君子风范文

2022-05-15

第一篇：君子风范文

君子之道

于丹

《论语心得》——君子之道

大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。

话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。

其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：

老师，什么叫君子呀?

君子就是心中没有担忧，没有恐惧。

没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....

学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎?这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧(论语颜渊)。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到;说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失;第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者;那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。

所以什么人是君子，君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗?不容易啊。

话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗?

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了;第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢?他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。

话外音：做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢?于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢?

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎(论语泰伯)。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢?是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上;再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢?就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了;而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢?怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢?因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。

孔子还有第三个标准。

话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢?

一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周(论语为政篇第二)。什么概念呢?周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应;但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个PARTY，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也(论语子路)。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。

话外音：论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢?

这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢;他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙;后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的;第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了;而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：

第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了;第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的;曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。

第二篇：君子之德风

《论语》曰，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。意思是说：上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。古代中国以道德立国，推崇道德是华夏文明渊远流长的一个“大传统”，探讨这一传统，在现时代将不仅有助于理解古代文明，而且也将有利于开掘和整合传统道德资源，当然这也会为我们构建新时代的道德文明提供一种历史借鉴。

在对道德的体认上，古代文化不仅从日常社会规范的角度上来把握，更从本体的存在意义上来解读。这表现在：道德一是被看成人性的规定性和前提，即“德者，性之端”(《礼记·乐记》);二是被视作一种普遍而超越的宇宙精神，“德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四时之调，览乎阴阳之交，寒暑不能动，四时不能化;敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯，鲜洁清明而备严威。”(《韩诗外传》)故此，道德也就被视为具有某种绝对价值的存在：“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。”(《周子通书·慎勤》)

古代社会为何如此重德呢?这可能一是受“人治”的影响。历史语境中的所谓“人治”，其核心是要求“治人者”(具言之即天子、帝王)，应象古代传说中的圣人一样，爱民如子，举止可典。孟子的仁政思想尤其体现了这一点。他认为“治人者”理当象个为民父母的样子，决不应自己花天酒地(厩有肥马、疱有肥肉)的“独乐”而不顾人民的饥寒，应象文王那样，与民同乐，爱民如子，看到人民转死于山谷，就象自己把他们推下去那样，心里感到愧疾而难过。后世魏征在劝谏唐太宗时，也是从此角度立意的。他说：“陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安;食膏梁，则欲民无饥寒之患;顾嫔御，则欲民有室家之欢。此人主之常道也。”(《贞观政要》卷2)史称唐太宗以“积德、累仁、丰功、厚利”自期许，看来，“人治”也自然会拉动统治阶级自身、尤其是社会对道德人格的追求。

而当下的社会，道德底线屡屡被突破，从官场，商场，再到学术，凡是有利可图的地方，都有权力的影子!逐臭之夫，长袖善舞!可以说，对财富的贪得，当权者已经到了变态的地步!而普通人呢?为了博得基本的生存权，在已经被利益集团挤压的不能再挤压的所剩无几的生存空间中，只能铤而走险!因为，现实教育了他们，在当下，要想诚实、勤劳、劳动致富，已是天方夜谭、痴人说梦!于是，百姓争相为盗，真的是很自然的事情!而这种“上下交征利“的时代现状，也让中国人，不仅仅是普通人，亦然养成了”过把瘾就死“的赌徒心态!

一个企业负责人，要有威信，要有号召力，要得人心，要令人从内心敬佩你，靠什么?就是你是否有优秀的品格，宽阔的胸怀，待人的诚实，决策的高明，非凡的能力，执着的精神，严谨的作风。总之，你要求别人做到的，自己先做到，还要比别人做得好。即使是私营企业也一样要为员工作好表率。你能作好表率，员工自然会敬你服你跟你。社会上的人也会敬重你，热心支持你。

当然金无足赤，人无完人。古语说，人非圣贤，孰能无过。其实，圣人也会犯错误。孔圣人也犯过错误，一上台就杀了少正卯，老婆做饭不合味口就离婚。马克思和恩格斯也闹过矛盾。毛泽东也是三七开嘛。总之，每个人都有缺点，都会犯错误。在显微镜下，任何一张光洁如玉的脸，都成了大麻脸。所以，古人有“马上看英雄，月下看美人”的朦胧美一说。拿破仑也说过：“仆人眼里无伟人。”任何伟大的人物与你相处近了，相处久了，你就会发现他有许多毛病。你会心里说“不过如此”，从而打破了他在你心目中的神秘感和好奇心。但是，我们不能以此而讳过。作为一位伟人，作为一位企业领导人，大的方面不能变，心须在大节上作好表率。

今天，我们的社会进入了一个多元经济与多元道德观念并存的时代，这是社会开放的必然过程。但在我们这个成熟而又和谐的社会里，仅仅承认多元是不够的;面对复杂变化的社会现象，更需要我们作出正确的价值取向，坚持主流精神和核心价值观，不让精神沉沦、道德蒙尘。

第三篇：“君子人格”

