第一篇：君子六德赏析范文
有匪君子如切如磋全诗出处及翻译赏析
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮!
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮!
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮!
名句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”出自诗经《诗经。卫风。淇奥》，这句诗的意思是 君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋;就象加工玉器，琢了还得磨!
赏析：
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770-前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢?首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”,连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”,文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”,突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”,意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第
一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
第二篇：六德乡教育支部书记述职述廉
2014述职述廉报告
六德乡中心学校校长、支部书记 张维平
一年来，六德教育在县教育局和乡党委政府的正确领导和精心指导下，认真落实全县教育改革与发展大会精神，以学生的养成教育、乐学教育为立足点，以团队力量抓全科合格率为举措，围绕“立德树人、规范管理、提高质量”来实现六德教育稳步发展。下面就一年来的工作情况汇报如下：
一、具体工作
(一)加强理论学习，提高自身素质
学习是不断的增长自己的理论知识水平的前提，更是开展好各项工作的关键，为了适应形势的发展，更好的履行好自己的职责，我始终坚持邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观、党的十八届三中全会等重要理论以及教育法律法规学习，随时用党员的标准对照自己的思想，检查自己的行为，牢固树立政治意识、大局意识、责任意识、服务意识，树立正确的世界观、人生观、价值观，努力改造自己的主观世界。
(二)勤奋踏实，把每项工作落到实处
作为校长、支部书记，我时时对照岗位要求，全力履行职责。在工作中以拼搏奉献的实干精神和开拓创新的实招来做好师生的表率。每周召开工作例会，对分管的工作经常询问沟通，共同研究，及时落实。为有针对性地安排部署工作，每学期我都要求班子成员将自己分管的工作和学校管理中的打算，以及相关的建议意见汇报给我。这些意见和建议我都认真看、认真记录，并适时在学校行政会上通报。这样，便可在工作上集思广益、群策群力，努力做到工作有计划、有安排、有分工、有检查、有落实、有考核。特别是事关师生生命安全、食品卫生工作，我从不敢丝毫懈怠，真正做到时时讲、天天抓、节假日值班查，各项措施落实到位，定期组织安全隐患检查。
我对班子成员进行分工，明确责任，信任放权，让他们大胆工作，创新管理。我认为，工作就是责任，工作中出现问题，处理对事不对人，对任何人都一视同仁，这样为他们展现才能提供平台和机会。
(三)始终把师生安全管理工作放在第一位，做到常抓不懈
安全是底线，稳定是保障。2014年, 学校以宣传教育为主渠道，以学生的体验、自悟、自觉、自律为主要方式，以形式多样的活动为载体，以详尽的痕迹材料为保障，以社会、家长参与为举措来确保安全工作的开展。学校注重制度的完善，更重视制度的落实，进行严格考核,严格执行责任追究制度。
1、搞好排查。学校每周返校第一时间和离校最后时间分别进行一次校园安全排查，同时根据相关安排和实际需要进行不定期排查。乡中心学校建立QQ办公群，实行每日晨报制度和学校安全信息及时联络制度，使各学校和相关管理人员及时掌握学校安全信息，各学校每周还上报一次安全排查情况。乡中心学校人员每月到各校至少一次的安全督查，学校还请食品药品监督局等部门到学校进行指导。
