论语述而篇第七读后感

2023-01-18

第一篇：论语述而篇第七读后感

校本教案论语学而篇第一

第一课时

教学内容【原文】

1〃1 子曰(1)：‚学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎?有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)?人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎?‛

教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、出示原文

1、学生练读

2、领读

二、【注释】

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中的‚子曰‛，都是指孔子说的。

(2)而：连词，用在两个动作之间，表示连续的动作。

(3)时习：‚时‛，时间词用于谓语前，做状语，即‚按时、时时‛之意。‚习‛，温习、练习、反复实践。 (4)之，代词，表示动作对象。 (5)亦，也，也是。

(6)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(7)有朋：旧注说，‚同门曰朋‛，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(8)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (9)乎：疑问语气助词，相当于现代语的‚呢‛或‚吗‛。 (10)人不知：此句不完整，缺少宾语。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(11)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(12)君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。

二、【译文】

孔子说：‚认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗?有朋友从很远的地方来(共同切磋学问)，不也是很快乐的事情吗?如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗?‛

三、【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是‚入道之门，积德之基‛。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

四、学生背诵

教学后记

第二课时

教学内容【原文】

1〃2 有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)?‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、出示原文

1、学生练读

2、学生领读

二、【注释】

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。

(2)孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志;弟，同‚悌‛(音tì)，指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

(3)犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的‚鲜‛字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为‚未有之也‛的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的‚仁‛就是‚人‛字，为仁之本即做人的根本。

三、【译文】

有子说：‚一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊!‛

四、【评析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生‚犯上作乱‛的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张‚以孝治天下‛，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

五、学生背诵教学后记

第三课时

教学内容【原文】

1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、出示原文

1、学生练读

2、学生领读

二、【注释】

(1)巧言令色：朱熹注曰：‚好其言，善其色，致饰于外，务以说人。‛巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。

三、【译文】

孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛ 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

四、学生背诵教学后记

第四课时

教学内容【原文】

1〃4 曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、复习

1、找学生背上节内容

2、说一说：巧言令色的含义

3、检查预习情况 (1)、指名读第四节

(2)、看看有没有会背的呢?(找学生背)

二、新课

1、出示原文

曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛

(1)、学生练读 (2)、领读(学生)

二、【注释】

(1)曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省(音xǐng)，检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与‚学而时习之‛的‚习‛字一样，指温习、实习、演习等。

三、【译文】

曾子说：‚我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢?和朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢?‛

四、【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了‚反省内求‛的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。‚尽己之谓忠‛。‚为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将‚忠‛演化为‚忠君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。‚信‛的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚 8

实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

五、学生背诵教学后记

第五课时

教学内容【原文】

1〃5 子曰：‚道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、复习

1、指名背第四节内容

2、解释‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛

二、新授：(1.5)出示原文(板书)

1、学生练读

2、领读

三、【注解】

(1)道：作动词用，治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。四马一车，称之为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专

一、兢兢业业。

(4)爱人：古代‚人‛的含义有广义与狭义的区别。广义的‚人‛，指一切人群;狭义的‚人‛，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‚人‛与‚民‛相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

四、【译文】

孔子说：‚治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节‛。

五、【评析】

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是‚爱人‛，泛爱一切人。但本章里所说的‚爱人‛则非此意。他所说的‚人‛不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而‚民‛才是百姓，是被治者役使的对象。可见，‚爱人‛不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。‚节用而爱人，使民以时‛的思想

是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与‚爱人‛与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。‛(《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

六、强化记忆、背诵(学生之间交流)

七、课堂总结(说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢) 教学后记

第六课时

教学内容【原文】

1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。

教学过程

一、复习

1、找学生背第五节

2、解释：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛(学生提问学生回答)

二、新授：出示原文(教师板书) 1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛

1、学生练读

2、找学生领读

三、【注释】

(1)弟子：一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。 (2)入：进入父母居室。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：‚由命士以上，父子皆异宫‛。 (3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。

(4)谨：寡言少语称之为谨，即做事谨慎。 (5)泛：音fàn，普遍，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

三、【译文】(小黑板出示译文)