论述题(50分)

仔细阅读与理解下列孔子关于"君子"的文字：

子曰："君子周而不比，小人比而不周。"(《论语·为政第二》)

子曰："君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。"(《里仁第四》)

子曰："君子喻于义，小人喻于利。"(同上)

子谓子夏曰："女为君子儒，无为小人儒。"(《雍也第六》)

子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《述而第七》)

子曰："君子成人之美，不成人之恶。小人反是。"(《颜渊第十二》)

子曰："君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"(同上)

子曰："君子和而不同，小人同而不和。"(《子路第十三》)

子曰："君子易事而难说也：说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。"(同上)

子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"(同上)

子曰："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"(《宪问第十四》)

子曰："君子上达。小人下达。"(同上)

子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"(《卫灵公第十五》)

子曰："君子求诸己，小人求诸人。"(同上)

子曰："君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。"(同上)

孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。"(《季氏第十六》)

子曰："君子学道则爱人，小人学道则易使也。"(《阳货第十七》)

然后论述：

1. 如何理解孔子及儒家的"君子人格"?

2. 当今社会纷繁复杂，人们以"为了活在这个现实社会中"为托词，总是在为自己的私欲私利算计着，那么，是否"君子人格"仅仅只是一个美好的理想，甚至只是一个空谈，请说说你的看法?

3. 结合生活实际，论说如何培养我们自身的"君子人格"?

以下是期末考试试卷中，应试学生的优秀答案，请大家参考学习!

第一份：

答：

1、孔子以及儒家的"君子人格"也就是养成"成人"。而君子人格最重要的就是四点：仁、义、礼、智。孔子主张仁，主张君子之仁是其关键，作为君子人格的关键在于要有仁之心。仁是礼智的基础、前提。君子之仁在以下几方面突出表现：父子之亲、君臣之义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。仁也是君子安身立命的前提。

儒家提倡的三纲：明明徳，新民，止于至善，是"仁、义、礼、智"最好的证明。"明明徳"在于君子之仁，说明之德也是发自内心的仁;"新民"中有"齐之以刑，民免而无耻"、"齐之以乐，有耻且格"，可见君子之礼对普通民众的重要性，上行下效。"止于至善"是君子的最高境界，"至善"即时"笃行之"坚定不移践行它，大道之行，立于天地之中，即成君子人格。

2、我认为这不是一个空想。首先我要说的是君子人格是我们这个社会需要的，甚至是必需的。的确，我们社会中每个人都以生存为借口、为托词来拒绝成为"君子人格"。但如果一个社会没有了君子，只有小人当道，那么这个社会就是禽兽的社会，与动物没有什么区别。那么我们的社会就没有一点希望了，即便是科技再发达，经济再怎么高速发展，我们已经没有意义为自己活着而努力了。我们作为人，活着的前提是做一个道德的集合者，如果没有了君子，那就不应该称之为社会了。

其次，"君子人格"是可以实现的。"君子人格"不是所谓的象牙之塔，他只需我们以"仁、义、礼、智"为核心，按照自己的本性作为、行事。每天的日常行为、生活、学习皆是如此。"勿以善小而不为"，只要我们从点滴努力践行自己的"君子人格"，我们终将养成作为"仁、义、礼、智"的君子。

最后，"君子人格"终将实现。西方传过来的一套法律制度、科学系统，我们照单全收，这只是国人由于一时的贫困而花了眼，等到国人清醒的那一天，我们将看到到处都是君子的身影。

3、要想培养我们的君子人格，我想要从一下几点做起：

第一、从自己做起，"欲求诸人，反求诸己"。只有自己在社会中成为君子，作为榜样，整个社会才会养成君子之气。从自己做起，必须严格要求自己，以自己每时每刻的行为履行君子人格。"己欲立而立人，己欲达而达人"，我们应该帮助周围的亲人、朋友，以君子作为自己的标准，立于世上。

第二、教育为先。在古代，人们从不同的私塾一直在学习儒家经典--四书。所以古代的君子多于现代。我们应该加强教育引到，养成君子人格。尽管现代科学技术很发达，因为君子人格为内在精神气质，相反的，先进的技术会为我们传播君子人格带来许多方便。我们应该充分发扬君子人格，弘扬儒家经典。

第三、养成"君子"环境。"孟母三迁"的故事告诉我们，环境的影响是很大的。我们应该制造一种容易养成君子人格的环境，充分利用网络、媒体的传播优势，塑造一个良好的环境和氛围。当我们真正养成这样的环境后，我们便可对西方文化像唐朝对佛教一样吸收其精华，融为中华文化，完全为我所用了。

第二份：

答：

一、如何理解孔子乃儒家的"君子人格"?

