与人相处之道的作文

第一篇：与人相处之道的作文

治学之道的感悟

读《治学之道》杂录姜亮夫《治学一得》：

治学问题有两件事。一是根柢之学;二是博与专―,不博不能专。

博，不是野马飞奔，到处乱钻的博，那只是绿头苍蝇乱飞的现象，也不能善用这个“博”字。一个专家的学问，必然要有个定则，或熟习一些学科的内涵与自己之“专”的关系。譬如它的家属关系父族、母族、妻族、及师友邻里同学同窗，乃至边缘学科，把握这些关系，然后选择着要处，系统求之，则这个博，才是“有的放矢”。

程千帆《詹詹录》：

看风使舵是学者的堕落，它导致学术的毁灭。

要精读几部书，打下根柢。

从事于一个专题研究，材料是基础。必须从搜集材料开始，然后进入整理材料，即由低级阶段进入高级阶段。那种想跳过搜集材料的阶段而然直接进入整理阶段、逃避搜集材料的艰苦工作、利用别人搜集的一点材料大发议论的人，与科学研究是无缘的。

必须注重亲自搜集第一手的材料。对于他人引用的材料，必须核实。以拣别人搜集的现成材料为满足，只能证明自己的懒惰和不负责任。懒惰和不负责任不能产生科学。

从事科学研究工作必须具备“敌”情观念，即要把自己研究的那个范围的国内外同行及其作品经常进行排队，了解他们的动向和成果，这样才可以避免重复，互相补充，进行商讨和开拓领域。

殷焕先《视野和信念》：

“一物不知，儒者之耻。

殷孟伦《谈黄侃先生的治学态度和方法》：

1.首先以关心国家命运作为出发点，并把这一精神贯彻到学术研究上去。他认为治学是“存种族、卫国族”的手段。研究学术不是为研究而研究，而是为了国计民生的利益。这正是黄先生治学的根本目的。

2.

“学问文章，当以四海为量，以千载为心，以高明广大为贵。”

“师古而不为所役，趣新而不衅其规。”

3笃学而不趋新，征实而不蹈虚。

.治学先从继承入手。

“好学深思，心知其意”。

4.扎硬寨，打死仗。

黄先生读《清史稿》，全书一百册，从头到尾都一卷一卷地详加圈点。他对于随便翻翻，点读数篇摺止者称为“杀书头”，他临终前犹勉力圈完《唐文释》。这就是他治学的态度，也正是大师所以成为大师的成功秘诀。

5.淹博古今、谨严自守。

《颜氏家训》中说：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”

学问之道有五：一曰，不欺人;二曰，不知者不道;三曰，不背所本;四曰，为后世负责;五曰，不窃。

6.疑事毋质、质而勿有。

中国学问如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知。

7.对学生要求严格、劝勉备至。

袁世硕《冯沅君先生的治学精神》：

比较起来，占用资料和研究资料，对认识研究的对象是更重要，充分与否，认真与否，有着决定性的意义。

“人一定要委身于生命的新流。”

董治安《难忘的启迪和教诲》：

踏踏实实地真正“读通”一种重要古籍，把这作为走向治学的第一步。“

“广中求精、博中求专。”

“读书要识家法”。

牟世金《我的读书法》：

一经毕，百经毕

。”

三年内系统地阅读百多种书籍。

善问。善问者要“闻一知十。”

在读书做学问上，要善于小题大做，而不要轻易放过一些日常遇到的小问题。只要勤于探索，注意总结，日积月累，自可形成一套自己得心应手的读书方法。

“友、敌、师”。

如果怀着敌意向书本进攻，当一篇论文、一个论点，被自己攻来攻去，否定了，推翻了，这就是自己学识水平的一个提高。这时的读者，岂不拍案叫绝，其乐何如?如果左攻右攻攻不下，自己的疑问全部冻要化所学所问为“自有”。

郑板桥说：“善读书者曰攻，曰扫。攻则直透重围，扫则了无一物。” 释，这时就会心悦臣服地承认它、接受它。经过这个过程之后的感受，才可说是真正地读懂了。这个懂，也就是消化的标志。如此得来的学识，不仅能牢记心底，且已化为自己的学问而可运用自如了。这对读者来说，才可谓有了真正的收获，从而享受到无穷的读书之乐。