孔子说：‚弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁 12

德的人，做好这些事情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。‛

1、指名读译文

四、质疑

五、记忆本章内容

1、练习：按要求口头填空

2、检查记忆情况(学生完成)会的同学可以抢着背

六、【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第

七、让学生说说通过学习可以践行的内容

八、课堂总结(通过这节的学习你学到了什么呢?懂得了什么?) 教学后记

第七课时

教学内容

论语学而第一篇的第七节内容

原文:1〃7 子夏(1)曰：‚贤贤(2)易(3)色(4);事父母能竭其力;事君，能致其身(5);与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛ 教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。教学过程

一、复习

二、新授：出示原文(教师板书)

1、放录音欣赏朗读

2、学生练读

3、领读

三、理解(让学生独立完成)

(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。

(2)贤贤：第一个‚贤‛字作动词用，尊敬喜爱的意思。贤贤即尊敬贤能。

(3)易：一是改变;二是轻视。本篇取第一种意思。 (4)色：神态，神情，看法。

(5)致其身：致，意为‚献纳‛、‚尽力‛。即敢于牺牲自已。

四、小黑板出示译文

子夏说：‚由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。如果他服侍父母，能竭尽自已的能力;奉侍君主，在危难时敢于献身;和朋友交往，能言而守信--这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。‛

五、质疑

六、记忆本节内容

1、按要求口头填空

2、检查记忆情况(学生来完成)

七、小结：

上一章有‚行有余力，则以学文‛一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他

的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行‚孝‛、‚忠‛、‚信‛等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

八、让学生说说通过学习可以践行的内容

1、能做到哪些?(要详细说)

2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方

九、课外延伸：出示第八节内容提问;

1、你想怎样学习本节内容(让学生谈谈自学方法)

2、试读

3、听录音读

十、课堂总结

十一、作业(预习第八节) 教学后记

第八课时

教学内容【原文】

1〃8 子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛

教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。教学过程

一、复习

二、新授：出示原文(教师板书)

1、学生练读

2、学生领读

三、【注释】

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：自重，厚重。 (3)固：稳固。

(4)主忠信：以忠诚和守信两种道德为主。 (5)无：通毋，不要。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，‚不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。‛把‚如‛解释为‚类似‛。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。

四、【译文】

孔子说：‚君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。不结交品行不如自已的人;有了过错，就不要怕改正。‛

五、质疑

六、【评析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君

子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

七、强化记忆(学生背诵)

八、课堂总结教学后记

第九课时

教学内容【原文】

1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛ 教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释(1〃8 )子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛

二、新授：出示原文(教师板书)

1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛

1、学生练读

2、学生领读

三、【注释】

(1)终：寿终，指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)远：远祖、祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

四、【译文】

曾子说：‚谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。‛

五、质疑

六、【评析】

孔子并不相信鬼神的存在，他说‚敬鬼神而远之‛，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化‚孝‛这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时

代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

七、强化记忆(学生背诵)

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结(通过本节学习你懂得了什么?) 教学后记

第十课时

教学内容【原文】

1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛

教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。

教学过程

一、复习

1、指名背上节所学内容

2、解释1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

二、新授：出示原文(教师板书)

1、练读

2、学生领读

三、【注释】

(1)子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。

(2)子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

(3)夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为‚夫子‛。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的‚夫子‛，都是孔子的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：或者，表示选择的文言连词。

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、庄重、朴实、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)其诸：语气词，有‚大概‛‚或者‛的意思。

四、【译文】

子禽问子贡说：‚老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，(这种资格)是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢?‛子贡说：‚咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，

(这种资格也可以说是求得的)，但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢?‛

五、质疑、

六、【评析】

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的‚让‛，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。‚让‛是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声;夸功，争取名利;争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

七、强化记忆(学生背诵)

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结教学后记

第十一课时

教学内容

【原文】

1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。

教学过程

一、复习

1、找学生背上节学习内容

2、解释1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛

二、新授：出示原文(教师板书)

1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注释】

(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行：音xìng，指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示‚合理内容‛的意思。

四、【译文】

孔子说;‚在他父亲在世的时候同，要观察他的志向;在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，可以说他是做到了孝。‛

五、质疑

六、【评析】

这一章仍然谈的是有关‚孝‛的问题，把‚孝‛字具体化了。鲁迅曾经说过：‚只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，--更幸福;就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。‛(《坟〃我们现在怎样做父亲》)