2、加强教育。学校将安全教育作为教育重点内容，将安全教育贯穿在校会、每日课间操集会、班会及各学科教学中。此外，学校请县法院、六德派出所、仁和交警队、六德司法所到各学校进行安全教育，请各学校法制副校长进行安全工作指导。学校向小学生学生发放了《安全手册》1280份，向中小学生家长发放以加强学生安全教育为主题的《致家长的一封信》1512封，在学校显眼处粘贴了213份安全画册，出安全专栏黑板报每月两期。
3、做好防范。学校上课期间进行封闭式管理，六德中学、中心小学、河腰小学、幼儿园等沿路学校配备门卫，特殊时期请乡民警协助学校保安工作。健全各种应急机制，定期或不定期举行防溺、防震等安全演练，学期初到目前共举行各种演练81次。加强校园消毒工作，学校用消毒灵对校园进行每周不少于2次的消毒，每两周灭蝇消虫1次。力所能及地做好安全隐患整改工作，在暂时无力整改的地方设臵危险标识和禁止通行设臵。
一年来，学校无重大安全事故发生，保障了学校教育教学工作的顺利开展。
(四)加强教师队伍建设，树立良好教师形象 思想政治工作是我们党和国家的传家宝，也是教育一线统一思想、凝聚力量、振奋精神，做好一切工作的有力保障。2013学年，在县教育局、六德乡党委政府的正确领导下，六德乡中心学校通过召开支委会、正风会、创先争优、深入开展学习先进事迹等形式，认真把上级的各项部署和要求落到实处。结合单位实际，继续深入开展反腐倡廉宣传教育。根据相关要求，制定并落实了《厉行节约反对浪费的管理规定》《解决“三难”“四多”问题的规定》《进一步做好学校财务管理的通知》《教育领域损害群众利益专项整治工作方案》等。紧紧围绕“三个代表”“科学发展观”重要思想，加强政治理论和业务知识学习。组织党员、教师深入学习贯彻党在现阶段的新理论、新理念，学习贯彻新党章和党的十八大精神，学习教育法律法规、时事政策，学习教师职业道德规范。各校组织理论专题学习2次;十八大集中学习、交流1次，收到教职工群众路线自学笔记110份，心得体会110份，学习芮茂福先进事迹心得体会110份，党员“反四风”33份;支教下乡帮扶三次。各学校在组织好“国培”和晋级培训及其他交流活动的基础上，认真开展了教师读书活动，《义务教育新课程标准》学习等活动。学校还通过例会、常规教研等时间加强校本教研，不断提高教师的业务水平。通过学习交流，进一步规范了办学行为，强化了教师队伍师德师风建设，提升了学校工作效率和服务质量，从而提高了全乡中小学的办学水平。本学年，我校风清气正，没有发生违反党纪政纪案件、严重损害群众利益案件、渎职失职案件，没有行政问责事件发生。
(五)加强教学管理，稳步提高成绩
1、注重“两基”巩固工作。成立以乡党委政府、学校、各站所、各村委会联合组成的“控辍保学”工作组织，加强“控辍保学”工作。积极筹措资金，成立“应天”奖学金、“励志”助学奖学金，2014年六德乡学子共获得奖学助学金15余万元，有力保障学生入学和鼓励学生努力学习。加强学籍管理，完善各种档案，及时掌握学生动态，确保学生巩固工作
2、高度重视学校德育工作。我乡极响应《中共中央国务院关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，开展“中国梦”教育活动，青少年预防犯罪教育等活动。认真落实《六德乡中心学校校园文化建设实施方案》，用9400.00元作为专项资金加强班级文化建设，进一步优化了育人环境，营造良好的育人氛围，提升学校的办学品位。与“土风计划”项目合作，开展六德中学、中心小学、双河小学、云山小学、玉水小学开设他留文化课，让传统优秀文化进校园。将养成教育、乐学教育作为学校管理的立足点，推进素质教育。
3、加强学校常规管理，开齐课程、开足课时，遵守规定作息时间。实行每日晨报制度，乡中心校及时掌握各校情况。实行中心校人员挂钩联系学校制度，每月到挂钩学校进行指导检查工作一次。
4、重视教研工作, 鼓励教师积极参加各种教研活动，要求每校至少开展一次校本教研活动。校长以教学管理为中心，深入学校、深入课堂。成立教师图书室，执行教师学习制度，要求教师每年至少认真阅读两本教育专著。
5、加强教学用书管理，严格执行教学用书准入制度，严禁乱编、乱印、乱订教辅读物。
(六)加强学校后勤管理，免除学校后顾之忧 六德乡除了云山小学和玉水小学为非寄宿制学校，其余小学和中学均为寄宿制学校，加之多数学校交通不便，所以学校后勤工作繁重。为保障学校安全，学校上课期间进行封闭式管理，六德中学、中心小学、河腰小学、幼儿园等沿路学校配备门卫，特殊时期请乡民警协助学校保安工作。加强校园消毒工作，学校用消毒灵对校园进行每周不少于2次的消毒，每两周灭蝇消虫药1次。力所能及地做好安全隐患整改工作，在暂时无力整改的地方设臵危险标识和禁止通行设臵。
