蒙台梭利日常生活教育

第一篇：蒙台梭利日常生活教育

蒙特梭利教育——日常生活篇

经由各种日常练习经验，培养孩子从照顾自己、待人接物和维护环境中，理解自律、助人、关怀事物的社会行为。

(一)日常生活教育是蒙特梭利教育起点和重心

“成人常根据自己的标准来评断儿童，因此无法了解儿童他们所在乎的其实是外在目的的之达成，而成人也常误以为幼小的儿童所追求的乃是智性的知识。而知识的获得乃是儿童重新出发的起点，而知识就是必须先存在的要件，所谓知识获得就是要重复同一活动(例如穿衣吃饭等)已累积经验后所得的必要条件。”

籍由日常生活教育透过孩子的手，不断地操作，能引导孩子学习独立、专注、协调、和秩序，充分朝向完整人格迈进。

“成长由于反复的练习，而不是一开始就领悟新知识。当儿童开始反复练习某一活动时，内在就开始成长，外在则表现出纪律，这些活动并非在每个年龄层重复地出现。事实上，反复练习的活动是配合儿童的要求，教育的实验方法就是要提供一些活动，以满足成长中的个体的各项要求。”

我们的教育方法在每个阶段都有一个自愿练习的活动，当儿童做出具有某种目的的动作时，达到了既定目标，并在耐心的反复练习中，加强他的意志力。而意志力其他能力一样，是经过适当的练习而发展增强出来的，儿童的各种智能练习和实际生活练习都包含了意志力的练习。

此时，心智由紊乱变得井井有条，奠定了儿童智能与道德发展的基础，而这也正是天下教育专刊所强调的未来之竞争力——品格教育。“儿童拥有这些美德，是因为他们在反复练习中培养了耐心，服从别人的愿望与要求中学习温柔、乐见别人的成就而不妒嫉，或怨恨中发展了良善，就是从儿童的内在建立起纪律的计划蓝图。”

(二)日常生活教育主要训练孩子的四种能力

1、专注(CONCENTRATION)

当儿童发现自己可以主动地去认识了解其所在的环境，而且自由运用其能力并增长心智时，他们的缺陷显著地消失了。四周充满了有趣的事物可做，他们可以随意地重复练习，并且从一段工作的专注到另一段工作的专注。一旦儿童到了这个阶段，他们能工作且专注于他们真正感兴趣的事物很长一段时间，而他们的偏差行为也消失了。

儿童发展最初不可或缺的要素就是专注，这是性格与社会行为的基石。儿童所在环境的重要性，没有人能从外界影响而使幼儿专注，只有靠自己才能组织他的精神生活，没有人能代替他做工作。儿童需要实际的工作材料来工作以帮助自己集中注意力。 1)工作需吸引孩子之愿意操作工作。

2)籍由一个工作的反复操作练习，即可增长其专注时间。

2、协调(INDEPENDENCE)

在从事日常生活练习时，基本上运用到的“运动”是没有种类限制的。人类在生活上一定会用到各种动作：如：走、跑、跳、拿、倒、夹、捏、敲、拉、吃、喝、转动等。为了维持生

活，我们甚至会发展许多延伸动作，因此，于日常行生活中加强练习这些动作之目的，在使孩子能透过对他们仍相当复杂、及困难的动作强化其肌肉及运动协调性，以达正常发展。并且透过这一练习，加强孩子的意志，与由活动中培养自信与独立。凡是能增进动作协调的练习活动，都是在达在一个特定的预设目标，借着练习，儿童不仅锻练了他们的肌肉，也重整充实了心智。

3、 独立(COORDINATION)

人类的发展是呈阶段性的，个人所享有的自由乃是在追求独立的过程中所获得的，并不是决定要独立或是要独立就能独立。独立是先由一种生理状态所展开，是由于发展成长而造成的改变过程，因此有三项重要的部份能决定幼儿幼儿独立状态： 1)、精密的神经组织 2)、神经细胞的形成 3)、骨胳的发展

一个拥有新的能力而更加独立的儿童，如果能够自由地运用其能力，就能正常的发展，儿童因运用其获得的独立而成长。

个体不断追求独立，而后能自谋生活，这是自然界共同的现象，所有生物各自发展独立，因此儿童乃是按着大自然的计划而成长，渐渐的到达自由的境界。独立是不断活动而获得的，自由是不断努力而获得的，所以生命永远不可静止不动。独立并非静态的，而是不断的前进发展为了获得自由、力量以及增进自己的能力，它必须继续不断的努力下去。

儿童的第一个本能就是靠自己而行动，不要别人的帮忙。当他拒绝别人代劳时，就是表示他有意独立行事，靠自己意念而有所行动。儿童不断的工作以追求独立，他要获得自己的知识去经验这个世界，去观察一切，而不借助他人的力量。当我们给予儿童自由与独立时，我们就是将自由给予一个准备行动的工作者，儿童不可能不工作、不活动而活着，这就是所有生物的共同特性。

蒙特梭利说：“独立是自由的先决条件，”个体如不透过工作先求其身心独立，则无自由享受可言。因此，成人所能帮助儿童的就是给与儿童必要的援助使其能向独立之路迈进，不必要的协助对幼儿而言只是徒增障碍而已。

儿童如何获得独立?“透过不断的活动”可获得独立。独立非静态，它是持续不断的克服，不仅要达到自由也要获得力量。儿童想要透过工作(活动)寻求独立——身心我独立。他希望获得属于自己的知识，透过自己的努力去经验与观察世界，生命世界中生物都是活动的，生命的高峰就是“活动”，只有透过活动才能使生命完美。心理学家说：“人类的直立姿势是经历四阶段建立起来的。首先坐，其次以用腹部滚动与爬行。。然后我独自站立，抓物走路，最后则达到第四阶段——独自走路。这些纯粹都是来自于成熟的内在历程。”一旦儿童能独立，则学习上就会进步迅速，反之则进步缓慢。些种哲学教我们：勿给予儿童多于必要的援助，当儿童达成独立时，成人的继续援助将成为一种障碍，如果儿童的手想工作，则我们必须供给他可练习活动之物。其行动可导引自身走向独立之路。

4、 秩序(ORDER)

儿童我敏感期中最明显的就是秩序感。人类的智力并非无中生有，而是建立在幼儿的敏感期

中所打下的基础。幼儿有双重的秩序感，其中之一是外在的秩序感，属于幼儿与环境之间关系的知觉;另一种是内在的，这使幼儿察觉到自己身体的不同部分及它们相关位置，这种敏感性可称做“内在适应”。

总而言之，幼儿成长的使命为：“为学习建立基础。”因此，专注、协调、秩序、独立等物质皆为学习大楼前之地基，地基越深越稳固，大楼盖高才安全，否则一旦楼垮则所有努力白费。也因其为基石的部份，一般父母不无建商般投机之心理，以为楼房盖起，地基完全不复见，因此偷工减料，殊不知基础的薄弱影响久久远远。因此，为人父母者深思。

日常生活教育基本上都是运用孩子生活上应具备的生活技能，只要孩子愿意动手做，即可达到上述四个目的，此四种能力之训练的最终目的是希望孩子达到自我照顾之能力。刺激孩子愿意动手做，应该让孩子感觉到： 1. 我会做。 2. 我喜欢做。 3. 我会越做越好。

(三)、日常生活教育的设立及使用原则 1.由小→多 2.由简单→复杂 3.由具体→抽象

4.给孩子反复操作的练习的机会 5.借由操作可达自我教育之目的 6.美

7.具有文化特色

(四)借由日常生活教育，希望帮助孩子达到 1.专注力养成

2.注意到自我，孩子才会渴望独立。 3.正确的礼仪，以帮助孩子发展社会性 4.注意到周围的环境。 5.基本动作的协调训练完成 6.增加孩子的责任感

(五)日常生活教育的目的 1.各孩子学习语言作准备 2.为孩子学习数学作准备

(六)成人在引导日常生活工作时应尽的责任

从儿童身上可以明显地看出，心智的发展是经由动作而来。借由动作又再帮助心智的发展，而心智又更新下一个动作与活动的表达方式。因此，心智和动作是一体之两面，所以必须让儿童自由选择他们自己的工作，正如他们在自发性活动时绝不可以被打扰一样。什么工作也别加诸于其身上，成人应该要安静、被动，耐心地等待，尽量使自己远离现场，以淡化儿童本身的人格，而留给其充分的空间以拓展其精神。