在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，‚青 23

出于蓝而胜于蓝‛，后代超过前代，这是历史的必然。

七、强化记忆：学生背诵

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结教学后记

第十二课时

教学内容【原文】

1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、理解1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛

二、新授：出示原文(教师板书)

1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注释】

(1)礼：在春秋时代，‚礼‛泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的‚礼‛，既指‚周礼‛，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：和谐、和美、调和。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 (5)节：约束，节制。

四、【译文】

有子说：‚贯彻执行周礼，应当以和谐为贵。古代先王的治国之道，最宝贵的地方就在这方面。但不论大事小事都按照和谐的办法去做，有些事就行不通。单纯为和谐而去和谐，不用周礼来节制和约束，也是行不通的。‛

五、质疑

六、强化练习(学生背诵)

1、学生练背

2、指名背

七、课堂总结教学后记

第十三课时

教学内容

【原文】

1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。

二、新授：出示原文(教师板书)

1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：合宜的，合理的。义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是‚礼‛。

(3)复：践行、兑现的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。‛

(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 (5)因：依靠、凭藉。 (6)可宗：可崇敬，可仿效。

四、【译文】

有子说：‚信诺符合于义，才能践行诺言。恭敬符合于礼，可以免于耻辱。对所依靠的不失亲密的情谊，这种做法也是值得仿效的。‛

五、质疑

六、【评析】

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对‚信‛和‚恭‛是十分看重的。‚信‛和‚恭‛都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‚信‛的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‚恭‛的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

七、强化练习(学生背诵)

八、课堂总结教学后记

第十四课时

教学内容【原文】

1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛

教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习

1、指背上节内容

2、理解1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

二、新授：出示原文(教师板书)

1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注释】 (1)敏：勤敏，努力。 (2)就：靠近、看齐。

(3)有道：指有道德有知识的人。 (4)正：匡正、端正。

四、【译文】

孔子说：‚一个君子，在饮食不求饱足，居住方面，不要求舒适，做事情勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道道有知识的人靠近以不断地改正自已的错误，这样可以说是一个好学的人了。‛

五、质疑

六、【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

七、强化练习

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结教学后记

第十五课时

教学内容【原文】

1〃15 子贡曰：‚贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?‛子曰：‚可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。‛子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?‛子曰：‚赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛

二、新授：出示原文(教师板书)

1、学生练读

2、领读

三、【注释】

(1)谄：音chǎn，意为谄媚、巴结、拍马屁。

(2)何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。 (3)贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经〃卫风〃淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。

四、【译文】

子贡说：‚贫穷而不谄媚巴结，富有而不骄傲自大，这种人怎么样?‛孔子说：‚能这样也算可以了。但不如贫穷却能够快乐开心，富有了还能好礼的人。‛子贡说：‚《诗经》上说的，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切了又磋，琢了又要磨’，讲的就是这个意思吧?‛孔子说：‚端木赐呀，我可以和你开始谈论《诗经》了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。‛

五、质疑

六、【评析】

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

七、强化练习

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结教学后记

第十六课时

教学内容【原文】

1〃16 子曰：‚不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习(上节内容)

二、新授、出示原文(教师板书)

1、学生练读

2、领读

三、【注释】 (1)患：忧虑、怕。

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

四、【译文】

孔子说：‚不用担心别人不了解自已，而要担心自已不了解别人。‛

五、质疑

六、【评析】

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

七、强化练习

八、课堂总结教学后记

第二篇：论语述而篇的原文及翻译

论语述而篇是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。下面就随小编一起去阅读论语述而篇的原文及翻译，相信能带给大家帮助。

1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”

译文：孔子说：“传述而不创作，对古代文化相信而又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。

2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

译文：孔子说：“默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这些事情我做到了多少？”

3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文：孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事去不能跟着去做，自己有缺失却不能立即改正，这些都是我的忧虑呀！”

4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

译文：孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。

5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“

译文：孔子说：“我实在太衰老了，我竟然很久都没有梦见周公了。”

6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

译文：孔子说：“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。”

7、子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

译文：孔子说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。”束脩：代表十五岁以上的人。

8、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。告诉他一个方面的东西，他不能随之联想到另外三个方面，我就不再多说了。”