刚开始这样做，进度必然很慢，但比之长年累月装口袋的笨法，那就快多了。从根本上看，这样来读书学习，将使读者一次有一次收获，一次有一次提高;其中某些劳动，可能好似白花了，其实这种白花以至失败，都有其看不见的实效。作为整个读书法来看，它主要还不在解决某一具体问题，而在充实和提高读者独立研究问题的能力。若能持之以恒，习惯成自然，磨练得心明眼亮之后，继续读书也好，研究问题也好，就有可能遇事便迅速做出较为正确的分析与判断，而敏锐的眼力，独到的见解，也可望在这个过程中较快地培养起来。能如此，就不能生产出无穷无尽的产品。

唐弢|《关于中国现代文学研究问题》：

我看无论哪个国家，要使引进的外来东西真正在自己国家里生长，非要把根扎在本国大地的泥土里去不可，不扎到本国大地的泥土里，不会生根发芽，开花结果。鲁迅写《狂人日记》，他说依靠的是以前看过的一百多篇外国小说，茅盾也说，他最初写小说是依靠曾经读过的外国小说，鲁迅后来谈到《彷徨》的时候又说，他终于慢慢的脱离了外国的影响，在技巧上逐渐成熟。每个国家都有这种情况，中国尤其如此。

不搞比较研究不行。

第二件事，也是《书林》上发表的文章，作者沈鹏年，过去和我认识，这个人搞材料还是可以的，钻劲很足，就是学风不正，很多人知道。他文章说毛主席和鲁迅曾经见过面，据说有些杂志还转载了这篇文章。但这是不真实的。根据周作人日记和其他材料，毛主席的确到八道湾十一号看过周作人，那是一个下午，鲁迅正在教育部开会，没有遇见。文章还说上海虹口区副区长有个材料，可以证明鲁迅和毛主席见过面，但他并未说明那个材料的详细情况。那个材料更妙了，说鲁迅和毛主席见过多次面，都是由她已故的丈夫联系的。其实那个材料，很久以前有人就给了我，要我考查，我经过初步查对，证明不确。想不到在我案头搁了几年的材料，沈鹏年现在却抛了出来。

殷孟伦《我是怎样研制语言学的》：

我开始治学最得力的书有：《说文解字》、《尔雅》、《经传释词》、《荀子》、《诗经》、《史记》、《汉书》。我读书的体会：第

一、书要熟。我的记忆力差，但勤于检阅，开卷即可索得;文字长一点的，选择一些段落，背诵上口。第

二、书一熟，自然文义就会通悟，前后贯联，由此书证彼书，由此悟彼，或推类而得，黄季刚先生曾说过：“好学深思，心知其意。”只要几部书熟了，就能明白好多问题，发现人所不能发现的问题。第

三、句读方面，也是读书的一大问题。第四，读书理解不可不注意上下文的关系。第五，要用类比法求证文义。第六，要注意要注意语义演变的历史。

古今对应问题。第七，特别 “文不空生，论不虚作”，这是读书著文要解决的问题。一般读书，先要边读边留心应该注意的问题，才能从文中发现他人所不注意的问题，然后去正确的解决它，不是临时瞎凑，就可以叫做文章的。为了写作，一般说，应先就某项问题作些卡片。但我不习惯这样，我认为读书时先要弄通所读材料的文义，明白贯通之后，才参考各书，作出互证和补充，然后分门别类抄撮在一起，不论是用卡片，或用纸条、抄本，都无不可。我的经验，就自己能力所及，要解决某一问题，就从自己认为必须注意到的文献里去找材料。比如，我从三十年代起，特别是解放后，写过十来本书，

三、四十篇论文，发空论的比较少，总是在写某一题目之先，积累若干有关资料，积累愈多愈好。先看具体资料说话，不是先搭好架子再找资料，因为那种办法是为写文章而写文章，看风使舵，是应时或有其他目的之作，不是从具体实际出发，解决所应解决的问题的文章。

李白出生地今苏联境内阿拉木图的托克托。要搞明白，不可以口舌争，一件一件根据文献印证，才算结论。依据材料和史实说话，为学之道，如是而已!