规范并严格落实后勤工作制度、食堂管理制度等各项制度，加强后勤公务公开工作，按上级要求实行食堂学校自行管理。推进校园文化建设，美好校园环境，营造良好的学习生活环境。
及时、透明、严格落实“两免一补”政策，学生营养餐采用食堂供餐和企业供餐相结合的方式进行，注重学生营养搭配，用好用足国家的惠农资金，努力做到既安全又营养，发放食品符合学生身体发育和营养的需要。自学生营养改善计划实施工作开展以来，各级领导高度重视，主管教师尽职尽责，尽心尽力，学生食用后无任何不安全事故发生，受到了学生及家长的一致好评。
(七)坚持廉洁自律，加强财务管理
严格按照上级财务管理要求进行开支，凡超过1000元的大型开支都要经过集体研究决定，学校各项收支每学期向教师公布，接受群众监督。购物实行报批制度，所有开支一律实行三签字(即校长、主管会计、经办人)。一年来学校没有出现过任何违纪违规事件，账目清楚，开支合理。同时严格自身要求，本人奉行“不该拿的坚决不拿、不该要的坚决不要、不该吃的坚决不吃”，以身作则，严于律己，清正廉洁。
为了更好的落实党风廉政建设责任制，加强行风建设，树立学校和个人形象。学校从以下几个方面入手：一是健全领导小组，从组织上加以保证;二是明确责任人，签订责任书，从责任上加以规定;三是修改完善《六德乡中心学校党风廉政建设方案》和《六德乡中心学校行风建设评议方案》，从机制上加以保障;四是抓正常的教育、监督;五是从自身做起，带头承诺师德师风的规定，做到率先垂范、奉公守法，自觉遵守组织人事规定和教育财经纪律，实行校务公开，坚持勤俭办学，严格执行上级收费政策法规，特别是保险、教辅征订等一些敏感问题，我都严格按教育局规定执行。每学期，我们都组织教职工民主测评领导班子、学生评议教师，从测评中了解工作中存在的问题，研究解决方案，改进我们的工作。
为认真贯彻党的十八大精神，切实落实中央政治局《关于改进工作作风密切联系群众的八项规定》和省、市、乡《关于贯彻中央政治局改进工作作风密切联系群众八项规定的实施意见》精神，按照县教育局文件精神要求，乡中心学校研究制订了《厉行节约反对浪费的管理规定》《解决“三难”“四多”问题的规定》《进一步做好学校财务管理的通知》《教育领域损害群众利益专项整治工作方案》等，成立作风建设工作领导小组，加强组织领导，确保作风建设成效。从九个方面明确提出工作要求：(1)加强自身学习，提高自身素养。加强学风建设，继续开展学习型单位活动，树立终身学习的理念。坚持每周政治学习，提倡带着问题学习，坚持理论联系实际;(2)强化调查研究，注重解决突出问题。切实转变作风，深入开展调查研究。针对重点、难点、问题，通过召开座谈会、走访、实地考察等多种形式开展教育教学，走访学生家庭家访活动。 (3)改进文风会风，弘扬求真务实精神。坚持求真务实，完善办会制度和规范发文。大力提倡少开会、开短会、讲短话，力戒空话、套话，降低会议成本。(4)规范公务接待，建设节约型单位。牢固树立勤俭办学意识，严肃财经纪律，加强水电和办公耗材管理，努力创建节约型单位。(5)推进政务、校务公开，提升工作效率。进一步完善教育收费公示制，把教育收费项目、标准和有关政策，及时告知学生和家长;形成制度管人管事的长效机制，使民主治校、依法治校工作落到实处。(6)加强管理,严肃纪律，促进作风建设。不断完善管理制度，严格落实机关效能建设八项制度，落实个人工作责任，严肃工作纪律。(7)注重工作落实，健全工作落实机制。合理划分工作层次，明确工作责任。坚持抓落实求实效，把精力放在解决矛盾和问题上。学校班子成员、中层干部围绕学校中心工作为师生服好务，突出师德师风建设工作，确保全校上下令行禁止，促进校风、教风、学风建设上台阶。(8)培养健康情趣，保持高尚精神追求。重视个人生活作风和生活情趣，讲操守，重品行，自觉加强思想道德修养，培养正派的生活作风和健康的生活情趣。引导广大教师树立崇高的职业理想和坚定的职业信念，抓学习，定目标，塑造良好的师品形象。(9)加强廉洁自律，树立教育良好形象。校长带头落实党风廉政建设责任制，强化校风、教风建设，加强教师的思想政治和职业道德教育，不得在校外兼课，不得举办有偿家教。做到爱岗敬业，尽职尽责，乐于奉献，形成勤奋求真、严谨治学、博学践行、尚德奉献的教风和学风。
二、存在的问题
在回顾过去，总结经验，发扬成绩的基础上，我也清醒地认识到工作中还存在的不足：一是学习的系统性和持久性做得还不够到位，没有投入足够的时间和精力深入广泛地学习;二是个人深入调查研究做得还不到位，需要进一步加强;三是工作上的创新意识还不够到位，有待进一步加强。四是由于学校修建资金缺口大，办学压力大，五是师德师风建设和教师培训还存在很多问题，有待于深入研究和解决。
三、改进措施