1、"君子人格"与"仁"：君子怀仁，行事由内心的仁出发，所为之事皆适时也。心中怀仁，便能成人之美，不成人之恶。君子求诸已，不可小知，而可大受也。

2、 "君子人格"与"义"：君子喻于义，可也。义者，君子有所谓有所不为，达其所为也。君子居仁由义，其周而不比，泰而不骄，为人坦荡荡，和而不同，凡事以道说人。

3、 "君子人格"与"徳"：君子心中怀仁，行事由义，自然怀徳、怀刑。中和为事，所为之事都是道德范围内的事。

4、 "君子人格"与"爱"：君子学道则爱人，仁之体为道，仁之用为爱。君子之爱无差等，内心中已无我和别人的想法。君子之爱，如张载所言，为天地立心，为生民立命，为继往圣之绝学，为万世开太平，此亦君子之畏，即畏天命，畏大人，畏圣人之言。

5、 "君子人格"与"穷"：为仁不富，君子固穷，但其乐也;君子穷则独善其身，富则达济天下，何有穷富之念?

6、 "君子人格"与"礼"：礼是一套规范人们行为的制度。君子行则有礼，可以在潜移默化之中改变身边人的非"礼"的行为。君子是礼的诚意者和引导、推广者。

7、 "君子人格"与"智"：君子知之为知之，不知为不知，是知也。其心诚且敬，故能为人器之。故能为人周、泰、和。

8、 "君子人格"与"信"：君子言而有信，言皆有道，故其畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子诚于内，形于外，言而有信，行而有义，心而有仁。

"君子人格"是活灵活现的，我们应当用心去仔细"玩"味它，并求诸己，使自己努力成为一个具备"君子人格"的人。

二、 "君子人格"不仅仅只是一个美好的理想，也不只是一个空谈。具备"君子人格"的人，其居仁由义，居诚居敬，它是不受时间限制和支配的，它是永恒的。

当今社会纷繁复杂，人们以"为了活在这个现实社会中"为托词，总是在为自己的私欲私利算计着，这样的人如小人一样长戚戚。我本人身有体会，例如，一起吃自助餐时，自己多付了几元钱，心中感到很郁闷--为什么要我多付，他们为什么不呢?

具备"君子人格"的，其在仁和义的大前提前来讨论利;近代，由于受西方"人的行为总是自己的"、"战争是万物之父"、"万字利为首"等的思想影响，"君子人格"正在一步一步的远离我们。

但是，理智的华夏民族炎黄子孙应该会选择祖先给我们开创的"君子人格"康庄大道。

理想是美好的，但现实是残酷的。我们应该至始至终坚持"君子人格"的美好理想，把其作为一种本心，把"为了活在这个现实社会中"的托词作为一种习心，我们去习心，存本心，长时间怀之，即使不能得之，但也受益无穷。因此，"君子人格"不仅仅只是一个美好的理想，也不只是一个空谈。

三、结合生活实际，论说如何培养我们自身的"君子人格"?

答："君子人格"可望乎?可望，"君子人格"可及乎?可及，及则成君子也。借《中庸》中的一句话："博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之"，即可以培养我们自身的"君子人格"。我结合个人例子谈论一下。

两个月前，我认识了一位女生，我喜欢上了她。和她几次见面谈话后，我决定要改变自己。(如今我是一名大二的学生，由于大一添错英语答题卡，导致英语挂科，我从此以后天天放纵自己，一直到前两个月前。)

以前的我很自私，思考问题总是利己主义思维;以前的我很讨厌英语，上课回答问题都是中文;以前的我很"乐观"，认为一名普通的川大本科学生前途光明;......

但以前的我也很孝敬父母，疼爱弟妹，乐于助人。

认识她以后，为了追到她，我决定改变自己。我开始强迫自己爱上英语，用利人主义思维思考问题。经济危机的到来，我认识到就业的严峻形势，我认为做一名优秀的大学生可能找不到工作，但做一个优秀的人才能找到工作。我现在每天都有计划，有天计划，月计划，年计划，周计划单独考虑。我发现，我的改变自己的动力已经在不知不觉间由内心而发。

比如说，冬天难以早起，我就会说，我没有因为夏天而早起，也就不会为冬天而晚起。

我们要对"君子人格"博学(了解自己)，审问(认识自己)，慎思(评价自己)，明辨(评估自己)，笃行(改变自己)，最终取得自己和别人所好，弃自己和他人身上所恶，来培养自己的"君子人格"。

第三份：

答：

一、

1、孔子及儒家所提倡的"君子人格"，是以仁为核心，兼括义、礼、智、信的一种无愧于天、无愧于地、无愧于心的坦荡荡的品格。

2、真正的君子，能时时克制自己的欲望，以"仁"为自己的最高行为准则，正因此，君子可获得内心真正的宁静。而他对周围的人与事，又是宽容的、温和的、真正达到浑然一体的境界。

3、君子，有如孟子所说的"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的大丈夫气节。"此天所与我者，先立乎其大者，则小者弗能夺也，此谓之大人也。"--即君子是秉有自己原则的人。

4、君子，有如范仲淹所说的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，也如张载所说的"为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平。"这都体现了一种以天下为己任的自觉意识，为天下百姓谋福祉的社会责任--这又是君子的另一种表现。