成人的角色应尽量激发幼儿的潜能，在小孩自己动手做得到的范围内多予鼓励及协助，态度必须谦卑、要有耐心、摒除骄傲自大心态，信赖孩子的能力，允许孩子自错误中学习。 蒙特梭利博士认为如果我们都尽可能了解幼儿之秘，了解生命的真谛，不再有偏见误解及自以为是，儿童能受到应有的尊重，及允许其自主独立。我们的孩子将获得健全的人格发展，成长为一成熟的、具有独立思想及判断能力的成人。

二、日常生活的教具设计

日常生活教育所设计的内容都是以小朋友最熟悉的，在家里天天生活的过程天天要做的事，和时时要使用要操作的东西，来帮助孩子自己做、自己拿、自己用。它们通常是比较简单明确的工作。它的目的除了在日常生活中教育幼儿如何正确的去做和正当的使用工具之外，更重要是在这些活动当中，培养他们独立的去应付周围的事物，也在生活环境中能够担任任何工作。让小朋友从这些具体的练习中，奠定一个发展成人的基本能力及德行。以养成个别的独立意识和自主精神。同时也促进他的专注力、意志力、理解力和秩序感的发达。

近代教育学者杜威也是蒙特梭利教育法的支持者。他也认为“生活即教育”。跟蒙氏的主张凡是属于日常生活的一切活动，都可以纳入日常生活教育当中一样，因此他希望老师及家长们一方面能协调孩子智能的启发 ，与本国文化的要求，一方面根据儿童发展的需要，自己研制教具，准备环境，让孩子能得到独立而完美的成长。

我们所提供给儿童的特别日常生活活动，是依照不同的环境而有差异，大致可分为两个主题。

1、照顾自己：

例如穿、脱衣服、鞋子、刷牙、洗手、洗脸、梳头、修剪指甲、洗烫衣物等活动。

2、照顾环境：

例如除灰尘、扫地、刷桌了擦镜子、铜器、插花、洗叶子等工作。 蒙氏教育法先由日常生活开始着眼。

1、孩子离开父母，要先适应分离的焦虑感，并给予安全感。

孩子刚刚来到学校，一定会产生跟家人分离的焦虑。日常生活区就是儿童生活上所能使用的东西。跟他们在自己的家里一样，这样一来比较容易产生安全感，渐渐减少分离、陌生的焦虑。

2、真实感。

实际生活的练习，让孩子更加注意到日常生活中的许多活动，而反复练习则是达到完美的秘诀。孩子必须从外在世界去建立他的智力结构。 完美的动机—重复—渐向完美—达到完美 幻想与真实分辩。

在零到六岁的幼年时期不容易去分辩，所以真实的外在世界就从日常生活开始。如果孩子没有真正为一群

人摆过餐桌，没有实地使用刷子去刷洗、桌子，亲自清洗餐盘然后擦干，那么他永远无法具有这些真正的能力。

3，日常生活中的教育目的是最基本，也是最直接让儿童达到自我教育的目的。 ①手眼协调(coordination) ②专心(concentration) ③秩序(order)

④独立(independence)

四、日常生活教育的工作内容

日常生活教育所设计的一连串活动最终的目的就是要让孩子能够自己独立去做事情，而且要一天比一天做得好。那么日常生活训练的工作内容有哪些呢? 大致可分为七大项，现在一一说明：

(一)一般物品的放置

我们要针对孩子的需要，来建立适合它们的场所，为其他的动作做万全的准备，并且提示怎么去完成。让他们在任意做的时候，能够独立完成。

(二)一般物品用法的原则

日常生活练习是从简单开始，再做复杂的练习。当孩子进入一个新的环境，开始探索一个新鲜的事物时，一定会发现一些活动模式，是自己熟悉的也是自己家里看过的、做过的。例如：如何拿托盘、杯子、搬运桌椅、取水、倒水以及如何使用地毯等，这些活动都可以帮助孩子，学会正确的动作，得到转、准的要诀。体会安静、秩序和谐生活的恬适、优美，

(三)生活礼节

我们教导孩子社会行为的基本要素，引发孩子的兴趣，把注意力引用到生活上。孩子不仅仅学习保持安静，也知道什么时候该安静。不只学会了各种问侯的礼仪，也会应用到其他同伴之间。

(四)肢体控制

孩子的需求和成人不同，我们必须籍着观察来帮助他们学习生活，发展体能。像三到六岁的孩子，除了喜欢趴在地上，也喜欢坐在地上，两腿盘起或伸出一条腿到旁边，让支撑身体的范围更宽广。坐卧能持久。所以蒙特梭利的教育都准备有工作地毯，让孩子坐在地毯上工作。其目的是让孩子轻松舒畅的学习工作。这是老师准备环境的一部分。

此外，如何锻炼孩子的肌肉，也是蒙特梭利教育环境中不可缺少的。例如，户外大肌肉运动有呼啦圈、拔河、气球伞等。室外大肌肉运动有学习动物的表演,走平衡木,垫上游戏等.每项复杂的活动都有单一的理念,要做好变化多端的动作有一个秘诀，就是“平衡”。因此蒙特梭利教室有“线上活动”的设计，其目的是帮助

孩子平衡，不但是肢体活动的必要练习，也可以帮助孩子大脑的发展，它能让孩子走得更好，增加大脑对肌肉的作用，同时帮助姿势正常发展。

(五)动作协调

四到五岁的儿童因为肌肉和神经系统发展的不够成熟，所以会有拿捏不准或动作不稳的状况，因此在蒙氏教室里，我们设计了手、眼和大、小肌肉的协调。这些训练编排在日常生活常见的动作之中。让孩子热衷学习日常生活实际动作，练习手、眼和大、小肌肉的协调。这些活动对孩子十分有帮助。

(六)照顾自己

通过种种活动，让孩子渐渐脱离依赖大人的习性，而慢慢的独立，不过可别心急，顺着孩子的节奏，尽量少指唤他，要这样，要那样，这个不好那个不好，当你在示范正确动作时，让孩子也在一旁练习。有些窍门和领悟都是从反复练习中得来的。所以家长和老师尽可能别给他太多的干扰。

(七)照顾环境

在教室里孩子可以选择适当的工具，开始整理环境，这时候教师尽可能地帮助孩子让他们独立作业，亲手完成每个动作的细节，让他们自然而然地与环境产生一种亲密的关系。 在了解日常生活教育中道理和重要性之后，家长如何在家里实行日常教育呢? 当你看到孩子“碰”的一声把门关上，或是口出脏话的时候，你会立刻责骂“谁教你的?”

其实并没有教他，只因为他凑巧看到你也做过同样的事，或者听到别人也说脏话，他可能不知其中的意思，不过他倒是很自然的学起来并加以运用。

另外，就是要训练孩子“独立”，最好的方法就是选择他们可以做的，不危险的，就放手让他去做。因为“独立”是孩子成长中天天盼望的，这样孩子快乐，你也快乐。日常生活训练活动经常被设计用来教孩子如何克服周遭的困难，然后在自己的环境中完成任务。

日常生活中一些例行公事，对于成人来说是非常简单、容易的，但是对于三到六岁的孩子而言，却是新鲜又刺激的，他必须试着去学习正确的办法，去适应随时可能发生的事情。

当我们教孩子这些与日常生活有密切关系的活动时，应该要放慢速度好让孩子清楚明白，同时也留意周围的环境。需设计能提供他们使有的物品，大小尺寸适当，形式简单方便，并注意美观整齐，给予安置在固定的位置

第二篇：蒙氏 日常生活教育

当孩子能够独立地完成某项工作的同时，孩子的自我尊重和自信就可以得到发展，通过发展他们的日常生活技能——照顾自己和照顾环境，可以培养孩子的责任感。 ——玛利亚.蒙台梭利