9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文：孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从不曾吃饱过。

10、子于是日哭，则不歌。

译文：孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。是日：这一天。

11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

译文：孔子对颜渊说：“有人任用就发挥抱负，没人任用就就安静修行，只有我与你可以做到吧？”子路说：“老师率领军队的话，找谁同去呢？”孔子说：“空手打老虎，徒步去过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。”

12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文：孔子说：“财富如果求得，就算在市场担任守门人，我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。”

13、子之所慎：齐，战，疾。

译文：孔子以慎重的态度面对的三件事就是：斋戒、战争、疾病。

14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文：孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到欣赏音乐能达到这样的境界。”

15、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

译文：冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“好，我去请教他。”子贡走进屋子对老师说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的有德之人。”子贡说：“他们会抱怨自己的遭遇吗？”孔子说：“他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么呢？”子贡走出屋子对冉有说：“老师不会帮助卫国的国君了。”

16、子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”

译文：孔子说：“吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活也有乐趣，用不正当的手段得来的富贵，对我就好象浮云一样。”

17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

译文：孔子说：“给我几年的时间，到五十岁的时候学习《周易》，便可以没有大的过错了。”加：假。

18、子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文：孔子有讲雅言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼时，用的都是雅言。

19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

译文：叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子知道之后就说：“你为什么不这样说呢？他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快了衰老了都不知道，如此而已。”

20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文：孔子说：“我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，再勤奋、敏捷去学习得来的。”

21、子不语怪、力、乱、神。

译文：孔子不跟别人讨论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事。

22、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文：孔子说：“几个人一起走路，其中一定有我可以取法的，我选择他们的优点来学习，看到他们的缺点，就警惕自己不要学坏。”

23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

译文：孔子说：“天，是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢？”桓魋：宋国司马（即将军），心怀狭隘接受不了孔子的批评而想报复。

24、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文：孔子说：“你们几位学生以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏，我的一切作为都呈现在你们面前，那就是我的作风啊。”

25、子以四教：文、行、忠、信。

译文：孔子把文化知识、为人处事、忠厚有礼、保持诚信四项内容教授给学生。

26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文：孔子说：“圣人，我是没有机会见到了，能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了，能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有，却装作有；明明空虚，却装作充实；明明穷困，却装作富有，要做到有恒是多么困难呀！”

27、子钓而不纲，弋不射宿。

译文：孔子只用一个鱼钓的钓竿钓鱼，而不用纲来截断水流而取鱼；用带生丝的箭来射飞鸟，而不射归巢歇宿的鸟。

28：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

译文：孔子说：“也许有人是自己不懂却去创作的，我与他们不同。要多听，选择其中正确的部分来接受；多看，把好的记在心里；这种知是仅次于生而知之。”

29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不如其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文：互乡这个地方的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的接见，学生们觉得很困惑。孔子说：“我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责？别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。”互乡：地名。不如：不希望。

30、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文：孔子说：“行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”

31、陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文：陈司败问孔子鲁昭公是否懂得礼，孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子也会包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，把她叫做吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把他的话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有错，人家一定会知道。”

32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文：孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。

33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文：孔子说：“书本上的学问，大概我和别人差不多。做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文：孔子说：“像圣与仁这样的境界，我怎么敢当？如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不厌倦，或许我还可以做到。”公西华说：“这正是我们学生没有办法学到的。”

35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文：孔子病得很重，子路请示要做祷告。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有的，诔文上说：‘为你向天地神祗祷告。’”孔子说：“我长期以来一直都在祷告呀。”

36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。”

译文：孔子说：“奢侈就会变得骄傲（不逊），简约就会流于固陋。与其骄傲，宁可固陋（寒酸）。”

37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文：孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。”

38、子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文：孔子温和而又严肃，威严而不刚猛，谦恭而又安适。