5、君子，更会有王船山所述的"全而生之，全而归之"的坦荡与安然。存者，不为物欲所述，而学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以守之，以与大和絪縕本体之相合无间、则生以尽人道而无歉，死而返大虚而无累此斯圣人之至徳矣。

6、真正的君子，不是只把道德挂在嘴也、或束之高阁，而是把道德与仁义落实到生活的每一件事中，用自己的言行诠释着"仁义"的含义，诚其心，正其意，修其身，最终达到与天地万物浑然一体的境界。

二、

1、这个看法是错误的。

2、当今社会虽然纷繁复杂，但却仍是只有具有君子品格的人才能真正地取信于人，最终得到社会的认可。

3、当今社会，不是君子的比比皆是，有的甚至凭借小伎俩而身居高位或一夜爆发，这都让人们认为"君子的时代已经过时"，这其实是一种假象。正如孟子所说的，善良战胜邪恶，就如水灭火一样，是一个必然的趋势，但如今只有一杯的水，却要灭一车柴所燃起的火，这当然也就是不可能的，但不能就认为善良战胜不了邪恶。借用到我们当今社会，由于不遵守君子品格的人不在少数，不是君子的人正好利用此为自己谋利益，而是君子的人却被排挤在一边。正如杯水不能救车薪。

4、但我们应该看到，人性本善。现实中人人都期望一个充满仁义礼智的社会，一个充满爱的社会。而也只有那些具有君子品格的人，才能得到他人的信任与尊重。从长远来看，那些以损人之利来获己之益的人，必不能得到内心的安宁。

5、面对当今社会，道德水平有所下降的情况，我们更应该大力提倡"道德文明新风尚"。如现在举办的"年度十大感动中国人物"与"十佳道德模范"，就是让人们感受榜样的力量。而在下一代的教育中，也应该着力向他们讲述我们中华文化的精髓--儒家的君子人格。这样，从各方面着力，使社会风气得以改善，届时"君子品格"绝不仅仅是一个美好的理想，而是安身立命的行事准则。

三、

1、《论语》曰："君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!"孔子在论仁时，提到亲亲为大，"尧舜之道，孝弟之道。"即无父母就无此身。父母即天地，吾与父母固连而不解之心也，曰长敬兄者，此也;忠君者，此也;勇战者，此也;仁义爱民者，此也。故论"仁"虽为难事，但只要真切地体会"孝弟"之意，则仁亦默会矣。此则我一直深有体会，只有尊敬自己的父母，爱自己的父母兄长，才能把这种爱推及及人，才能对外人也如对自己的父母一样，温和宽容敬爱。此即谦谦君子的品格。

2、带着敬意去生活。知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得。你只有带着一颗敬爱的心去生活，你才能远离浮躁、谦虚地观察身边的人与物，并且能深入地思考，发现常人未发现的东西，从而获得独有的心灵体会与安宁。

3、提高自己的道德觉悟，即平时多阅读一些道德模范的事例，并以此激励自己;同时多阅读我们中华文化的古典书籍。体会其"君子人格"的伟大魅力，使自己得到熏陶。

4、"反躬以践其实"，除了阅读书籍，更重要的是自己在平时的生活中，时时提醒自己，什么事不能做，什么事该做，这样养成了习惯，则真正地向成为君子迈出了一大步。

第四份：

答：

一、所谓"君子人格"在于孔子及儒家对于君子的定义，我概括之，略如以下几点：

1、君子以义为利，重义而轻利。孔子说："君子喻于义，小人喻于利"，即是以义为标准把君子和小人作了明确的区分。君子必定要轻薄利益钱权而追求人格和道德上的修养和提升。

2、君子正气其胸，正义行事，坦荡泰然，谦和谨慎。孔子说："君子注重和顾及的是徳之修养，遵守服从于国家法度刑令"又说，"和而不同""坦荡荡""成人之美，不成人之恶"，皆是指出君子注重正义，有自己行事为人的原则，固守道德，因而坦荡泰然。

3、君子严于律己，注重自身的修养。孔子所谓"君子求诸己""小人求诸人"即表明君子注重的是以仁义礼智之道来修养自身。孔子还说：君子在乎的不是"人不知己"而是自己徳之不修，学之不成，这也体现出严于律己的一面。

4、君子怀仁。仁作为儒家思想的一个核心，自然又存在与"君子人格"之中，且甚为重要。"君子学道则爱人""君子怀徳"。君子必是怀仁在心的，外在言行表现出来，才有了所谓的"恕"，"爱人"等等。