蒙台梭利博士之所以提出要对儿童进行日常生活教育是因为她发现：儿童的玩耍与大人的工作不同，儿童往往喜欢重复而且可以长时间的将注意力集中于某件物品或者事情，如打扫卫生、清洁物品等等，因此蒙台梭利提出了要对儿童进行日常生活教育，以便让儿童更好地适应生活、照顾自己、照顾环境。尤其是在现代社会中，家长过分的溺爱孩子，导致孩子根本无法照顾自己，更不用说照顾他人、照顾环境了，例如孩子不会穿脱衣服等等。因此，必须对儿童进行日常生活教育。

日常生活练习在整个蒙台梭利教育体系中具有起始性和基础性的作用，与蒙台梭利其他领域的教育密不可分。感官教育要求发展的视、触、听、味、嗅的感知觉能力以及运动觉等，很多在日常生活中就得到了训练。如，幼儿用手或工具拿、夹各种不同大小、软硬的物品，在用水的活动中直接感知水温、水性等;又如，在自我服务和为他人服务中需要计数物品的数量、形状，又与数学学习密不可分;在照顾动植物方面与科学学习更是有直接的关系; 又如文明礼貌的学习和习惯的养成更是依赖各国家与民族文化历史的传统与背景教育;幼儿的语言与日常生活练习的关系更是犹如鱼和水的关系，脱离生活实际与实物的语言，对幼儿而言，将是抽象与不可理解的空洞声音和词汇，因此，幼儿需要在丰富的日常生活练习中形成对各种事物的概念。幼儿的日常生活练习绝非孤立于其他领域，相反要密切融合其他领域的练习，重视相关学科的综合价值。

一、日常生活教育的主要内容 基本动作教育：

所谓基本动作教育，即让孩子练习日常生活中的基本运动，它是照顾自己、照顾环境、社交礼仪的基础，它主要包括：走线、走(步行)、坐姿、站姿、拿、搬、放、拧、倒、折、剪、切、贴、缝、编、捏、夹、转、擦、撕、打、敲、卷、削、拉、揉，其他。 照顾自己：是指为提高孩子的生活自理能力以适应现实生活而设置，主要包括：携带物品的整理、东西洒落时的处理、照镜子、梳头发、擤鼻涕、穿衣、脱衣、叠衣服、穿鞋、脱鞋、洗脸、洗手、衣饰框、洗手帕、喝水、吃饭、刷牙、剪指甲、擦汗、洗脚、洗澡、整理书包、入厕、叠被子、擦鞋子、擦嘴巴，其他。 照顾环境：是指以人类以外的其它生物、无生命的物体为对象，让孩子学习美化、打扫、整理环境的方法，并掌握照顾、饲养、管理动植物的相关技巧。

(1)清理、整理工作：工作用的地毯的准备及清理、摆放鞋子、衣服、书包、教具、

图书、玩具、扫地、桌子、椅子、床铺等。

(2)擦洗：桌子、椅子、窗户、托盘、教具、杯子，以及洒水时用抹布擦等。 (3)庭院工作：捡拾落叶、垃圾、拔草、松土、剪枝等。 (4)照顾动植物：浇花、晒太阳、施肥、喂金鱼、给金鱼换水等。 (5)用餐：清洗餐具、水果削皮等

社交礼仪：社交礼仪作为一种文化，是人们在社会生活中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。 社交礼仪主要分为：

(1 )谈话礼仪：打招呼、道别、邀请、感谢、道歉、欢迎、应答、慰问病人、打电话、问路等

(2 )动作礼仪：开门、关门、敲门、与他人接触、递交物品、咳嗽、打喷嚏、打哈欠、倒茶、入席等。

二、日常生活教育的意义

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1、促进孩子的社会化，正常化人格。

注：

正常化人格的特征： ü 有旺盛的自发活动力 ü 喜爱反复的集中工作 ü 自由选择工作材料 ü 喜爱工作胜于游戏 ü 爱好秩序,保护秩序 ü 喜欢动静结合 ü 拒绝奖赏 ü 有强烈的求知欲 ü 三思而后行 ü 淳朴.高尚 ü 社会责任感强

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2、学习独立，确立自信，体验自我成长。

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3、培养孩子的独立性、自主性、专注性、秩序感、理解力和意志力。 l

4、尽快让幼儿适应园内生活。

三、

日常生活教具的操作

(一)教具操作原则：

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每次只演示一种教具，目的性明确。 –

精确动作，按照孩子的节奏进行，要缓慢。 –

简化动作，使孩子能够看明白。 –

拆分动作，做到步骤化和有序化。 –

操作时尽量少讲话，语言要简练、准确。

6. 按照从易到难、从具体到抽象、从上到下、从左到右顺序进行。 7. 避免镜面教学，教师要坐在惯用手的右边。 8. 时刻观察孩子的动作与反应，观察孩子的兴趣点。

9. 适时地引入教具操作，当孩子能够独立操作时要离 开并继续进行观察，孩子需要时马上给予帮助。

10.不能打断孩子的操作。

11.在操作之前，教师应确保教具准备的完整。 12.努力排除让孩子走神的因素。

13.操作教具时不应超出工作毯的范围，确保工作毯的防水性，颜色不能太花哨，尽量用纯色的。

14.鼓励孩子重复进行操作，说：“你做得很好，再来一次吧。” 15.随时做好操作记录。 16.不应指责孩子的错误，可以说：“小朋友，老师再来操作一次好吗?”

第三篇：应注重日常生活中的语言教育

在很多幼儿园，承担幼儿语言教育的主要是集体语言活动。幼儿园集体语言活动常采用三种形式：第一种，是集体的谈话活动。集体谈话活动一般以师生相互交流和幼儿同伴相互交流为主，一般气氛比较轻松，幼儿的语言表达机会较多。但如果幼儿对教师选择的话题缺少生活经验或者教师组织方式单一，则很容易陷入幼儿无话可谈、只能由教师唱独角戏的尴尬境地。第二种，是集体的幼儿文学作品学习。集体的语言文学作品学习仍然是教师讲得多幼儿说得少，幼儿容易感到疲劳和厌倦，因而不愿表达，而且有些幼儿没有机会表达，还有些幼儿不敢表达。第三种，是集体讲述活动。其中，排图讲述和构图讲述是两种能激发幼儿创造性想像的形式，幼儿的语言表达机会比较多，但这两种形式的讲述在幼儿园一般开展得比较少，而经常进行的看图讲述常常因其单一的形式和教师一成不变的引导让幼儿感到索然无味。

很显然，集体活动中教师给幼儿提供的语言机会是远远不能满足幼儿语言能力发展需要的，况且集体的语言活动在各个年龄班一周最多只有两次。笔者认为，幼儿语言教育应贯穿在幼儿园的一日生活中。教师应将幼儿园语言教育的重点从设计形式新颖、生动活泼的集体语言活动转向日常生活中的语言教育，研究如何在日常生活中促进幼儿形成良好的语言素质。

那么，教师在幼儿日常生活中的语言教育指导中应注意些什么呢?考察现实，我觉得以下几个方面值得强调。

一、重视与幼儿的个别交流。

幼儿语言能力的发展跟其他能力的发展一样，有较强的个别差异性，因此，教师与幼儿的个别交流有着特殊的意义。教师在与幼儿的个别交流中应注意以下几点：

第一，教师应了解幼儿语言发展的状况和特点。

幼儿渴望教师的关注，教师在幼儿的一日生活中，有很多与幼儿个别交流的机会。教师应经常观察幼儿，了解全班幼儿的语言发展状况，如哪些幼儿语言发展比较好，哪些幼儿语言发展一般，哪些幼儿语言发展较差，还应特别关注那些语言发展有特殊问题的幼儿。 一个中班的教师经过长期的观察，发现幼儿的语言发展存在着一些问题：少部分幼儿没有语言交流的兴趣;部分幼儿不敢表达自己的观点;有个别幼儿喜欢说话，有较强的表达欲望，但是说话比较罗嗦，一句话常常重复说几遍;有些幼儿说话的句子不连贯，而有个别幼儿能说连贯的句子，但思维跳跃性比较大，常常前言不搭后语;有些幼儿在运用词汇特别是动词的时候有一些混乱;还有些幼儿普通话的某些发音有困难。我们相信，这个教师了解了孩子的这些具有个性化的语言发展后，定能在与幼儿的交流中有侧重地促进其语言的发展。

