五是建筑色彩上也生动活泼起来了。建筑不仅要内部和谐，与周围的环境也要和谐。中国的风水学说也是讲求阴阳之间、物物之间、天人之间的平衡。

作为形式语言的点是有它的场所，点位于它所属区位的中点的时候，整个场是稳定的，而当点向所在范围的边缘移动时，整个场将给人造成一种紧张感。在建筑设计应用过程中，这个点可以看成是整个建筑与场地的关系，也可以看成是建筑中的最高点在建筑平面图中的方位与整个建筑的关系，可以使横向的，也可能是竖向上的关系。点与周围的关系还可以通过与场地边线的连线来表现，或者可以把点看作是一个辐射的中心，来表达与周围环境的关系。

点没有量度，不管在什么位置上，只要能看起来没有方向感，就能用点来表达;从宏观来看，能看成一个点的，或者从对比关系上来看，也可以看成一个点，比如说坎皮多格里奥广场的奥雷里亚斯皇帝的骑马塑像就标识出这一城市空间中心。

两点成一线，因此两点既可以看成是一条线段的两个端点，也可以看成一条无限延伸的直线上的两个点。建筑设计中，可以通过某些建筑形体来作为点，既可以对建筑两端进行封头，也可以改变形式，让建筑作为一种无限的感觉。

两点的连线，构成一条线段的情况下，有一条隐形的与之垂直的线，这是两个点所形成的场，这条无形的轴线所产生的力量甚至比显现着的线更强。政府机关的建筑或中国古代的皇家建筑

就能看到这一点，比如太和殿这个建筑对称所形成的中间轴线，就具有很强的力量感，老子：“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这说的是我们建造建筑的时候，造的是它的实体，但使用的是实体塑造出来的空间。我们是否还可以理解为在建筑空间方面，表达空间的不仅仅是实体的部分，还有实体所塑造出来的场呢?

两个点，不管是什么建筑形式构成的，构建也好，两个建筑体也好，链各个建筑群也好，都可以构建出一条轴线，这个理论使我想到了补色，当我们看红颜色久了，再看白墙会看到红色的补色-绿色，这个现象延伸一下，我们就能想到，往往一些实体背后，或一些表面现象之后，往往有一些不可见的东西与我们兜圈子，有时候看一件东西很不对，越仔细观察越看不出来，这就是中国传统理论所说的阴阳和虚实吧，虚与实，阴与阳各分一半天下。

《生态建筑》

我观看的另外一本书是黄丹麾著的《生态建筑》，书中作者认为，“生态建筑”是生态学为切入点，以生态思维为理论导向，以生态美学为依托，以生态技术为保障，以生态法规为制约，以可持续发展为指南，研究建筑与自然、人、环境、生态、美学、艺术等诸种和谐关系的一种具有综合性、共生性的后现代建筑范式。也提出了生态建筑存在许多问题，其中就有一种称为“非整体性的生态建筑”。具体问题表现在以下两个方面。

片面地强调生态或生态技术。许多生态建筑只注重生态环境与生态技术而忽略其中的文化、美学与艺术因素，从而违背了生态建筑的整体性、共生性。这样的做法不对的原因有以下几点： a、建筑与文化的共生

任何建筑都是文化的缩影，它和历史、民族文化、地域文化都有内在的联系，因此生态建筑必须关注文化因素。 b、建筑与美学的互渗

建筑体现某种美学倾向，它要关注人文和美学因素，营造、重构审美感受，从而取得令人愉悦的美学张力。

c、建筑与艺术的同构

建筑作为一门艺术，是人类精神体验的寄居地，具有令人赏心悦目的、样态丰富的形式美，所以生态建筑不能只考虑生态功能，应该强化艺术想象力。

以下介绍几个实例并进行分析 新疆龟兹宾馆

建筑师在空间和平面总体布局上吸取当地民居特色，把院落式和中亚一带生土建筑“细胞繁殖式”的高密度布置方式相结合，使建筑处于大小庭园之中，有效地解决了采光、通风、降温的特殊要求。为了加强通风，吸取了维吾尔建筑“阿斯旺”的通风天窗的做法，成功地把地方民居的构造方式、造型特色与现代功能、形式融合在一起。建筑外形、细部、色彩等方面力图把石窟特色和当地的维吾尔特色融合在情理之中，把洞窟和拱券结合在一起。这个设计运用的是低技术，但表现了当地的民族特色，符合维吾尔族的文化。