第三篇：论语学而第一到述而第七

学而第一

子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎

有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与

子曰巧言令色鲜矣仁

曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎

子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时

子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文

子夏曰贤贤易色事父母能尽其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改

曾子曰慎终追远民德归厚矣

子禽问于子贡曰夫子之至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让

以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与

子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣

有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不失其亲亦可宗也

子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已

子贡问曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云

如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者也

子曰不患人之不己知患不知人也

为政第二

子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之子曰诗三百一言而蔽之曰思无邪

子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格

子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩

孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼

孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧

子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎

子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生饡曾是以为孝乎

子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚

子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉

子曰温故而知新可以为师矣

子曰君子不器

子贡问君子子曰先行其言而后从之

子曰君子周而不比小人比而不周

子曰学而不思则罔思而不学则殆

子曰攻乎异端斯害也已

子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也

子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔

禄在其中矣

哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服

季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝

或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政

子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉

子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也

子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也

八佾第三

孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也

三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂

子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚

子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎

子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子

子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣

子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣

子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣

或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌

祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭

王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也

子曰周鉴于二代郁郁乎文哉吾从周

子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也

子曰射不主皮为力不同科古之道也

子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼子曰事君尽礼人以为谄也

定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠

子曰关雎乐而不淫哀而不伤

哀公问社于宰我宰我对曰后夏氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎

子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎

曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼

子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成

仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎

子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也

子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉

里仁第四

子曰里仁为美则不处仁焉得知

子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁

子曰唯仁者能好人能恶人

子曰苟志于仁矣无恶也

子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是

子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身

有能一日用其力于仁已乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也

子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

子曰朝闻道夕死可矣

子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比

子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

子曰放于利而行多怨

子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何

子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也

子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

子曰君子喻于义小人喻于利

子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨

子曰父母在不远游游必有方

子曰三年无改于父之道可谓孝矣

子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧

子曰古者言之不出耻躬之不逮也

子曰以约失之者鲜矣

子曰君子欲纳于言而敏于行

子曰德不孤必有邻

子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣

公冶长第五

子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之

子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之

子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚链也

或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞

子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说

子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材

孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也

子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也

宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是

子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚

子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也

子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也

子路有闻未之能行唯恐有闻

子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也

子谓子产有君子之道四焉其事上也敬其行己也恭其养民也惠其使民也义

子曰晏平仲善与人交久而敬之

子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也

子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如

子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁

季文子三思而后行子闻之曰再斯可以

子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也

子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之

子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希

子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之

子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之

颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之

子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也

雍也第六

子曰雍也可使南面

仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎子曰雍之言然

哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡

未闻好学者也

子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富

原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎

子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸

子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣

季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有

季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣

伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也

子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也

冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画

子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒

子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也

子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也

子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣

子曰谁能出不由户何莫由斯道也

子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子

子曰人之生也直罔之生也幸而免

子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者

子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也

樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣

子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿

子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

子曰觚不觚觚哉觚哉

宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也

子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫

子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之

子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣

子贡曰如有博施于民而能济众如何可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸

夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已

述而第七

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉

子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也

子之燕居申申如也夭夭如也

子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公

子曰志于道据于德依于仁游于艺

子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉

子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也

子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌

子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也

子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好

子之所慎齐战疾

子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也

冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰

怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也

子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云

子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

子所雅言诗书执礼皆雅言也

叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐而忘忧不知老之将至云尔

子曰我非生而知之者好古敏以求之者也

子不语怪力乱神

第四篇：论语学而篇读后感

《学而》是《论语》第一篇的篇名。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。以下是小编整理的读后感，希望对大家有帮助！论语学而篇读后感1”香九龄，能温席。“小小黄香，九岁就懂得孝敬父母，为父亲温暖床席，他多有孝心啊！黄香乃孝悌也者，不亦君子乎？黄香是一个君子，长大后成为一名好官。

黄香的故事正应了《论语·学而》篇第二条的一句话——有子曰：”其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？“

这句话的意思是，孔子的弟子有若说，一个人如果能够孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上层统治的人，这样的人是很少的；不喜欢触犯上层统治的人，却喜欢造反的人是没有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬爱兄长，其实就是有了”仁“的根本。

看一个人会不会有所作为，成为有用之人，就要看这个人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬爱兄长，能做到这一点，他才会爱民、爱国，做一个群众喜欢并支持的好官，才能成就一番利国利民的大事业。

学习了这一篇《论语》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬爱兄长。这一切都要从生活中的小事开始，为父母铺床、打洗脚水，帮他们做家务，给疲惫一天的父母做饭……