5、君子不器，有大用可"大爱"。孔子强调君子当博学博闻，不拘囿于一些专攻，固又"不可小知，而可大受"，也是说君子有大用之才。

6、君子安于穷困，更超于穷困。孔子高足颜回之可谓亚圣，无不在乎其"居于陋巷，回也不改其乐。"后有周敦颐提出"孔颜之乐"，如此皆可道出超于客观贵贱贫富的至高境界。

7、君子亦是善于处事为人，却又遵守原则的人。"君子周而不比""君子易事而难说也，说之不以道，不说也"都说明这点。

8、君子无信不立，如是等等，不及列举。

二、答：我不认为"君子人格"仅是"一个美好的理想"或者"空谈"。从孔夫子于其言传身教中提出"君子人格"至今，浩浩千年，"做君子"一直是中国士人之人格想象与道德追求。时至今日，虽然客观环境之变化可谓翻天覆地，自请西学东渐。到如今增个社会之人都严重地受到西方价值观的左右乃止"侵略"，但是，君子作为中华士人之楷模与追求，实不可易。

所谓诸如"为了活在现实社会中"之托词皆同出于当代人掩饰其私欲私利之目的。特别是受到西方影响，我们愈发追求所谓"自由""解放""自我""享受生活"，在这样不加审辨的接受中，我的轻易的抛开传统道德观念的约束而走上所谓自由之现今之路。这种情形尚不可轻易品评之，但实为一种危险的方向。

在我看来，"君子人格"中即包含儒家之思想，之道德理念，弃"君子人格""君子之道"乃是弃中华文化之中心。不仅不可，甚是不能!

三、答："君子人格"存在于当今亦会有其时代性的外在表现状态。在我看来，作为一名大学生，要培养自身"君子人格"不是一句空话，也不是一个空谈与不切实际的大目标，而应从当下做起。作为学生，以学为重要务，为学则可遵《中庸》所谓"博学、审问、慎思、明辨、笃行"之道，又兼要牢记"君子不器"而注重博学。我们不仅要学习，在大学就已然步入半个社会，在与人交往、待人接物、为人处世之中都要注意对自己严格要救。待人要宽厚，宽恕别人的错误。要诚信，具体而言，考试不作弊既是一点。在学校要尊敬师长，善待同学朋友，在家孝敬父母。

对于自己保持严格的要求。仁、义、礼、智皆在从小处做起。不要小处放松自己，才能成大徳。克制自己过多的私欲。有高远的关怀和追求。

另外，对于西方流入之文化思想潮流，意识形态价值不可盲目全盘接受;对于传统之千年文化不可不因此疏远而弃之不顾。对于中华文化抱有温情与敬意，作传承之后人。如此以来，自然沐浴君子之道而成自身之徳。

第五份：

一、在《论语》中的君子指三种人，第一种其最多的意思为道德高尚有德行的人，第二种指士人、官之人，第三种，则特指孔子。

我们谈到儒家的"君子人格"主要是指第一种人的品行及基本素质。君子，《论语》中指到"刚、毅、木、讷"这四个字，以及"恭""和""信""取""惠"五个字，这是孔子告诉他的弟子怎么样成为君子。我君子应该具有以下三个方面的素质或条件：

①善良。"仁"即"爱人"，首先君子要具备"仁"，"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"只有君子有了一颗仁爱之心，以仁为内涵，才能去用善意对待他人，子曰："君子学道则爱人，小人学道则易使也"，君子有正义，仁之道，才能爱人，从而达到爱兄弟姐妹，爱朋友，孝父母，再而推及到其他人，按一定的次序爱的范围和深度也有所不同。有了泛爱众人，为他人着想，他才会做到《论语》里所说的"君子成人之美，不成人之恶。小人反是。"或是说其"已欲立而立人，已欲达而达人。""己所不欲勿施与人。"只有这样用自己内心的一颗友善的心去对待别人，才会赢得他人的尊敬"恭而受敬"，这是君子首先应做到的第一个方面。

②具高尚的道德。具有高尚的道德要看他是否以人的善心为出发点，以人间正义的大道为立身前提，"志于道"是否"从其大体也"。他除了修身之外，使自己做到高尚之外，还应做到自己那种应有的社会责任、使命感。

君子是以义为前提的"君子喻于义，小人喻于利"，君子道德高尚，做事以义为前提，凡事从正义、善意出发，而小人则为了利失去道义。子曰"君子周而不比，小人比而不周。"小人会为了眼前的利益，用尽一切手段，可能不乏卑鄙的、下流的。还要"君子怀德，小人怀士。君子怀刑，小人怀惠"等都是可以看出君子的道义之道，以义为前提，见利思义，而小人则是以利为前提，见义思利的人。

君子所追求的目标都要比小人高远，"君子上达，小人下达"。君子上穷天理，为了生民立命，那宏大的宽广的胸怀，也只有这种旷达的胸襟光明磊落，才能达到"君子坦荡荡，小人长戚戚"的精神，以及心灵的自由、安宁。所以，君子才会做到"君子固穷，小人穷斯滥矣"。即使他过着贫贱的生活，他也不会做到对不起自己的良心的事情。不求物质上的享受，而注视自己的修养的不断提升。"君子食无求饱"就是他们的共同需全球，但其却过着那种安宁、内心很平和的日子。"君子居之，何陋之有?"最能体现君子的那种对自己的信念，而超然脱俗的心灵境界。