苏格兰阿伯丁史前中心

这是一座融入阿伯丁美丽古朴的自然景观，揭示其远古历史的掩土建筑，由爱德华•库里南事务所设计。整个建筑设计在圆锥形的土层下，绿色的圆锥简洁典雅、厚重的土层所具有的隔热保温性能和一定的保湿功能降低了展馆内的日湿差和季湿差，营造出稳定的微气候，随着土层深度的增加，土壤的保湿性能增加。覆盖圆锥表面的绿草坪遮挡了大部分辐射热，减少了土表面所吸收的热量，环绕其周的隔热板宽4m，厚100m，防水耐磨，呈裙摆状掩映在绿草丛中，阻隔地板和地下墙体向地面散热。裙摆下的地面组建吸热，成为储热库，可以使展馆在最寒冷的季节也不采用空调，主要依靠透过玻璃幕墙的太阳能采暖。玻璃外墙装有自动遮阳系统，避免了强光和过热，最炎热的季节，玻璃墙开，室内凉爽。

这个设计既达到了节能的目的，又与灿烂的古代联系在一起，尽可能减少了对自然景观造成的影响和破坏，展示了自然力、人与自然共存的历史。可以说这个设计的亮点就是，它除了技术之外，做到了建筑与文化的共生、与环境的融合。

芝贝欧文化中心

伦佐•皮亚诺为西南太平洋岛国新喀里多尼亚设计的芝贝欧文化中心，受到传统的启迪，借助于现代的技术，皮亚诺设计的这个文化中心很好地诠释了卡纳克(Kanaks)的美拉尼西亚文化。建筑对海的景观有很好的反应，建筑外形似张开的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亚诺复苏了当地乡村“村落”的簇拥空间的原型。一条与半岛地形相应微弧的线性道路如移动的杼梭编织着一侧高低大小全不相同的方形公共空间，这些直线形周边与弧形道路交织在一起，其间错落有致，院落出现，继而庭院也随着植物、阳光的渗入而产生。建筑在都市中丧失的家院、家园逐一得到复苏。在道路的另一侧，一群被称为“棚屋”的圆形盒体簇拥并朝向道路开放。它们各自独立，却以微差的聚散间距被建筑师划分为

3、

3、4的三组“村落”，分别容纳着：画廊展馆、图书馆、多媒体中心、青年中心、学校资源等空间。与其说它们像是三簇“村落”，倒毋宁说是沿着路径展开的圣龛。它们像是将罗马万神庙展开后的描述：在展开中，向心的纪念性空间变成发散性的漫步通道，祈祷的静默化为朝圣路径的欢愉。原先在万神庙的厚厚墙壁间作为结构剩余的一个个圣龛，挣脱束缚，欣欣然拥列干路径一侧，并被漫不经心地编织成希腊雅典卫城般的岛屿景观。这些高耸、独处、继而簇拥的圆形盒体成功地释放出长久以来在建筑中被抑制的象征性。它们巨大的尺度、独立的存在足以区别万神庙集中式纪念性建筑而成为芝贝欧的个人纪念性碑林;它们簇拥的空间构成也可以成为格纳格的村落文化的新象征。片面重视艺术性与美学特征。这种与上一种正好相反。

这个设计也体现了生态技术的重要。这是一个将地域技术与高技术结合的设计。传统的地方材料与建造工艺具有节约能源、省时省材的优点，但是与多种多样的现代材料和现代化施工手段相比，存在着极大的缺陷，因而处于被淘汰的境况。只有改进传统地域技术，使之与当代高新技术相结合，才能使传统技术获得再生。而这个设计成功地将地域性技术与高科技手段的结合，创造了新的地域性生态建筑和全新的建筑形态。

首先，皮亚诺从当地的文化和建筑物的性质人手。经过长时间学习，他找到了灵——当地有棱纹的棚屋结构中的薄曲线木材，它们在屋顶端集合在一起并且支撑棚屋结构。在皮亚诺的设计中重新诠释了这一建筑形式，不锈钢的水平管子和有斜纹对角线的木杆在结构上被精细地结合起来。这种结构体系不仅是由于形式的需要，还综合考虑了抵抗飓风和地震的需要。

皮亚诺所吸取的最主要的民间技术就是肋架的构成方式：在当地建造语汇中，棚屋结构的主要肋架是由棕榈树苗所承担并被编织牢固。皮亚诺在更大规模上转引了这些技术：棕榈树苗被胶合层板与镀锌钢材所置换，形成更为坚固并微弧的桶状肋骨;横向联系构件可能源自于对棕榈树扇状分布的叶脉的启示，它们以水平方式牢牢地锚固在肋骨之间，以取代民间的编织或绑结的技术;为了增加建筑的抗风抗振力，沿对角线方向还设有不锈钢杆件。