第二，教师应有技巧地让幼儿充分表达自己的观点。

语言是在运用的基础上发展起来的。幼儿与教师发生语言交流时，大多是向教师报告周围的情况、自己发现的秘密或是展现自己的作品和能力，教师此时应利用自己的话语将幼儿想说的话充分挖掘出来。比如，当幼儿用积木搭好了一座房子后，他也许会跑过来欣喜地

告诉老师他搭的房子多漂亮。如果这时教师的反应仅仅是“确实很漂亮，你真是一个能干的孩子”这样一句鼓励性语言，那么幼儿得到了鼓励后，此次语言交流便告终结。但是，如果教师引导幼儿充分谈论房子的话题，如：“你觉得什么地方很美?”“你准备用它来做什么?”“你以前还搭过怎样的房子，你觉得哪个最漂亮?”这样，教师与幼儿关于房子的个别交流就展开了。对于一些不善于表达、语言发展比较滞后的幼儿，教师有技巧的引导特别重要。

第三、教师应给幼儿准确的语言示范。

幼儿语言的学习大多是通过模仿，在幼儿的语言表达出现这样那样的问题时，教师准确示范是十分必要的，也是行之有效的。在与幼儿的个别交流中，教师应及时发现幼儿语言表达中存在的问题，并提出合理的语言要求，同时给幼儿良好的语言示范。

二、要给幼儿提供充足的自由交流的机会。

由于班级的人数比较多，教师与幼儿的个别交流很难照顾到全体，而幼儿之间的自由交流则是每个幼儿都有机会参与，并且十分乐意的活动，因此，教师应尽可能给幼儿提供这样的机会。其中，活动区的活动给幼儿自由交流提供了良好的条件。教师还可采用多种方式创造幼儿自由交流的机会，如：鼓励两个幼儿共同阅读，鼓励几个幼儿合作完成某项工作(如用积木合作搭建房子)等;在进餐前的等待过程中，教师一般要求幼儿安静休息，而幼儿往往喜欢与同伴谈论有趣的事情，我觉得教师不应批评或阻止幼儿，应鼓励幼儿与同伴轻声交谈。

三、在日常生活中增加文学作品欣赏活动。

幼儿对听故事有着浓厚的兴趣，一周仅仅一两次集体的文学作品学习活动显然是不够的。有些内容简单、幼儿很容易理解的文学作品，完全没有必要作为有组织的集体活动内容，通过各种形式让幼儿来理解和感受。我认为，像这些文学作品放在日常生活中欣赏更合适。教师应利用一切可利用的时间，让幼儿能欣赏到生动的文学作品，让文学作品中的美好意境和有趣的、快乐的情节和人物来打动和感染幼儿。一般来说，进餐前、进餐时、进餐后和集体活动后的休息时间都是欣赏文学作品的良好时机。在午睡前听听故事对幼儿来说也不失为一种享受，而在一个美梦醒来后能躺在床上听着好听的故事、诗歌和散文该是多么美妙的事情。给幼儿提供多听的机会其实很容易做到，可我们很多教师往往因为认识不到它的重要性而常常没有去做。

四、倾听习惯的培养应贯穿日常语言教育的始终。

倾听习惯是基本语言素质的一个重要部分，不管是在欣赏文学作品还是在与人的交流中，都需要认真倾听。而幼儿往往喜欢自己说，不听别人怎么说。当一个幼儿满怀热情给别人介绍自己奇妙的发现时，周围的伙伴吵吵闹闹，并没有谁在认真听他说什么，那么这个孩子的表达欲望可能就立刻消失了，他可能会想到是不是自己说得不好，于是他的自信心受到了打击，也许下一次他不会再主动要求在集体面前表达了。有一次，我请一个男孩给大家讲一个故事，而周围的孩子还没有安静下来，这时这个男孩很生气地回到座位并大声宣布：“如果你们不安静下来，我就不给你们讲故事。”可见，孩子多么希

望有人认真倾听他说的话。教师应让幼儿的语言表达得到应有的尊重和鼓励，在语言教育中应给幼儿提出明确的倾听要求。有时，教师可有意让幼儿重复别人说过的话，以此来了解幼儿的倾听，从而强调倾听要求;有时，教师也可以让幼儿找找刚才说过的话中有哪些好听的词语，以及讨论别人说得怎么样，以此来加强幼儿的评析性倾听能力。长此以往，认真倾听会逐渐变成幼儿的一种良好的习惯。

五、利用日常的专题语言活动给幼儿创造更多的语言机会。

在幼儿园的日常生活中，还可组织常规性的专题语言活动，选择一些从幼儿的认知和生活经验出发的、能激发他们内在的表达欲望的内容，让全体幼儿参与其中，大胆表达自己的想法。如“天气预报”、“周末趣闻、“报告新发现”、“小记者采访”、“学做广告和创编广告”、“故事大王比赛”、“午餐解说员”、“长篇故事续讲”、“续编故事”等都是幼儿喜爱的专题。这些活动中，幼儿的语言交流方式往往比较随意，环境比较自由和宽松。每个专题的开展可根据实际情况，每天一次或一周2-3次，可以持续一个月，甚至一个学期。像“报告新发现”这样的专题活动可以持续很长时间，幼儿特别感兴趣，因为他们每天的生活都在变化，每天的世界对他们来说都是新鲜的，他们有很多的新发现需要与人分享。

总之，语言教育应贯穿幼儿园所有的活动中。

第四篇：庐江传统文化教育学校学生日常生活行为规范

庐江传统文化教育学校学生日常生活行为规范 ——据《养正遗规》之古书院学规汇编

编 印 说 明

汇编《学生日常生活行为规范》的目的，是让在校学生牢固树立良好的校风、学风，认真地把《弟子规》落实在生活里，体现在学习上，实践在行动中，刻印在心坎处。

本汇编主要是依据《养正遗规》之古书院学规摘编而成，其中绝大部分内容要求学生依教奉行，少数内容随着时代的变迁、习俗的变化而让学生有选择的灵活运用。

本汇编选入附录三篇，均是古圣先哲们的童蒙学规，是「读书学文」的附录篇目，供同学们学习时参考。

目 录

一、入则孝………………………………………………………………1

二、出则悌………………………………………………………………3

三、谨而信………………………………………………………………4

四、读书学文……………………………………………………………8 附录一：颜氏家训勉学篇………………………………………………10 附录二：朱子读书法……………………………………………………12 附录三：澉湖塾约………………………………………………………13 「道不远人，理不外事。故古人之教者，自其能食能言，而所以训导整齐之者，莫不有法。而况家塾党庠术序之间乎。彼学者所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，德进业修。而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。 凡为庠序之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。」 ——朱熹

一、入则孝(事亲)

为人子在家奉侍父母，当深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。养则致其乐，居则致其敬。

1、凡父母尊长呼召，即当随声而应，不可缓慢。坐则起。食在口则吐。手执业则投。地相远，则趋而近其前。有问，则随事实对。且掩其口。然须听父母尊长所问。辞毕，方对，毋先从中错乱。对讫，俟尊长有命，乃复原位。 见父之执者。不问不敢对。有问让而对。不及毋儳言。 父母唤人，高声代唤。

(呼问未及之先，常察尊长颜色所向，庶几不失。)

2、凡侍坐父母尊长，目则常敬候颜色，耳则常敬听言论。有所命则起立。尊长有倦色，则请退。有请与尊长独语，则屏身于他所。

父立则视足。父坐则视膝。应对言视面。立视前三尺。 (弟子分当侍立，或尊长命之坐，则亦当遵命而坐.)