第一，

无论做哪种学问，都先要搞基本训练，基本训练好了，才能开步走。

第二，

第三，

读书要有 要虚怀若谷，以愚自守。其实人之所知，不如其所不知。虚心求益，天地间人情物理都可以补充自己所不及知。

先后本末，不能东翻西检。

第四，

要熟习极少的文献。所谓熟习，是说读通读透。

第五，

要博通古今中外，不存门户之见，不固步自封。

第六，

一个根本的问题是什么思想在指导你行动。我个人认为写文章、做学问，首先要

立定信念，有利于国家民族的，有益于科学发展的，就去做。古人说，“文须有益于天下”，就是这个意思。这是写文章、做学问的前提。不然象钻牛角尖那样做工夫，意在标新立异，是不可取的。

殷孟伦《谈谈汉语词汇研究的断代问题》：

我在进行汉语研究的时候，是先从具体情况出发，扎扎实实地以高调查研究、掌握资料为前提，然后进行综合、比类、作穷源究本的探索、分析，不先单凭某些说教，不依仗名流重言，来凌驾一切。只要把具体情况搞清楚了，问题就自然而然地会突露呈显。因此，中外古今名副其实的语言研究者，其成功关键，即在于此。他们分析问题，解决问题的诀窍和方法，可以说都是理解这个原则的。

张维华《我对研究史学的一些看法》：

就以司马光作《资治通鉴》来说，他费了三方面的功夫。先作《通鉴长编》，就是收集和排比史料;再做《通鉴考异》，就是对收集的史料加以检查和鉴定，哪些是正确的，哪些是错误的，哪些是可用的，哪些是不可用的，哪些是有错误需要修正的。经过以上两番功夫，最后才写成《资治通鉴》一书。

孙思白《谈研究中国现代史的问题》：

多接触，钻进去，再对它有所理解或发现，兴趣就来了。

第二篇：宪法之道宪法之道的应用的应用

宪法之道

宪法是根本法，为什么老是改?1980年酝酿修宪时，曾提出和讨论过这个问题。的确，1975年、1978年、1982年各出一部新宪法，

三、四年一大变，七年出三部，在和平时期的世界宪法历史上可谓罕见。不过，就当时的背景和条件论，这又是可以理解的。回顾1982年宪法修改的历程，我们可以得到许多启迪。1975年宪法意在巩固“无产阶级文化大革命”的成果，贯彻落实“无产阶级专政下继续革命”的思想，从现代宪法的角度看，是1954年宪法的一个倒退，同时，也证实了在没有法治的情况下，任何政治意愿都是可以通过合法程序写入宪法的。1978年宪法意在否定“四人帮”，恢复国家秩序，制定后还作了修改，如1980年5月取消宪法第45条规定的运用“大鸣、大放、大辩论、大字报”的权利。在解放思想、实事求是的过程中，人们逐渐认识到，仅仅靠粉碎“四人帮”、平反冤假错案、取消“四大”等，还不足以防止“文革”的悲剧重演。1980年，邓小平发表题为《关于党和国家领导制度的改革》的讲话。他说，我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是，组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好，可以使坏人无法任意横行，制度不好，可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。不是说个人没有责任，而是说领导制度、组织制度问题更带有根本性、全面性、稳定性和长期性。因此，防止“文革”的悲剧重演，不仅仅要从以阶级斗争为纲转向以经济建设为中心，不仅仅要消除“四大”等诱发“文革”复燃的隐患，更重要的，是要发扬民主，健全法制，完善国家制度，保障公民权利。1981年，《关于建党以来若干历史问题的决议》特别强调，必须巩固完善国家的宪法和法律，并使之

成为任何人都必须遵守的不可侵犯的力量，绝不能让类似“文化大革命”的混乱局面在任何范围内重演。这样，修改或重新制定宪法的问题就被提了出来。

可以说，从1975年宪法到1978年宪法再到1982年宪法，有一个相对完整的历史逻辑。这个逻辑的核心，是与秩序意识觉醒相伴随的法制意识的觉醒。这种觉醒，既显示了对“文革”期间无法无天状态的厌弃和对社会稳定和公民权利的向往，也透现出在经历人治暴虐、德治落空之后必定转向普通秩序和一般规矩的历史轮回。

要使宪法“成为任何人都必须遵守的不可侵犯的力量”，先得制定出一部好的宪法。法律权威从来就不仅仅来自以国家暴力机器为凭借的外在强制，而是更多地来自法律自身的内在理性。惟有良法而非恶法，才具有为人遵守、不可侵犯的内在力量。无良法则无善治，无贤人则无良法。1980年9月成立的宪法修改委员会，虽非野无遗贤，但也称得上群贤会集。除了叶剑英任主任，宋庆龄、彭真任副主任外，103名委员里，既有邓小平、陈云、胡耀邦、王震、许世友等，也有梁漱溟、叶圣陶、史良、费孝通、荣毅仁等。1982年4月，宪法草案交付全民讨论，讨论规模之大、参加人数之多、气氛之浓、影响之广，史无前例。根据全民讨论中提出的意见，对草案所作的补充修改近百处。当然，制定出一部好宪法，最要紧的，还是如何正确认识和解决宪法的基本问题。