进一步加强学习，努力改造自己的主观世界。利用一切可以利用的时间加强学习党的路线、方针、政策、法律法规以及专业技术知识，做到既向书本学习又向周边的人和事学习，进一步提高自己的理论工作水平和工作能力，努力陶冶自己的世界观、人生观、价值观，在实践中锻炼自我，提升自我。
进一步树立自重、自省的思想，努力开展好工作。模范带头遵纪守法，勤政廉政，以身作则，坚决抵制腐朽思想的腐蚀，树立艰苦奋斗、勤奋工作、严于律己，开拓进取、乐于奉献、爱岗敬业的工作作风，加强纵横向联系和沟通，全方位开展好工作。
坚持群众路线，做好本职工作。进一步深入调查研究，切实解决好学校、师生的困难和问题，踏踏实实当好学校、师生的服务员，为打造平安和谐校园贡献自己应有的力量。
我在履行岗位职责和落实党风廉政建设责任制方面取得了一定成绩，这得益于上级主管部门的正确领导和同志们的支持。我作为学校的带头人，做了一点实事，尽了自己的努力，如果说，学校工作取得的点滴成绩，那是我们全体教职员工共同努力的结果。我也可以自豪地说，我没有辜负上级领导的期望，更无愧于学校、教师和学生。
今后，我们要继续解放思想，以科学发展观指导教育教学工作，创新教育理念;坚持抓好“一个根本、二项建设、三个提高”：一个根本——就是教育、管理“以人为本”; 二项建设——就是领导班子建设、师资队伍建设;三个提高——就是提高运用现代教育技术的数量与质量、提高校园环境建设质量、提高学校特色教育的质量。同时要秉持“和谐+创新”理念，坚持“面向全体学生，让每一个学生都能得到发展”的办学思想，努力推动教育教学质量的大面积提高，真正做到让社会满意，让每一个家长放心。
二〇一四年十一月二十八日
第三篇：六德乡教育党支部党建知识学习材料
一、“六个表率”：
勤于学习，做科学发展的推动者; 善于实践，做解放思想的开拓者; 敢于突破，做改革创新的先行者; 勇于探索，做和谐社会的促进者; 忠于职守，做以身作则的带头者; 修身养性，做高尚道德的践行者。
二、发展党员四项制度：
党员发展推荐制、公示制、票决制、责任追究制。
三、创先争优
1、创建“先进基层党组织”，努力做到“五个好”
领导班子好、党员队伍好、工作机制好、工作业绩好、群众反映好。
2、争当“优秀共党员”，努力做到“五带头”
带头学习提高、带头争创佳绩、带头服务群众、带头遵纪守法、带头弘扬正气。
3、党员认真践行“六者”要求 勤于学习，做科学发展的推动者; 善于实践，做解放思想的开拓者; 敢于突破，做改革创新的先行者; 勇于探索，做和谐社会的促进者; 忠于职守，做以身作则的带头者; 修身养性，做高尚道德的践行者。
4、党员应做到“四要”
要政治清醒、要正气在身、要为政以廉、要洁身自好。
5、“五比五创”主题实践活动
比学习，创一流素质;比团结，创一流队伍;比服务，创一流作风;比效能，创一流业绩;比奉献，创一流现象。
6、“三争三创一落实”
比学习，争当解放思想的先行者; 重创新，争当科学发展的践行者; 作表率，争当服务群众的带头者; 团结干事，创勤政为民队伍; 恪尽职守，创风清气正环境; 求真务实，创一流工作业绩; 落实全心全意为人民服务宗旨。
7、“三聚三看”
聚焦书记看发展，聚焦党员看奉献，聚群众看民生。
8、“三个一”主题实践活动
个人形象一面旗、工作热情一团火、谋事布局一盘棋。
9、“四亮四评四化”
四亮：亮流程、亮身份、亮职责、亮承诺。 四评：自己评、群众评、领导评、组织评。 四比：比技能、比作风、比业绩、比奉献。
10、学习杨善洲同志“五个一“的优秀品质 一是要以杨善洲同志为动力，恪守一份信念; 二是要以杨善洲同志为镜子，树立一种形象; 三是要以杨善洲同志为标杆，弘扬一种作风; 四是要以杨善洲同志为导向，营造一种风尚; 五是要以杨善洲同志为榜样，保持一种心态。
四、云南省发展战略：紧紧围绕建设绿色经济强省、民族文化强省和中国面向西南开放的重要桥头堡。
丽江市发展战略：加快“生态产业基地、清洁能源基地和国际精品旅游胜地”建设，努力建设面向西开放“桥头堡”的重要窗口和国家生态安全的重要屏障。
永胜县：以“一江一湖”的保护开发为重点，建设“绿色产业基地、清洁能源基地、扶贫示范基地、边屯文化基地”为目标(四大目标)，实施“稳定农业固基础、振兴工业强实力、教育文化增后劲、公平正义促和谐、加快发展保民生”五大战略。 建设学习型党组织的总体要求和具体目标