3、凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高声喧閧，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。

长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久却徐徐细意条陈云，此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。 父母怒骂，低头敬听，不许劲声强辩。 父母前解一怒，舒一忧。

4、冬月，则审察衣被之厚薄，垆火之多寡，时为增益。并候窗户罅隙，使不为风寒所侵，务期父母安乐方已。 夏月侍父母，常须挥扇于其侧，以清炎暑，及驱逐蝇蚊。

5、十岁以上，侵晨先父母起。梳洗毕，诣父母榻前，问夜来安否。如父母已起，则就房先作揖，后致问。问毕，仍一揖退。

昏时，候父母将寝，则拂席整衾以待。已寝，则下帐闭户而后息。 长者必奉水。少者必奉盘。进盥请沃盥。盥卒授以巾。 三日则具沐。五日则请浴。燂潘请靧面。燂汤请濯足。

6、早饭午饭回家，见父母，作揖。问曰，父母饮食多少。

7、家庭之间，出入之节，最所当谨。如出赴书堂，必向父母兄姊之间，肃揖告出。午膳与散学时，入必以次肃揖，然后食息。

其在书堂时，或因父母呼唤，有所出入。则必请问先生，许出方出，不得自专。至入书堂，亦必肃揖，始可就坐。 (童子之性，难敛而易放，苟父母以姑息为爱，不谨出入之节.为师者，复无以制御之，鲜有不流于放肆者矣.)

8、父母久立，忙取坐物。父母勤劳，即来待作。不令老亲任劳。

9、凡进馔于尊长：

问所欲而进。甘饴滑以随(用淅米汁浸渍食物，使之柔滑)。柔色以温之。

先将几案拂拭，然后双手捧食器，置于其上。器具必干洁，肴蔬必序列。视尊长所嗜好而频食者，移近其前。尊长命之息，则退立于傍。食毕，则进而撤之。

如命之侍食，则揖而就席。食必随尊长所向，未食不敢先食，将毕则急毕之。俟其置食器于案，亦随置之。

(馈馔乃子养父母，弟子养师长之礼，今童子多以躬执馈为耻，则无以养其孝敬之心，而折其骄傲之气，最不可略。)

10、父在不远游。所游必有常。出不敢易方。复不敢过时。

11、舟焉而不游。道焉而不径。身者父母体。行之敢不敬。

12、父母或有过。柔声以谏之。三谏而不入。则号泣而随。

劝父母改一过，迁一善。

13、父母疾病，煎尝汤药。疾痛敬抑搔。出入敬扶持。

不厌薄老病父母举动。

14、立不敢中门。行不敢中道。坐不敢中席。居不敢主奥。

15、对亲不疾声厉色。

16、不暴亲短。

17、亲在，叱咤之声，未尝至于犬马。

一家尊长，俱要恭敬。当合一家之欢心，以事其父母。家中凡事忍默。少年先须日习。如有违犯，父兄即告先生，加倍重责。

二、出则悌(事长) 凡学于此者：

1、必严朔望之仪。

其日昧爽，值日一人，主击板。始击，咸起，盥，漱，总，栉，衣，冠。再击，皆着深衣，或凉衫，升堂。 师长率弟子，诣先圣像前，再拜，焚香，讫。又再拜，退。

师长西南向，立，诸生之长者，率以次东北向，再拜，师长立而扶之。长者一人，前致辞，讫。又再拜，师长入于室。 诸生以次环立，再拜，退，各就案。

2、谨晨昏之令。

常日，击板如前。再击。诸生升堂序立，俟师长出户，立定，皆揖。次分两序。相揖而退。 至夜，将寝，击板会揖，如朝礼。会讲，会食，会茶，亦击板，如前。 朝揖，会讲，以深衣，或凉衫，余以道服褙子。

3、凡见尊长，不命之进，不敢进。不命之退，不敢退。

进时当鞠躬低首，疾趋而前。其立处，不得逼近尊长，须相离三四尺，然后拜揖。 退时，须从旁路行，毋背尊长。且当频加回顾，恐更有所命。

如与同列共进，尤须以齿为序。进则鱼贯而上，毋得越次紊乱。退则席卷而下，毋得先出偷安。 君子容舒迟。见尊者斋遫(开也)。足重而手恭。声静而气肃。

4、侍尊长行，必居其后。不可相远，恐有所问。有问，则稍进于左右，以便应对。目之瞻视，必随尊长所向。有所登涉，则先后扶持之。与之携手而行，则以两手捧而就之。遇人于途，一揖即别。不得舍尊长而与之言。

5、凡遇尊长于道，趋进肃揖。与之言，则对。命之退，则揖别而行。如尊长乘车马，则趋避之。或名分相悬，不为己下车马者，则拱立道傍，以俟其过。

6、尊年不敢问。长赐不敢辞。燕见不将命。道不请所之。

7、凡尊长有所事，不必待其出命，即当趋就其傍，致敬服役。如将坐，则为之正席拂尘。如盥洗，则为之捧盘持帨。夜有所往，则为之秉烛前导。如此之类，不可尽举。但当正容端志，毋使怠慢差错。(尊者宜逸，卑者宜劳。故劳役之事，皆卑幼任之，弟子之职当如是也。)

8、受业于师，必让年长者居先，序齿而进。受毕，肃揖而退。其所受业，或未通晓，如欲请问，当整衣敛容，离席前告曰，某于某事未明，某书未通，敢请。先生有答，即宜倾耳听受。答毕，复原位。(受业时，不以智愚为后先，而以齿为序者，示童子以礼也。今世师或于弟子之聪慧者，令其先长者而进，是教以傲而导之骄也，可乎哉。)

9、凡先生有宾客至，弟子以次序立，俟先生与客为礼毕，然后向上肃揖。客退，仍肃揖送之。先生与客，命无出门，

即各入位凝立，俟先生返。命坐，则坐。

若客与诸生中，有自欲相见者。亦必俟与先生为礼，乃敢作揖。退亦不得远送。非其类者，勿与亲狎。

10、始见于君子。辞曰愿闻名。童子曰听事。不敢与并行。

11、学中以长幼为先。序就齿数，除系相亲，自有称呼外。其余少称长者兄，长呼少者名。行则右行，坐则下坐。长者立则立，长者散则散。

12、戒陵忽师友。谓如相见不敬，退则诋毁。责善不从，规过则怒之类。

13、戒群聚嬉戏。凡初至接见之后，虽同会亦必有节。非同会者，尤不可数见。若群居遨游，设酒聚会，戏言戏动，不惟妨废学业，抑且荡害性情。

14、戒好争。凡朋友同处，当知久敬之道，通财之义。若以小忿小利，辄伤和气，与涂人无异矣。

三、谨而信

1、朝起早

①凡子弟，须要早起晏眠。

②晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨(手帕)遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。 ③栉发，必使光整，勿散乱。但须敦尚檏雅，不得为市井浮薄之态。

2、衣贵洁

大抵为人，先要身体端整。自冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。

①男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾。腰，谓以绦(丝带)或带束腰。脚，谓鞋，袜。此三者，要紧束，不可宽慢。宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。

②凡着衣服，必先提整衿领，结纽带，不可令有阙落。饮食，照管，勿令污坏。行路，看顾，勿令泥渍。 ③凡脱衣服，必齐整折迭箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。 ④着衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗漧。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。

⑤凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。凡日中所著衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最饬身之要。毋忽。

⑥戒独居安肆。谓如日高不起，白昼打眠。脱巾裸体，坐立偏跛之类。其燕居及盛暑时，尤宜矜持，不得袒衣露体。 ⑦戒衣服华美。

(能如此虽服布素，亦自可观。今世父母，华其子之衣履，而不能约之以礼，竟亦何益)

3、食必节

①凡饮食，有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙。 ②凡饮食之物，勿争较多少美恶。 ③凡饮食，须要敛身离案，毋令太逼。

④凡饮食举匙，必置筋。举筋，必置匙。从容举筋，以次着于盘中。毋致急遽，将肴蔬拨乱。

⑤咀嚼毋使有声。

⑥亦不得恣所嗜好，贪求多食。

⑦非节假，及尊长命，不得饮酒。饮亦不过三爵，勿至醉。 ⑧食已，则置匙筋于案。安放盌筋(碗筷也)，俱当加意照顾，毋使失误坠地。 ⑨食必以时。戒口馋。

(礼始诸饮食，君子慎之，童子之于饮食，尤所易纵而失礼者也。惟父母毋溺爱，而与之有节，师长毋避怨，而教之以礼，非惟可以养德，亦可以养神，此为最要。)