③君子好相处、诚信

君子既然用一颗诚挚的心去关爱他人、关爱苍生，道德又那么的高尚，自然易与人相处，不钩心斗角。君子注重大局，却保持着自己的主见，"君子和而不同，小人同而不和。"君子表面似乎有时都是严肃的，你很难取悦于他们，但是他们做事却非常的容易达到。此即"君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。"这里将君子和小人的为人处事的差异表达得很清楚，君子不做不符合道义的事情，而小人却能使不符合道义的话或事而感到高兴，当你求他们做事时，他们就会责备你这不是那不是。"信近于义，言可复也。"君子答应别人做事是要以道义为前提之下才会"言必信，行必果"的。诚信是与仁、义、礼、智并列的修身之要。"人而无信，不知其可也。"恰恰与小人相反，君子是"求诸己，小人求诸人。"君子时刻注意自身的修养的提高，对自己提出要求，使自己完善，而小人则将错误和得失都施于他人身上。同时，当君子达时，则能泰然自若，谦逊做人，此为"君子泰而不骄，小人骄而不泰"。君子的那种谦逊温和的气质让人向往。

此外，最后也是比较重要的一点是：君子能敬畏天命、天理，从而"从其大体为大人"，最后成就一番事业。"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。"他们以天下之苍生为己任，关心国家大事。虽然由于君子可能"讷"或"木"不善言辞，谨于言，不会利用小聪明，恰如《论语》里说的"君子不可小知，而可大受也"。他们在做大的事情上，却非常的得心应手，有大用。再者"君子不器"，他们学识很大很渊博，且能融汇贯通，不拘一种技能，海纳百川，提高自己的大智慧，为天下苍生做事、为万世开太平，这都是君子的人格。

二、答：当今社会，随着物质生活的飞速发展、市场经济体制的改革，以及其他西方文化的入侵。导致人们为了在激烈竞争的环境中生存下去，必须施以千方百计，甚至不择手段，这些都是违背了道德的行为。"君子的人格"在人们的心理我想还是存在的，但是要去实现它，可能在如今之社会是难上加难。当今的人，从小没有像古代圣贤甚至普通人那样诵读《四书》、《五经》。没有经过传统文化彻底的洗礼。而且近来，西方文化的介入，使人们只知道全盘地接受西方的、认为他们的都是好的，而忽视了自身的文化，甚至鄙视自身的祖宗。但随着这些年，国人的生活水平有了一定的提高，中国的国际地位有了进一步的提高，人们开始寻找自己文化的根，成为"君子"所必须的"君子人格"等。也渐渐会得到人们的重视与发扬光大。我想，在现在，可能不能取得很好的效果，但我们为将来的人铺下道路，作出自己应有的贡献，那么"君子人格"则会成为人们的一门必修课，人人心向往之。

三、答：我们作为新世纪的大学生，知识分子更应肩负起对社会的责任，那么我们要力求向"君子"学习，做到君子的地方。

培养我们自身的"君子人格"，我想，首先我们应对中华古典文化现有一个系统而认真地认识;对本国历史也应极为透彻，对历史应报有一种温情与敬意。我们从古圣贤那里摄取到真正属于我们中国人自身的骨髓，自身的脊梁，才能立于世界民族之林。

当然研读经典时，我们要用辨证的方法去看待他们的见解，既不能全盘吸纳，也不能全盘否定，我们要对他们报以温情与敬意。毕竟，时代变迁，两千多年前的古人们乃至有天大神通也不可能洞知21世纪的发展情况，无法为我们设计一条合理地、切实可用的路线或方法使我们能具有"君子人格"。我们只能从他们的思想中，进行创造性的学习，加以转化与利用，成为符合自身的成人之道。我认为，我们首先应该汲取那些经过历史检验的正确思想与理论，作为切实依据。例如，大学中我们应怎么学习，成才的，是由格物，敏知，诚意，正思，修身，齐家治国平天下的步骤，以及《中庸》中提到的学习方法及过程次序。"博学、审问、慎思、明辨、笃行。"认真体会其中的道理。

作为一名大学生，我想在学习专业之前，首先要学会做人，人都做不好，不可能有什么大的学问及造诣，即使你有了大的成功，那也是对社会无一点之利，甚至是害。在做人过程中，道理我们已经懂得了很多，但是最难的是"笃行"。凡事要躬行，从小事做起，真心帮助他人，关爱他人，不作弊，孝敬父母，尊敬师长等。我们从小学耳熟能详的事理，我们真正做到的又有多少呢?