总之，我要努力了！

论语学而篇读后感2

“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》学而篇里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为羞耻。这两句话虽是说：几个人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天对我们的学习仍有重要的指导意义。

人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就曾经感慨过？君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’’

孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。

在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一直点缀装扮着

孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。

通过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅！

论语学而篇读后感3

《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。

为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要到达，能够做到：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。

当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。

论语学而篇读后感4

《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。

“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。

“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话的意思是“我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为？忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是顺应内心的？这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人？在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉？我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。

“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。

“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们就应继续传承下去的美德。

《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们此刻更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。我们就应静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。

论语学而篇读后感5

这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁”等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。但是在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。

论语的学而篇第一中共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译过来是：曾子说：“我每一天多次反省自己；为别人出主意做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往有没有做到以诚相待了呢？老师传授的学业有没有经常复习了呢？”

从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就务必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每一天都多次反省自己，对，一个人如果每一天都从多次反省自己，你的修养必须会逐步提高。“为人谋忠乎？”是我们每一个人都就应反思的事情，做人不管对什么人都就应尽心经力的去帮忙她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人必须要诚实，诚实是金嘛！诚实的同时还要守信用，就就应应那句信者，诚也嘛；“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢！我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。

看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，必须要做到每一天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。继续坚持读这本书，相信自己必须受益匪浅，必须会懂得更多做人的道理。

第五篇：学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方

《论语》名句精选

学而篇第一

 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè，通“悦”，高兴)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn，生气)，不亦君子乎?”  有子曰：“其为人也孝弟(tì，通“悌”，尊敬兄长)，而好犯上者，鲜(xiǎn，很少)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟(tì)也者，其为仁之本与!”  子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁!”

 曾子曰：“吾日三省(xǐng，反省)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”  子曰：“道千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”  子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”  子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”  子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无(wù，通毋)友不如已者。过则勿惮(dàn，害怕)改。”  曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”  有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1 1

 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”  子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”  子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二

 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(gǒng，通“拱”，环绕)之。”  子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”  子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”  孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”  子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn，饮食、吃喝)，曾是以为孝乎?”  子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省(xǐng，反思、考察)其私，亦足以发，回也不愚。”

2 2

 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu，隐藏)哉?人焉廋哉?”  子曰：“温故而知新，可以为师矣。”  子曰：“君子不器。”

 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

 子曰：“君子周(合群)而不比(勾结)，小人比而不周。”  子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”  子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

 子曰：“由!诲女(rǔ，通“汝”，你)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì，通“智”，智慧、聪明)也。”  子曰：“人而无信，不知其可也。”  子曰：“见义不为，无勇也。”

八佾篇第三

 孔子谓季氏：“是可忍也，孰不可忍也?”  子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。  子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”  子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

里仁篇第四

 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知(zhì)?”

 子曰：“不仁者不可以久处约(贫困)，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

 子曰：“唯仁者能好(hào)人，能恶(wù)人。”  子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”  子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”  子曰：“君子之于天下也，无适(dí，亲近、厚待)也，无莫(疏远、冷淡)也，义之与比。”  子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”  子曰：“放(fǎng，效仿、追求)于利而行，多怨。”

 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”  子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”  子曰：“君子喻(明白)于义，小人喻于利。”  子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”  子曰：“事父母几(jī，轻微、少)谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”  子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”  子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”  子曰：“君子欲讷(nâ，谨慎)于言而敏于行。”  子曰：“德不孤，必有邻。”

 子游曰：“事君数(shùo，繁琐)，斯辱矣;朋友数(shùo，繁琐)，斯疏矣。”

公冶长篇第五

 子曰：“道不行，乘桴(fū，木筏子)浮于海。

 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū，粉刷)也。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。  子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

 子贡问曰：“何以谓之„文‟也?”子曰：“敏而好(hào，喜欢)学，不耻下问，是以谓之„文‟也。”  子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少(shào)者怀之。”  季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

 子曰：“宁武子，邦有道则知(zhì，聪明智慧)，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”  子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也篇第六

 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。  子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”  冉求曰：“非不说(yùe)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女(rǔ，你)画(划定界限，停止前进)。”  子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”  子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