4、步从容

凡走，缓步徐行。举足不可太阔，毋得左右摇摆。致动衣裙。目须常顾其足，恐有差误。其掉臂跳足，最为轻浮，常宜收敛。(寻常行走，以从容为贵，若见尊长，又必致敬急趋，不可太缓。)

5、立端正

凡立，须拱手正身，双足相并。必须所立方位，不得歪斜。若身于墙壁相近，虽困倦，不得倚靠。

6、揖深圆

凡乂手之法，以左手紧把右手大拇指。其左手小指向右手腕，右手四指皆直。以左手大指向上。以右手掩其胸。手不可太着胸。须令稍离方寸。(礼称手容恭敬，童子乂手有法，则拜揖之礼，方可循序而进。)

凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而

下。与长者揖，举手至口而下。与平交者揖，举手当心而下。手随身起，乂于当胸。

7、拜恭敬

凡下拜之法。一揖少退，再一揖，即俯伏。以两手齐按地，先跪左足，次屈右足。顿首至地，即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足。乃一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。 低头拱手。稳下双膝。腰当直竖，不可蹲踞。以致恭敬。

(跪者，卑幼事尊长之常礼，请问献进，俱当长跪，或尊长有咈意怒色，则不待呵斥，先跪以听戒责。)

8、坐必端

凡坐，须定身端坐，敛足拱手。不得偃仰倾斜，依靠几席。如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，致有妨碍。 仰为骄，俯为戚。勿箕踞，勿摇髀。

9、言语慎

凡童子常当缄口静默，不得轻忽出言。或有所言，必须声气低平，不得喧聒。所言之事，须真实有据，不得虚诳。亦不得亢傲訾人，及轻议人物长短。

如市井鄙俚，戏谑无益之谈，尤宜禁绝。

凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。

(言者，人所易放。苟有所畏惮收敛，则久久亦可简默。今之父母，见其子资性聪慧者，于学语之时，往往导其习为世俗轻便之谈，以相笑乐。此性一纵，必不可反，是教以不谨言也，切宜禁之。)

10、视听专

凡视听，须收敛精神，常使耳目专一。目看书，则一意在书，不可侧视他所。耳听父母训诫，与先生讲论，则一意承受，不可杂听他言。其非看书听讲时，亦当凝视收听，毋使此心外驰。 目不视恶色。耳不听恶声。非法不敢道。非德不敢行。

(童子聪明始开，发于耳目，耳目无所防禁，则聪明为外物所诱，而心不存矣，故养蒙者谨之。)

11、洒扫涓洁

①凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。

注：以木盘置水(弟子职，所谓凡拚之道，实水于盘是也，拚音偾)，左手持之，右手以竹木之枝，轻洒堂中。先洒远于尊长之所，请尊长就止其地，然后以次遍洒。毕，方取帚于箕上，两手捧之。至当扫之处，一手执帚，一袖遮帚，徐步却行，不使尘及于尊长之侧。扫毕，敛尘于箕，出弃他所。

②文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕。复置元所。 ③父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。 ④凡借人文字，皆置簿钞录主名，及时取还。

⑤窗壁，几案，文字间，不可书字。前辈云，坏笔，污墨，瘝 (旷也)子弟职。书几书砚，自黥(在脸上雕字或花纹)其面。此为最不雅洁。切宜深戒。

12、杂仪

①执器皿，必端严，惟恐有失。

②凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。 ③凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可做。

④入境必问禁。入国必问俗。入门必问讳。与人不问欲。 ⑤临丧则不笑。临祭则不惰。当食则不叹。让食则不唾。

四、读书学文

1、学莫先于立志。书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立。直是无着力处。只如而今。贪利禄，而不贪道义。要作贵人，而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量。究见病痛起处，勇猛奋跃。不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语。方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。

2、学也者，所以学为人也。天下无伦外之人。故自无伦外之学。 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。(五教之目。尧舜使契为司徒。敬敷五教。即此是也。学者，学此而已。)

3、读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法。如此，方叫得能读书人。若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。凡日间一言一动，须自省察，曰，此合于圣贤之言乎，不合于圣贤之言乎。茍有不合，须痛自改易。如此，方是真读书人。

4、读书必以精熟为贵。欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。读书要用心，又不可性急。熟读精思，

循序渐进，此八个字，朱子教人读书法也，当谨守之。

5、须将圣贤道理，时时放在胸中。日间须用一二个时辰工夫，在四书上。 先将一节书，反复细看，看得十分明白毫无疑了，方及次节，如此循序渐进，积久自然触处贯通。此根本工夫，不可不及早做去。次用一二个时辰，将读过书，挨次温习。不可专读生书，忘却看书温书两事也。

6、凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册。

7、详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。毋得目视他处，手弄他物。

8、不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。如遍数已足而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。犹逐日带温，逐旬逐月通理，以求永久不忘。(读书不在多，能下精熟工夫，积久自然有得。今子弟多勉强记诵，不计生熟，旋即遗忘，所宜戒也。)

9、古人云。读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。

10、读书有三到。谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。

11、凡书册，须要爱护，不可损污皱折。书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起，此最为可法。

12、凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，双钩，端楷书字，不得令手揩着豪。 凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一划，严正分明，不可潦草。 凡写文字，须要仔细看本，不可差讹。

13、非圣贤之书，勿读。无益之文，勿观。读经读古文，此是根本工夫。根本有得，则时文亦自然长进。

14、戒立志卑下。谓以圣贤之事不可为。舍其良心，甘自暴弃。只以工文词，博记诵为能者。

15、戒存心欺妄。谓不知为己之学。好为大言，互相标榜。粉饰容貌，专务虚名者。

16、戒侮慢圣贤。谓如小衣入文庙，及各祠。闲坐嬉笑。及将圣贤正论格言作戏语。不盥栉观书之类。

17、戒无恒。夫恒者入圣之道。小艺无恒，且不能成。况学乎。在院生儒，非有急务，不宜数数回家。及言动课程，俱当有常。毋得朝更夕变。一作一辍。

(附录一)

颜氏家训勉学篇

颜氏. 名之推. 北齐人.

「弘谋按教弟子之法。自夫子以学文后于力行。本末固已粲然。兹辑养正规。诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事。上卷略备。然圣贤成法。非学古安能有获。观颜氏勉学篇。反复提撕。词旨恳到。而以幼而学者。方诸日出之光。则及时自勉. 所当爱惜分阴之意. 溢于言表矣。余故录此为下卷开章。即以朱子读书法继之。盖序固不容淆。功尤不可阙也。」

自古明王圣帝。犹须勤学。况凡庶乎。此事遍于经史。吾亦不能郑重。聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟。数岁已上. 莫不被教。多者或至礼传。少者不失诗论。及至冠婚. 体性稍定。因此天机. 倍须训诱。有志尚者. 遂能磨砺. 以就素业。无履立者. 自兹惰慢. 便为凡人。人生在世. 会当有业。农民则计量耕稼。商贾则计论货贿。工巧则致精器用。伎艺则沉思法术。武夫则惯习弓马。文士则讲议经书。多见士大夫. 耻涉农商。羞务工伎。射既不能穿札。笔则才记姓名。饱食醉酒。忽忽无事。以此销日。以此终年。或因家世余绪. 得一阶半级. 便谓为足。安能自苦。及有吉凶大事。议论得失。蒙然张口. 如坐云雾。公私宴集。谈古赋诗。塞默低头. 欠伸而已。有识旁观. 代其入地。何惜数年勤学。长受一生愧辱哉。

梁朝全盛之时。贵游子弟。多无学术。至于谚云。上车不落则著作。体中何如则秘书。无不熏衣剃面。傅粉施朱。驾长檐车。跟高齿屐。坐棋子方褥。凭班丝隐囊。列器玩于左右。从容出入。望若神仙。明经求第。则雇人答策。三九公燕. 则假手赋诗。当尔之时. 亦快士也。及离乱之后。朝市迁革。铨衡选举。非复曩者之亲。当路秉权. 不见昔时之党。求诸身而无所得。施之世而无所用。披褐而丧珠。失皮而露质。兀若枯木。泊若穷流。鹿独戎马之间。转死沟壑之际。当尔之时. 诚驽材也。有学艺者. 触地而安。自荒乱已来。诸见俘虏。虽百世小人。知读论语孝经者. 尚为人师。虽千载冠冕。不晓书记者. 莫不耕田养马。以此观之。安可不自勉耶。