我们同时也要像现在时代的杰出人才学习，不能看不到希望。07年感动中国十大人物中的陈晓兰作为一名普通的上海某地段医院的医生，却能不怕万人指责，千人阻拦，毅然揭露出她的医疗事业的行业潜规则，揭露假的医疗设备。那是她的良心本身所趋，更是她的"君子人格"所动。

08年的"三鹿事件"，让人似乎看透了那些企业家没有一点道德，没有丝毫的社会责任，为了自己的利益而不顾牺牲亿万人的幸福，那是多么的可耻。

由此可见，我们借着上天的灵气，古圣贤的教导，以及现代之君子作为楷模，同时又有不良人和事来警戒我们要身体力行自己的职责。作为制药工程专业的学生，药品乃是特殊的商品，做药即是做良心。我将努力学习，学习圣人之道，学习"君子人格"，学习专业知识，为将来中国药品的管理与安全作一份自己应有的贡献，把爱心更多的献给世界的弱势群体。把我们的爱传播出去，世界将会一片光明。

虽然任重而道远，但我们风雨无阻，挺而向前!

第六份：

一、君子，象征着古人对于完满人格的追求。对于君子，古人从不吝惜赞美之辞，也以"君子"这个词，表达人们对于一个成大道者的最高赞誉。君子此词，涵义甚丰。经典释义却是源于儒家。首先，君子是一个道德上的楷模;君子重义轻利，恪己受礼，诚实守信，重仁恶杀。儒家认为，人之所以为人，在于有德也，也是安身立命的根本;其次，君子又代表着一种高洁的气质;温文尔雅，淡泊名利。儒家所倡"修身"，不仅在于修德，也在于养气。孟子曰："吾善养吾浩然之气。"是乎君子，温润如水，嫉恶如仇，儒于外而忍于内，是修德、修身的结果;其三，君子更代表一种人生目标的追求。圣人"与天地合其徳，日月合其明......"，修身养性，格物致知，其目的正式对天地之理和"齐家治国平天下"的追求。儒家对于人生意义的最高理解也在与此，他们认为"君子人格"者，当以兴国安邦，平治天下为己任，用自己所学为天下尽一份责任，以自身的人格修养感化他人。

是故儒家之君子，正身立于天地，直面苦难，勇往直前。人人皆往而习之，是为楷模也。

二、惜乎当今之世，动荡不已。虽无大乱，而人心渐微，故有"心"之大乱先兆也。尔虞我诈，欺上瞒下，然后谓之："生存第一，道德第二。"皆乎君子之不存也久矣，然后否认君子存乎!古来有"季扎挂剑"之信人，有"张良礼贤黄石公"之尊者，有"路不拾遗""夜不闭户"之盛景，诚如是，岂无君子之像乎?岂能以现世之不存，而否定其过去不存在，将来也不存在?

人之异于禽兽者，其礼，其徳也。以德立身，方成人事。子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"真正的君子，即使穷困潦倒，也恪守道德底线。因为他知道，徳才是为人的根本，是存活在这个世界的依凭。失去了徳，纵然金钱在手，其与禽兽何异?又曰："君子爱财，取之有道。"顺乎天理，以德为本，亦可愁财富不来?由是，只要人人怀着修身成君子的意识，这个社会才会逐渐变得清晰，人皆有所得，而不必以坏徳而求生存。此类因果，亦从天理，岂可本末倒置，陷君子于空幻，以利为利，坏徳辱先乎!

三、是故君子犹存，然尚需人人共勉耳!

尝欲修身以成君子，其路漫漫而修远，然乐在其中矣。

欲成君子，必以诚意正心。直面自我与万事万物，敞开胸怀，以"诚其意"，然后树立远大目标，逐步建立自己的道德行为准则。三省吾身。时常内省，及时发现做错的事以便纠正，思考自身尚需完善之处与将来的目标。

阅经典，立楷模。书中自有黄金屋，书籍之中，凝聚人类的智慧与道德的典范，时而阅之，可以宁心内省明理;而生活之中，身边之人亦不乏君子，可以类比，以之为楷模，加以学习。

透过现象看本质，即格物致知。掌握事物的一般规律，有利于我们存真去伪，思辨至理。

仁以待人，正气立心。儒家真髓在于"仁"，以仁待人，而获之以善。父慈子孝，朋友有信，长幼有尊，这些都是以仁为核心的道德行为。而对于"恶"的现象，即使万人相从，亦不同流合污。

《大学》八纲，是君子成人之道也。然冰冻三尺非一日之寒，君子之修成亦非一日之功。然而君子的修成又是快乐的，他会使我们感受到自己存在的意义。君子之求，必成大势所趋，吾与诸君共勉之!