建设学习型党组织的总体要求是：高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面贯彻党的十七大和十七届三中、四中全会精神，紧紧围绕党和国家工作大局，按照科学理论武装、具有世界眼光、善于把握规律、富有创新精神的要求，以提高全党思想政治水平为基本目标，深入学习马克思主义理论，学习党的路线方针政策和国家法律法规，学习党的历史，学习现代建设所需要的各方面知识，不断在武装头脑、指导实践、推动工作上取得新成效。要大力营造和形成重视学习、崇尚学习、坚持学习的浓厚氛围，牢固确立党组织全员学习、党员终身学习的理念，建立健全管用有效的学习制度，使党员的学习能力不断提升、知识素养不断提高、先锋模范作用充分发挥，使党组织的创造力、凝聚力、战斗力不断增强。 概括地讲，它提出：“一个总体要求”，即按照科学理论武装、具有世界眼光、善于把握规律、富有创新精神的要求，以提高全党思想政治水平为基本目标，深入学习马克思主义理论，学习党的路线方针政策和国家法律法规，学习党的历史，学习现代化建设所需要的各方面知识，不断在武装头脑、指导实践、推动工作上取得新成效;
提出“四条主要原则”，即坚持解放思想、实事求是、与时俱进，用发展着的马克思主义指导新的实践，坚持理论联系实际的马克思主义学风，切实推动实际问题的解决，坚持领导干部作表率，调动广大党员的积极性主动性，坚持改革创新，鼓励大胆探索;
提出“五个方面的学习内容”，即坚持用中国特色社会主义理论体系武装头脑，深入学习实践科学发展观，学习践行社会主义核心价值体系，学习掌握现代化建设所必须的各方面知识，学习总结实践中的成功经验;
五、十七大提出加强党的建设的主要方面：
思想理认建设，领导班子和干部队伍建设，党内民主建设，基层组织建设，作风建设，制度建设。 2011年党建考核七大方面：
思想政治建设，领导班子和干部队伍建设，党内民主建设，基层组织建设，作风建设，制度建设。
六、科学发展观：
第一要务是发展，核心是以人为本，基本要求是全面、协调、可持续，根本方法是统筹兼顾城乡、区域、经济社会、人与自然、国内发展和对外开放。
七、“四种眼光”
要用面向世界的眼光来认识组织工作; 要用服务全局的眼光来谋划组织工作; 要用历史进步的眼光来研究组织工作; 要用创新发展的眼光来推动组织工作。
八、“三会一课”制度
党小组会：每月召开一次，支委会：每月召开一次 支部大会：每季度召开一次，上党课：每季度一次。 乡镇干部应具备“四种能力”： 科学发展上水平的能力，带动群众致富的能力，化解社会矛盾的能力，善做群众工作的能力。 应树立“四种形象”：有知识的形象，群众贴心人的形象，清正廉洁的形象，务实干部的形象。
九、发展战略和目标
1、“十二五”规划的指导思想：高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，适应国内外形式新变化，顺应各族人民过上更好生活新期待，以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，深化改革开放，保障和改善民生，巩固和扩大对国际金融危机冲击成果，促进经济长期较快发展和社会和谐稳定，为全面建成小康社会打下具有决定性意义的基础。
2、“十二五”时期经济社会发展的主要目标：一是经济平稳较快发展，二是经济结构战略性调整取得重大进展，三是城乡居民收入普遍增加，四是社会建设明显加强，五是改革开放不断深化。
3、丽江市今后五年工作的总体要求是：高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，牢牢把握西部大开发和云南“两强一堡”建设等重大机遇，以科学发展观为主题、加快转变发展方式为主线、深化改革开放为动力，加强和创新社会管理，着力保障和改善民生，深入实施六大战略，加快生态产业基地、清洁能源基地、国际精品旅游胜地、中面向西南开放桥头堡的重要窗口和国家生态安全的重要屏障建设，努力把丽江建设成为经济发展、社会公平、文化繁荣、生态一流、法治优良、人民幸福的和谐家园。
十、扎实开展“四群教育”活动
群众观点 群众路线 群众利益 群众工作
十一、作风建设的主题
开展以整治“庸、懒、散、浮”为重点，以”勤政务实、廉洁高效”为主题的作风建设教育活动。
以全面加强我乡教育系统思想作风、工作作风、领导作风、生活作风建设为抓手，以制度建设为根本，以严肃整治“庸、懒、散、浮”为重点，着力加强和改进作风建设，切实解决少数党员干部理想信念不坚定、宗旨意识不坚强、学习不努力、做事不用心、能力不提高、纪律不严守、工作不落实等突出问题，树立“高原情怀”，形成开拓、创新、奋进、包容的精神面貌，提倡“大山精神”，培养扎实、刻苦、努力、担当的工作作风，严守为师做人的底线，建设一支勤政、务实、廉洁、高效的党员干部队伍，为我乡教育事业协调健康发展提供坚强保证。
第四篇：六德乡中心学校教育党支部委员会职责分工
六德乡中心学校教育党支部委员会职责分工 支部委员会在支部党员大会闭会期间，负责领导和处理党支部的日常工作，党支部委员会一般每月召开一次，根据需要也可随时召开。支部委员会对支部党员大会负责，对支部全体党员负责，同时，也向上级党组织负责，接受上级党组织领导。