伦敦市政厅

该建筑位于泰晤士河畔的塔桥旁边，十层。它的大会议厅外表面的透明玻璃使市民可以看到室内办公场景，体现了办公的透明度和公众的参与性;从整体形状来看，不规则的球体体现了一种流动感，从而更加接近有机形体。它表现的是现代技术的力量和技术美学的取向。这个变形的球体并非随意捏造，而是体现了诺曼·福斯特的生态思想：建筑向阳面逐层向外挑出形成一优美的弧面从而使暴露在太阳下的面减少到最小，而这弧面的曲率也是通过太阳光线的分析求得;出挑形成的阴影也加速了空气的流通，改善了通风条件;整个建筑的制冷系统采用地下冷水系统，因此不需附加的冷源热源，比常规空调系统节省了75%的能耗

这是由诺曼·福斯特设计的作品，从最后成果上看它的造型的确很有艺术感，很吸引人，但由以上的技术的处理可以看出这种奇特的外观并非出自建筑师的标新立异，而是经过精确计算可以获得最佳节能效果的形态。

侵华日军南京大国杀遇难同胞纪念馆扩建工程

玻璃作为复合的基层，石材作为面层，通过粘结层粘合起来。将基层置换为中空玻璃，就可以达到良好的保温隔热效果。复合材料通常具有更好的生态节能效果。由于新建展览馆的特殊功能和精神要求。扩建的新展馆位于“万人坑”遗址旁边，新馆的内部墙面用来布展，所以只能开高侧窗进行内部采光，同时外立面希望尽量使用石材，显得厚重肃穆，和周围环境协调统一。为了解决立面和采光的矛盾，设计者想到了利用材料的单面透明性，使用超薄型石材作为窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之间的石材板材，分为大理石薄板和花岗岩薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各类石材扳材，大多数石材在这个厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能较脆，抗拉;抗剪性能差，所以达到透光薄度后就很容易碎裂，难以独立使用。为了解决石材薄板的透明度和刚度之间的矛盾，就引入了玻璃第二种材料，作为复合的基层。

马来西亚米那亚大厦 主要(生态)设计特征：

1. 空中花园从一个三层高的植物绿化护堤开始，沿建筑表面螺旋上升。 (平面中每三层凹进一次，设置空中花园，直至建筑屋顶)2. 中庭 使凉空气能通过建筑的过度空间。3. 绿化种植为建筑提供阴影和富氧环境空间

4. 曲面玻璃墙在南北两面为建筑调整日辐射得热量。构造细部使浅绿色的玻璃成为通风滤过器，

从而使室内不至于完全被封闭

5. 每层 办公室都设有外阳台和通高的推拉玻璃门以便控制自然通风的程度6. 所有楼 电梯和卫生间都是自然采光和通风

7. 屋顶露台由钢和铝的支架结构所覆盖，它同时为屋顶游泳池及顶层体育馆的曲屋顶(远期有安

装太阳能电池的可能性)提供遮阳 和自然采光

8. 被围和的房间形成一个核心桶，通过交流空间的设置消除了黑暗空间9. 一套自动检测系统被用于减少设备和空调系统的能耗

总之，生态建筑应该在研究人文科学的同时，加强对自然科学的研究;在探讨艺术的同时，注重技术的应用;在从形态学观点探讨建筑造型美的同时，也从生态学角度探索建筑的可持续发展，将生态学、文化学、哲学、美学、艺术学、建筑学等多学科交融为和谐整体，这才符合生态建筑的本义与真谛。

通过这次的阅读和学习我收获了许多建筑相关的专业知识，这些知识充实了我的专业技能，也在我的实习期间对我进行工作做出了一些实质性的帮助。但我也认识到，要想做好单靠只读这些文献是不行的，还需要我在平时的学习和工作中一点一滴的积累，不断丰富自己的经验才行。我面前的路还是很漫长的，需要不断的努力和奋斗才能真正地走好。

参考文献

[1]蔡洁.世博会影响未来建筑发展的主航向.建筑学报.2010[2]张永和.非常建筑.黑龙江科技技术出版社.2006[3]凯文林奇.城市印象.中国建筑工业出版社[4]柯布西耶. 走向新建筑,陕西师范大学出版社[5]黄丹麾.《生态建筑》. 华中科技大学出版社2008

[6]翰林飞.可持续城市的未来形式和设计.机械工业出版社.2010[7]2010上海世博会建筑.中国建筑工业出版社.2010[8]李继业.建筑的装饰材料.科学出版社.2002

[9]环境保护和资源的综合利用.中国标准出版社.2006 [10]程大锦.《建筑：形式、空间和秩序》.2008

[11] 法雷利,黄中浩.«国际建筑设计教程：构造与材料».大连理工大学出版社.2010

第五篇：建筑类读书笔记

建筑类读书笔记寻找失忆的城市与建筑

当人们物质生活得到满足之后，人们就开始追求精神品质，建筑也是如此，因此在中国建筑大量性建造之后，我们越来越注重建筑的文化精神品质，建筑类读书笔记。而对于建筑中赋予文化特色的方法在此总结为两种：一种就是在对建筑做理性思维之后的文化性表达，这种往往过于形式化，属于技术流;还有一种就是首先考虑建筑所处的历史环境和文化氛围，并尽力从中产生灵感，提取信息，然后做理性的分析表达，这是思想流，更加具有哲学思辨的建筑空间，这是我们追求但却难以达到的。《建筑类型学》这本书为作者汪丽君的博士论文，文中所讲主要讲的就是一种提取历史本体进行创作的建筑设计方法。