第七份：

答：

一、所谓"君子人格"，与小人区别，君子应是与周围人和睦相处，不攀比，而小人却是与和谐的环境格格不入;君子应该有高尚的道德修养，而小人道德品格低下，君子严格要求自己，自律严格，而小人看重小恩小惠，轻学放任;君子看重仁义，小人看重利益;君子做人做事皆光明磊落，而小人做事遮遮掩掩，心怀不正;君子成人之美，不会破坏他人的美好之事，不陷害他人，而小人则成人之恶，嫉妒别人的所有所得，对于他人常常落井下石;君子居徳优秀，为人风度、大气、光明磊落，不畏畏缩缩，而小人为人小气，没有宽广的胸怀，小人与君子相比，如同草和风，风必压过草;君子和善、友好，小人势利，不易相处;君子做事勤奋、踏实，而不属于自吹自擂，小人做事偷奸耍滑，却号称自己精明能干，做事多;君子出污泥而不染，泰然自立而不骄傲，小人自满，轻视他人;君子注重仁义，鲜少有不仁不义之人，而小人当中少有仁义之人;君子上进，追求更高的目标，有恒心、魄力，小人不求上进，甚至自满，日益倒退;君子本来穷却洁身自爱，有高尚的气节，不屈于利益、名利，小人穷却随波逐流，贪婪腐化，自甘堕落;君子有遇到靠自己的力量去解决，有自信，有胆量，而小人一遇到困难就投靠他人，求他人帮助;君子不玩小聪明，真正有大本事，是仁义之士，博学多才之士，而小人爱靠小点子、小本事向别人自吹自擂，自己却无法真正作出大事业，是无用之徒;君子对天命，徳高望重之人，长辈以及圣贤之人都心存敬畏，学习他们的长处，而小人不懂得天理道义，所以不会心存敬畏，不尊重长辈，甚至蔑视圣人之博学和思想。君子学习知识而益于他人，小人有了本事就容易使坏。

二、

1、显然，"君子人格"是每个人都应该去毕生追求的崇高人格，而绝不是一个美好的理想。从古到今，被后人所赞美、崇敬的人都是拥有君子人格之人，他们严于律己，有高尚的道德修养和为人原则，他们从不同流合污，决不向利益与势力低头，他们出污泥而不染，正气廉洁，即使他们过着清平的生活，心中却有高洁，美好的品质，这些都是被周围的人以及后世之人所极力推崇的。而从古至今，最受唾弃的恰恰是那些为了一己私利，图一时之快而摒弃天理，做了有违道德规范和有失礼节之事的小人，他们得到了一时的享乐，内心却铁定无底空虚，一个失去了善良，违背了天命的人不能称之为人，他们在茫茫的大海中漂泊，却找不奥内心的依靠，找不到精神的寄托，而他们也必将被所有的人乃至千秋万代所鄙视、唾弃。

2、人之初，性本善，每个人从出生的时候心灵都是纯净的，向善的，都有可能修炼成高尚的君子人格，然而在当今现实社会中，总是有人以为了"活在这个现实社会中"为借口，摒弃"君子人格"，为了私欲私利，做了伤天害理、有违天理之事，他们被邪恶之心所侵蚀，他们丢弃了原本所崇尚的高洁的品质，在盲目和无知中贪图享乐，获取私利，而忘记了心灵的纯净，高雅才是最能填补内心空虚的良药。我想反问他们一句，难道像孔子、孟子等等的古代圣人生活的社会环境就一定是纯洁，没有利益冲突的吗?他们依然保持着高尚的道德情操，遵天命，顺天理，为我们后人留下了无比丰富的精神财富，乃至是我们整个中华民族的瑰宝。那些为自己私利算计，而摒弃"君子人格"的人只是把"为了活在这个现实社会"当作借口，以慰藉自己的良心的不安，看来他们还是自己感受到违背天理所必须要承受的良心上的谴责。

3、我们每个人都应该追求培养"君子人格"，追求天人合一，净化社会风气，用高洁的品质影响周围的人，尽管社会中存在不良的风气影响着我们，但我们一定要严格律己，决不让人欲战胜天理，而摒弃了对人格的追求。

三、 "以理言，刚正胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。"以事言刚正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。"人心本来是向善的，追求天理的，但在现实环境的压力下，就容易失去自我，摒弃原本对"君子人格"的追求，天理被人欲所战胜。所以我们要培养自己的君子人格，就必须严格律己，清楚深刻地明白我们所追求的仁义道德。仁与义，立人之本也，在现实社会中，我们难免会被一些不良风气所影响，然而只要我们做到以下几点，就难以被人欲战胜，而摒弃天理，摒弃"君子人格"：

1、多读书，多思考，帮助我们建立坚定的信仰和追求。尤其是古代渊博的思想，会教会我们如何抵抗人欲的诱惑，从而做一个高洁正直的人，教会我们如何在污浊的环境里保持自身的节气。

2、亲君子远小人。多从君子身上吸取高尚的道德修养，近朱者赤，近墨者黑，若是时常与道德低下的小人呆在一起，难免成为或多或少会受他影响，从而迷失了原本的正气。

3、诚信做人，严格律己，即使他人对我们不诚信，即使他人行为放任，我们也一定要坚持自己的原则而不受他们影响。

4、多了解学习历史上有高尚情操的伟大思想家的思想精华，他们能流传至今并被广受推崇，一定是对我们培养高尚情操有利的，我国古代文化绚丽，思想更是博采众家之长，值得我们学习!

作为文明古国的后代，在光辉的思想与文化的熏陶和佑护下，我们必须培养高尚的"君子人格"，才不枉为人，不枉为五千年文化的后代! 1