(以上为不学者言学。以下为学者言实学。)

且又闻之。生而知之者上。学而知之者次。所以学者. 欲其多智明达耳。必有天才。拔群出类。为将. 则暗与孙武吴起同术。执政. 则悬得管仲子产之教。虽未读书. 吾亦谓之学矣。今子既不能然。不师古之踪迹。犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚。有佳快者。使子弟慕而学之。不知使学古人。何其蔽也哉。世人但知跨马被甲。长矟强弓。便云我能为将. 不知明乎天道. 辨乎地利. 比量逆顺. 鉴达兴亡之妙也。但知承上接下。积财发谷。便云我能为相。不知敬鬼事神. 移风易俗. 调节阴阳. 荐举贤圣之至也。但知私财不入。公事夙办。便云我能治民。不知诚己刑物. 执辔如组. 反风灭火. 化

鸱为凤之术也。但知抱令守律。早刑晚舍。便云我能平狱。不知同辕观罪. 分剑追财. 假言而奸露. 不问而得情之察也。爰及农商工贾。厮役奴隶。钓鱼屠肉。饭牛牧羊. 皆有先达。可为师表。博学求之. 无不利于事也。

夫所以读书学问. 本欲开心明目. 利于行耳。

未知养亲者. 欲其观古人之先意承颜。怡声下气。不惮劬劳. 以致甘软。惕然惭惧。起而行之也。未知事君者. 欲其观古人之守职无侵。见危授命。不忘诚谏. 以利社稷。恻然自念。思欲效之也。素骄奢者. 欲其观古人之恭俭节用。卑以自牧。礼为教本。敬者身基。瞿然自失. 敛容抑志也。素鄙吝者. 欲其观古人之贵义轻财。少私寡欲。忌盈恶满。赒穷恤匮。赧然悔耻. 积而能散也。素暴悍者. 欲其观古人之小心黜己。齿弊舌存。含垢藏疾。尊贤容众。薾(疲也)然沮丧. 若不胜衣也。素怯懦者. 欲其观古人之达生委命。强毅正直。立言必信。求福不回。勃然奋厉. 不可恐慑也。历兹以往. 百行皆然。纵不能淳。去泰去甚。学之所知。施无不达。

世人读书者. 但能言之。不能行之。忠孝无闻。仁义不足。加以断一条讼. 不必得其理。宰千户县. 不必理其民。问其造屋. 不必知楣横而梲竖也。问其为田. 不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑。讽咏辞赋。事既优闲。材增迂诞。军国经纶. 略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋. 良由是乎。夫学者. 所以求益耳。见人读数十卷书. 便自高大。陵忽长者。轻慢同列。人疾之如仇敌。恶之如鸱枭。如此以学自损。不如无学也。

古之学者为己. 以补不足也。今之学者为人. 但能说之也。古之学者为人. 行道以利世也。今之学者为己. 修身以求进也。夫学者犹种树也。春玩其华。秋登其实。讲论文章. 春华也。修身利行. 秋实也。

人生小幼。精神专利。长成已后。思虑散逸。固须早教。勿失机也。吾七岁时. 诵灵光殿赋。至于今日。十年一理。犹不遗忘。二十之外. 所诵经书。一月废置. 便至荒芜矣。然人有坎壈。失于盛年。犹当晚学。不可自弃。世人婚冠未学。便称迟暮。因循面墙。亦为愚尔。幼而学者. 如日出之光。老而学者. 如秉烛夜行. 犹贤乎瞑目而无见者也。

(附录二)

朱子读书法

元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.

1、循序渐进。

朱子曰。以二书言之. 则通一书而后及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之。字求其训。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎后。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趱着了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明。不是上面欠工夫。乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。

2、熟读精思。

朱子曰。荀子说诵数以贯之。见得古人诵书。亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵。真道学第一义。遍数已足. 而未成诵。必欲成诵。遍数未足. 虽已成诵。必满遍数。但百遍时. 自是强五十遍。二百遍时. 自是强一百遍。今人所以记不得。说不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书。读得正文。记得注解。成诵精熟。注中训释文意。事物名件。发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。方能玩味反复。向上有通透处。其熟读精思之学如此。

3、虚心涵泳。

朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇。既虚了. 又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心. 去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。有不合. 便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

4、切己体察。

朱子曰。入道之门。是将自身入那道理中去。渐渐相亲。与己为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书. 须要将圣贤言语. 体之于身。如克己复礼。如出门如见大宾等事。须就自家身上体覆. 我实能克己复礼. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己体察之说如此。

5、着紧用力。

朱子曰。宽着期限。紧着课程。为学要刚毅果决。悠悠不济事。且如发愤忘食。乐以忘忧。是甚么精神。甚么筋骨。今之学者. 全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然。如撑上水船。一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。

6、居敬持志。

朱子曰。程先生云。涵养须用敬。进学则在致知。此最精要。方无事时。敬以自持。心不可放入无何有之乡。须是收敛在此。及应事时. 敬于应事。读书时. 敬于读书。便自然该贯动静。心无不在。今学者说书. 多是捻合来说。却不详密活熟。此病不是说书上病。乃是心上病。盖心不专静纯一。故思虑不精明。须要养得虚明专静。使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

(附录三)

张杨园学规

先生名履祥。号考甫。浙江桐乡人。

「弘谋按杨园先生. 学术纯正。践履笃实。伏处衡茅。系怀民物。立论不尚过高. 惟以近里着己为主。敦伦理. 存心地. 亲师友. 崇礼让. 一篇之中. 三致意焉。读其遗集. 不能不想慕其人. 而叹其未见诸施行也。学规二则. 虽止为勉朂学侣之语。而于读书制行之大端. 切己反求. 固已本末兼该。彻上彻下工夫. 全在于此。学者其详玩之。」

澉湖塾约

1、初觉( 睡初醒)。即省昨日所业. 与今日所当为。

2、旦起. 读经义一二条。先将正文熟诵精思. 从容详味。俟有所见. 然后及于传注. 然后及于诸说。洗心静气. 以求其解。毋执己见. 以违古训。毋傍旧说. 以昧新知. 乘此虚明. 长养义理。

3、午膳后. 敷述所看经义. 以相质问. 论说踰时。总期有当身心. 勿宜杂及。

4、日间言语行事. 即准于经义而出之。其有不合. 必思所以. 习心隐慝. 种种自形. 力使其去。旦昼梏亡. 庶乎免矣。若人事罕接. 则读史书一二种。(无余力则已)。非徒闻见之资. 要亦择善之务。

5、日暮. 检点一日所课. 有阙则补. 有疑则记. 有过则自讼不寐。焚膏继晷. 夫岂徒然. 对此良宜深省也。(右五条. 日有定程。)

1、问难之益. 彼此共之。有疑则问. 无惮其烦。不止书中义理为然。仆虽寡知. 昔闻于师. 敢不罄尽. 其不知者. 正可互相稽论. 以求其明. 勿以迟暮惘惘而弃之也。

2、精神散漫. 方寸憧憧. 学者通患。惟主敬可以摄之。若劳攘之余. 初欲习静. 则钞录写仿. 亦一道也. 先儒云. 便是执事敬。

3、古人诗歌. 游泳寄托。前喆不废. 特畏溺情丧志耳。余力涉之. 亦兴观之助也。文字虽非急务. 间一作之. 以征所得。(右三条. 无定程. 随时从事. )