文中首先提出建筑的最根本问题不能简单的归结为功能与形式的辩证关系问题，而新一代的建筑师们也很快就意识到空间与场所才是建筑命题的主旨。其中建筑类型学的主要代表罗西就说到：“实际上建筑是由它的整个历史伴随形成的;建筑产生于它的自身合理性，只有通过这种生存过程，建筑才能与它周围的环境融为一体……”，这是从建筑的大环境来表达建筑与其所处场所之间关系的重要性。以类型学为核心的新理性主义美学明确指出，设计来源于原型，但必须超出原型，只有这样，历史与现实、个人与社会、特殊性与普遍性才可以通过设计的过程实现完美结合，而著名建筑师西扎曾经在接受采访的时候说过，建筑的一切美感都来自于历史，这更加肯定了建筑在历史环境中的重要性，甚至表达了一种建筑永远无法超越历史，而只是借用和发扬历史的涵义。而对于历史文化内涵在建筑上的继承的断代使得人们对自己居住的城市的认同感逐渐消退，城市空间的人情味尽失，这迫切的需要我们冲破传统建筑的表层，用现代的语言去表达传统建筑中深刻的历史、文化内涵的勇气，读书笔记大全《建筑类读书笔记》。

本书中奖类型学分为三种：原型类型学、范型类型学、第三种类型学。原型类型学是将任何建筑的发展都归结于建筑的原始类型上;范型类型学它是将手段——结果、原因——结果的辩证方法同经济准则结合以替代古代的适用、坚固、美观的三位一体说;第三种类型学以新理性主义为代表，标志着当代建筑类型学的形成。新理性主义是运用古典原型的现代主义，从本质上讲仍是古典性主义。它不是通过运用现代材料和结构等技术，而是运用接近自然的、传统的或有传统和自然感的材料，结合新结构和构造技术来追求现代的“古典美”。新理性主义认为建筑师的任务就是寻找活在人们集体记忆中的“原型”形式，并在这种原型中挖掘永恒的价值，从而生成富有历史感的新意。

而类型学的设计方法就是首先构造出一套“元语言”，即对构成建筑几何要素词汇和基本句法进行构造，当对这套“元语言”构造完毕之后，再去考虑如何用这套“元语言”去构造具体的建筑作品，即“对象语言”。类型学的创作过程是理性与知觉的统一，这种类型学的应用分为两步：首先是对象分析，从对历史和地域模型形式的抽象中获取类型;其次是建构赋形，将类型结合具体场景还原到形式。

维德勒认为，建筑类型学包括三个方面：

1、类型学继承了历史上的建筑形式;

2、类型学继承了特殊的建筑片段和轮廓;

3、类型学是在新的文脉中将这些片段重组的尝试。它通过探寻城市空间类型的选择和转换来取得城市形态的连续性、和-谐，因此而维持城市的空间秩序。类型学的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的连续，类型的思想将城市形体环境的秩序结构作为具有意义的实体 来感知，它是城市形体环境组织的恒定法则。

功能主义将类型简化成只是布局上的图案、交通路线的网格，完全否定了建筑的自律性价值;并且认为在城市的分类上，功能因素远超过都市景观或造型因素。类型学的形式不是光秃秃的形式，而是同原型相关的具有深刻内涵的形式，它强调类型选择来自于传统，但忽略建筑风格上的连续性，它所要创造和重构的“共同的现实”，必须是在纵向和横向两种时空中呈现出来的，既有历史存在的合理性价值，同时也有现实存在的合理性价值，既具有现实可能性，又具有某种超越性。

最后，笔者认为类型学强调“建筑的本份”——即对建筑本源的回归;现代建筑类型学理论事实上是在寻求建筑的一种解脱，寻找形式自身的价值。并提出每个时代都需要解释，需要重新解释，需要了解过去;保护过去是不可能的，我们所能做的一切便是提供新的解释。这种说法很独到的讲出了我们现在所应该做的就是利用一种新的建筑思潮来应对这个现代不断发展的城市，我们如何既体现出城市与建筑的当代性又表现出建筑的历史延续性，这都是我们当下值得研究和付出的，以此来寻找我们失忆已久的城市与建筑，并不是那种形式上的简单提取，而是一种空间，一种思想，更或是对我们一种生活习惯的理解。