党支部委员会的职责是：
1、贯彻执行上级党组织的指示、决定和支部党员大会的决议。
3、处理好支部的日常事务，按期向支部党员大会和上级党组织报告工作。
4、开展经常性的思想政治工作，关心群众的政治、经济、文化生活。
5、领导工会、共青团、妇联与群众组织的工作，充分发挥其作用。
6、保证监督行政工作的正确方向和任务的完成。
一、党支部书记职责：
党支部书记在党支部委员会的集体领导下，按照支部党员大会，支部委员会决议，负责主持党支部的日常全面工作。
1、负责召集支部委员会和党员大会，结合学校的具体情况，认真传达贯彻执行党的路线、方针、政策和上级的决议、指示;研究安排支部工作，将支部工作中的重大问题及
时提交支部委员会和党员大会讨论决定。
2、做经常性的思想政治工作，了解掌握党员的思想、工作和学习情况，发现问题及时解决。
3、检查党支部的工作计划、决议的执行情况和出现的问题，按时向支部委员会、党员大会和上级党组织报告工作。
4、经常同行政以及工会和共青团与群众组织保持密切的联系，交流情况，支持他们的工作，充分调动各方面的积极性。
5、抓好支部委员自身的学习，按时照召开支委民主生活会，充分发挥支部委员会的集体领导作用。
二、组织委员职责
党支部宣传委员在支部委员会集体领导下，分工负责组织工作。
1、了解和掌握支部的组织状况，根据工作需要提出党小组的划分和调整意见;检查、督促党员过好组织生活。
2、了解掌握党员的思想状况，配合宣传委员、纪检委员对党员进行思想和纪律教育，收集、整理党员的模范事迹，向支部提出表扬和奖励建议。
3、负责做好发展党员工作。及时了解掌握积极分子的情况，并负责培养、教育和考察。按照党员发展工作方针和原则，有计划地提出发展党员的意见，具体办理接收新党员和预备党员转正的手续。
4、接转党员组织关系，收缴党费，定期向党员公布党费收缴情况。
5、做好党员和党组织的统计工作。
三、宣传委员职责
党支部宣传委员在支部委员会集体领导下，分工负责党员的思想教育、宣传工作。
1、了解和掌握党员和群众的思想状况，根据不同时期党的工作重心和任务，根据上级党委的指示，宣传党的路线、方针、政策，提出宣传教育工作的计划和意见。
2、组织党员学习党的基本理论、基本知识和时事政策，组织党课学习，做好思想政治工作。
3、围绕学校的中心工作，指导、协调本单位工会、共青团组织，开展科学、技术和文化学习活动，开展多种形式的宣传教育活动，活跃党员和群众的文化体育生活。
4、搞好学校党务工作简报、信息的收集和发布，充分利用广播、电视、黑板报等宣传工具，办好本单位的宣传阵地。
四、纪检委员职责
党支部在支部委会的集体领导下，负责支部纪律监督报告工作。
1、维护党的章程和其他党内法规，检查党的路线、方针、政策和决议的执行情况。经常了解并向上级纪委反映本
单位党员遵纪守法状况。
2、协调组织委员、宣传委员向党员进行党性、党风、党纪教育。
3、研究本单位党风方面存在的问题，向支部委员会提出加强党风建设的意见和措施。
4、保障党员的民主权利。受理党员和群众的申诉和控告，并及时向支部委员会和上级党组织汇报。
5、保障党员的民主权利。受理党员和群众的申诉和控告，并及时向支部委员会和上级党组织汇报。
6、对党员违反党纪的问题进行调查，并提出处理意见。对受处分的党员进行经常的考察教育，帮助他们改正错误。
五、生活委员职责
党支部生活委员在支部委员会集体领导下，分工负责支部的组织生活工作。
1、了解掌握本单位党员生活基本情况和家属情况，发现问题及时反映报告。
2、组织协调和开展党支部联谊结对工作。
3、配合做好支部开展的各项党员外出活动以及党务活动。
六、办公委员职责
承担支部办公室及日常管理工作。
1、负责拟定党支部工作计划、报告、总结及其他文件。
2、负责党支部的文件收发、传阅、保管和文件执行、催办工作。
3、负责党支部会议记录工作,并妥善保管会议记录。
4、努力学习党的方针政策,做好党务工作。
二0一二年四月十日
第五篇：君子之道
于丹
《论语心得》——君子之道
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：
老师，什么叫君子呀?
君子就是心中没有担忧，没有恐惧。
没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....
学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎?这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧(论语颜渊)。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到;说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失;第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者;那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。
所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗?不容易啊。
话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗?
孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了;第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢?他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
话外音：做好自己的事，当一个善良的人，这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢?于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢?
也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎(论语泰伯)。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢?是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上;再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢?就是君子大志。
其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了;而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢?怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢?因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。
孔子还有第三个标准。
话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢?
一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周(论语为政篇第二)。什么概念呢?周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应;但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个PARTY，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也(论语子路)。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。
话外音：论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢?
这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢;他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙;后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的;第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了;而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：
第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了;第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的;曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。