1、为学先须立大规模。万物皆备于我. 天地间事. 孰非分内事. 不学. 安得理明而义精。既负七尺. 亦负父兄愧怍如何。

2、功夫须是绵密。日积月累. 久自有益。毋急躁. 毋间断。急躁间断. 病实相因。尤忌等待。眼前一刻. 即百年中一刻。日月如流. 志业不立. 率坐等待之故。

3、修德行道. 尽其在我。穷通得丧. 俟其自天。营营一生。枉为小人者何限。流俗坑堑. 陷溺实深。探汤履虎. 未足为喻也。

4、凡人险难在前. 靡有不知. 能从而动心忍性者几人。在于少年. 益宜忧患存心. 无忘修省之实。

5、近代学者. 废弃实事. 崇长虚浮。人伦庶物. 未尝经心。是以高者空言无用. 卑者沦胥以亡。今宜痛惩. 专务本实。一遵大学条目. (自格物. 致知. 诚意. 正心. 修身. 齐家. 以往八条. 以为法程。)释义曰. 塾者. 熟也。诵之熟. 讲之熟. 思之熟. 行之熟. 愿与子勉之矣。(右五条. 通言大指. )

第五篇：蒙台梭利教育对当今教育的启示

蒙台梭利教育是由意大利著名的幼儿教育家玛丽亚·蒙台梭利博士所创建的。它以其独特的教育法和富有成效的教育魅力风靡世界，影响了整个20世纪。21世纪，蒙台梭利教育依旧在全世界100多个国家幼儿教育领域独领风骚。蒙台梭利教育模式在当今学前教育体系重要地位以及对当今世界各国学前教育发展与改革所产生的积极影响，已经越来越多地被我国幼教界人士所认识。全面了解蒙台梭利教育理论的内涵，借鉴蒙台梭利教育理论的先进之处，用于我国当前的幼教工作，是摆在我们每一位幼教工作者面前的任务。下面就我对蒙台梭利教育的一些感触，写出来与同仁共享。

一、权宜的教育策略

蒙台梭利的教育思想是智慧的，是在顺应人本发展的基础上，使教育活动与个人的自由发展有机而巧妙的结合，使教育活动容易显现出来的枯燥乏味力，必须遵守的一些规则规章制度的痛苦与吃力尽可能的淡化下去，把可能发生的教育活动中的劣势降到最低，而充分发挥教育活动中的优势与积极方面。与此同时，个人的自由发展被充分的重视与强调，最大程度的让个人自由的发展，顺应个人的自由，个人的充分发展，让个人的幸福感与快乐的感觉自觉的向着最大化发展。比如，蒙台梭利批评了在纪律教育中不恰当的强调纪律，贬抑儿童自由，使纪律和自由二者完全对立的做法，在她看来，纪律教育的目的不是限制、惩罚、控制和命令儿童，而是通过激发儿童的“内在纪律”，以给他们带来更大的自由。蒙台梭利认为纪律教育的前提是：一个人能够成为自己的主人，能够根据情境的变化、按照自己的准则调节自身行为[1]。可以说，这种纪律的维持靠的不是由外而内的灌输和压抑，而是基于“内在纪律”之上、由内而外的自然生发。通常的教育很难的把教育与被教育的矛盾如此智慧的淡化，并从同一的方面去机智的结合，充分发挥教育与被教育的优势，并结合起来体现更大的优势，使两方面都向着最大利益化靠近，互相促进，互相支持。这充分体现了教育与被教育的双赢。这种教育思想应用在教学中，充分体现了人性化与智慧的力量，使教育成为一件让儿童感到快乐的事，对当前我们的教育来说应该体会到这一点，并作为教育的基本原则来执行，应用于实际的教学中，灵活的处理教育活动中的各种矛盾，实现教育最大利益化。

二、敏锐的观察与适宜的指导

蒙台梭利以女性特有的视角，细致入微的观察、分析来了解儿童，深入幼儿内心去探索儿童的世界，真真切切认真的把儿童当作研究的对象，不把成人的一些看法随便的来看待儿童。蒙台梭利认为，幼儿在教育活动中是处于主动地位的，教师则是幼儿活动的观察者、指导者。蒙台梭利说：“应用我的方法教师教得少，而观察得多;教师的作用在于引导儿童心理活动和他的身体的发展。”[2]。我们实际的教学中应树立这种观点：儿童有自己内心的看法、观点。这种观点是非成人的，有时让人感到费解，为什么儿童会有那样与成人不一样的看法，对于这些教师有必要顺应儿童的观点来从事教育活动，在儿童以有的观点平台上教育与思考。每一位幼儿教师在教育过程中都要努力扮演好观察者这一角色。因为只有通过观察，才能真正摸清楚每位幼儿的“不同水平”。因此，我们要切实提高观察水平。观察作为一种方法，要求教师既要掌握观察的技术，又要有正确的观察态度和强烈的观察欲望。要通过不断的实践去提高自身的观察水平，发挥观察为教育服务的功用，提高教育的质量。教师要学会敏锐地观察幼儿、分析幼儿的行为，还要学会根据实际情况及时灵活地调整教育方法和策略，教师要在教育过程中不断锤炼与锻造自己的专业素养，学会敏锐捕捉、分析、统整来自各方的信息，充分研读幼儿，学会根据实际情况择取适宜有效的教育方式和策略实施教育。

三、适宜的环境创设

蒙台梭利认为“环境”是她的教学法中所必须强调的第一要件，是为了满足儿童的需要及自我建构而设计的。环境材料都是由教师精心筹划和提供的，有儿童按照实际生活的要求和规则操作的真实材料、实验器材和一系列教具[3]。蒙台梭利理论在材料的提法上强调儿童的需要，根据幼儿的不同认知水平投放材料，激发儿童的内在需要，给予儿童独立工作和获取经验的机会。儿童可以按自己的需要和兴趣使用它们，引出自发的能力，使智力、意志力和个性都得到发展我国在环境材料的提供和投放上盲目性、随意性较大，在教具材料使用的永久性上也欠缺，这是值得我们学习和借鉴的。在这方面我们应以蒙氏理论材料提供的原则和方法丰富我们的环境材料，使幼儿在与环境相互作用中得以提高，真正发挥环境的积极作用，强调环境对儿童发展的作用，通过对环境的创设，尤其是活动材料的投放，实现儿童教育的目标。

四、深邃的反思

教师对信息的反思能影响到自身知识结构、教育教学理念的建构，进而影响到教学;教师对技术技能及方法的反思能影响所采用的教育手段;教师对教育活动过程与结果的反思能影响到是否要调整教学行为的判断。反思的基础足自我认知，客观、正确的评价。评价是教师反思是否有成效的前提，教师有意无意地扩大自己的优点或者掩盖和缩小自己的缺点和错误，只会使反思流于形式。教师的评价尤其是教师的自我评价是教师反思的内在动力机制，培养教师的评价能力是培养教师反思的有效途径之一。而一个具有良好信息素养的教师，应具有很强的评价调控能力，不仅能对信息、技术、技能、方法的要素进行评价，而且能综合多种评价，对所进的教育活动过程与结果形成客观的认识，并根据评价结论重新反思活动要素，调整和驾驭活动过程。

蒙台梭利教育注重对儿童的观察与观察结果的反思。在实践的基础上，反思幼儿的心理，探讨童年的秘密。对幼儿有很强的敏感性和洞察力，只有当教师对其有深刻的理解、感悟、认同时，才能以批判的态度反思个人教学实践的合理性，才更容易提高个人的自我意识。而良好的反思意识能使教师主动地、有意识地去捕捉、获取有关的信息，经过甄别，将其融入自己的知识基础，促使自己的知识结构产生变化。这又进而帮助教师开阔视野与思路，使教师在评价判断时多一双眼睛、多一此参考、少走弯路。这种能力能帮助教师迅速有效地发现、掌握有价值的教育信息，并善于从他人看来足微不足道、毫无价值的信息中发现其隐含的意义和价值，善于从信息中找出问题信息;鉴别信息，并根据白己的需要在浩如烟海的信息海洋中选择信息;对所获得的信息进行整理、变换、重组、综合，并创造性地生成新的信息;更为重要的是运用经整合的信息做出评价，提升知识、教学的质量，并产生新信息的长点，培养教师对信息的感受力与洞察力，培养他们从细微处发现有用信息、能见人之所未见的能力，激发教师的批判、反思与创造性思维。