 子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。”  子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

 子曰：“知(zhì，聪明)者乐(yào，喜爱)水，仁者乐(yào)山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”  子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”  子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”

述而篇第七

 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

 子曰：“默而识(zhì，记住)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”  子之燕居，申申(衣冠整洁)如也，夭夭(温和舒畅、悠闲自在)如也。  子曰：“不愤不启，不悱(fěi)不发。举一隅(yǔ)不以三隅反，则不复也。”  子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯(píng )河(空手搏虎，徒步过河，比喻有勇无谋)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”  子曰：“饭疏食饮水，曲肱(gōng，胳膊)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”  子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

 子曰：“我非生而知之者，好(hào)古，敏以求之者也。”  子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”  子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

 子曰：“奢则不孙(xùn，通“逊”，恭顺)，俭则固(简陋)。与其不孙也，宁固。”

6 6

 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

泰伯篇第八

 子温而厉，威而不猛，恭而安。

 《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‟

 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”  子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”  子曰：“不在其位，不谋其政。”

 子曰：“狂(狂妄、急躁)而不直，侗(tóng，无知)而不愿(谨慎)，悾悾(kōng，表面诚恳)而不信，吾不知之矣。”  子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子罕篇第九

 子绝四：毋意(臆测)，毋必(绝对)，毋固(固执)，毋我(唯我)。  颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻(zhān)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”  子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”  子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”  子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”  子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

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 子曰：“知(zhì)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

乡党篇第十

 食不语，寝不言。

颜渊篇第十二

 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”  子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”  子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”  子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

 子贡问友。子曰：“忠告而善道(dǎo，引导)之，不可则止，毋自辱焉。”  曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子路篇第十三

 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”  子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”  子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，不可弃也。”  子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

 子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶(wù)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”  子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”  子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

宪问篇第十四

 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

 子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙(xùn)。”  子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”  子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

 子曰：“其言之不怍(zuò，惭愧)，则为之也难。”  子曰：“君子上达，小人下达。”

 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”  子曰：“君子耻其言之过其行。”

 子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”  子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

 或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”  子曰：“不怨天，不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”

卫灵公篇第十五

 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

 子曰：“赐也，女(rǔ)以予为多学而识(zhì)之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。”  子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知(zhì)者不失人，亦不失言。”  子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”  子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。  子曰：“人无远虑，必有近忧。”

 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”  子曰：“君子疾没(mò)世而名不称焉。”  子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”  子曰：“君子矜而不争，群而不党。”  子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其„恕‟乎!己所不欲，勿施于人。”  子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

 子曰：“众恶(wù)之，必察焉;众好(hào)之，必察焉。”  子曰：“人能弘道，非道弘人。”  子曰：“过而不改，是谓过矣。”

 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”  子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”  子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”  子曰：“当仁，不让于师。”

 子曰：“君子贞而不谅。”(君子固守正道而不能不顾是非地讲究信用。”)

 子曰：“有教无类。”  子曰：“道不同不相为谋。”  子曰：“辞达而已矣。”

季氏篇第十六

 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅(诚信)，友多闻，益矣。友便辟(pián bì谄媚逢迎)，友善柔(表面奉承而背后诽谤)，友便佞(pián nìng 花言巧语)，损矣。”  孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān，过失)：言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽(gǔ，盲人)。”

 孔子曰：“益者三乐(lâ)，损者三乐。乐(lâ)节礼乐(yuâ)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐(lâ)骄乐(lâ)，乐佚(yì)游，乐宴乐(lâ)，损矣。”(孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。” )

 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”  孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xiá)大人，侮圣人之言。”  孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困(困惑)而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”  孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。

阳货篇第十七

 子曰：“性相近也，习相远也。”  子曰：“唯上知与下愚不移。”

 曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”  子曰：“道听而途说，德之弃也。”

 子曰：其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。  子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”

 子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”  子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙(xùn)，远之则怨。”

子张篇第十九

 子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”  子夏曰：“博学而笃(dú)志，切问而近思，仁在其中矣。”  子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”  子夏曰：“小人之过也必文。”

 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 

子夏曰：“大德不逾闲(界限)，小德出入可也。” 

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆抑之。”

尧曰篇第二十