宪法是国家的根本法。宪法的基本问题，是国家的根本制度和公民的基本权利问题，是经济、政治和社会体制的主要框架和原则问题。结束“文革”尤其是中共十一届三中全会后，工作重心逐渐从以阶级斗争为纲转向以经济建设为中心，改革开放、实现现代化成为举国共识，健全民主、加强法制的提法深入人心，但是，对于宪法基本问题的认识和研究，还不能说是深入而全面的。例如，改革开放究竟需要什么样的经济体制和社会政治体制?什么样的经济体制和社会政治体制不仅能够支持改革开放的决策和过程，而且可以容纳和消化改革开放所导致的道德文化和社会政治方面的诸多积极的和消极的结果，并能够把消极结果最小化、把积极结果进一步转化为民族振兴、国家富强和人民团结的动力和资源?法律的作用如果不仅仅在于恢复和维护被“文革”破坏了的秩序并巩固和维护现有秩序，那么，法律还应当做些什么呢?当

时，学界关于人治与法治的讨论、关于法律本质的讨论、关于民主与法制关系的讨论和法律面前人人平等的讨论，为确立民主和法治的大方向，提供了重要的理论支持，但是，对于究竟应当制定什么样的宪法和法律以及怎样制定，却不是很清楚的。例如，1978年12月，三中全会公报认为，“大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，对于社会主义社会的阶级斗争，应该按照严格区分和正确处理两类不同性质的矛盾的方针去解决，按照宪法和法律规定的程序去解决”; “宪法规定的公民权利，必须坚决保障”，但是，究竟什么是“社会主义社会的阶级斗争”?宪法如何规定解决阶级斗争的“程序”?“公民权利”是否只能限于宪法而且限于1978年宪法?又如，把人民群众日益增长的物质文化需求与落后的生产力之间的矛盾宣布为社会的主要矛盾，不等于各阶级、阶层、群体间的矛盾在客观上就不存在，更不意味着这些社会矛盾可以因改革开放和经济建设而自动解决;抛弃疾风暴雨式阶级斗争的做法，不意味着找到了解决超出供需矛盾的诸多社会矛盾的好办法，更不意味着解决供需矛盾的办法可以直接成为或者可以替代健全民主和加强法制的基本办法。那么，法律应当如何通过调整社会关系来解决社会矛盾?宪法应当如何通过规定基本原则和制度来确保民主和法制的正确方向?

在改革开放已近四分之一世纪，尤其是市场经济体制和依法治国方略皆已确立的今天，尽管我们不能说，当初的修宪者们对上述问题所作的理论回答和制度安排都是明确而且正确的，但是，他们所显示的理论勇气和决断能力，依然令人敬佩。这里举几个例子。首先是关于修宪究竟以哪一部宪法为基础。和平时期修宪之通例乃是以被修改的宪法即现行宪法为基础宪法。当时的现行宪法是1978年宪法。该宪法虽然对1975年宪法有所修改，但是，在序言里仍然肯定“文革”，坚持以阶级斗争为纲，关于国家性质、社会矛盾、共产党与人大、与公民的关系以及关于工作重心等重要问题，也保留了不少不恰当乃至错误的规定。鉴于此，宪法修改委员会决定不以现行宪法、而以1954年宪法为基础来修改宪法。另一个例子是关于政协和人大的地位。由于政协代行过人大职权，从《共同纲领》到54宪法，政治协商有许多成功的经验，政协在文革期间又有不幸的遭遇，加之人大和政协的作用都要进一步加强，因而两院制问题被提了出来。从修宪的史料看，曾有过公开、坦率、热烈而又严肃的讨论，最后还是决定既不实行两院制，也不实行一院制，而是要坚持实行人民代表大会制度。还有一个例子是关于怎样规定公民权利。 1975年宪法和

1978年宪法都把公民权利和义务一章放在国家机构一章之后，但修宪者决定将这一章的位置提前，以表示国家权力属于人民，先有公民的权利，才有国家的权力;同时，不仅增加了公民权利条款的数量，而且恢复了1954年宪法关于法律面前人人平等原则，扩大了公民的政治权利范围，增加了对公民权利的程序性保障条款，增写了关于公民基层自治权利的规定，明确了权利与义务一致的原则。

从是否修宪，到由谁来修宪，按何种程序修宪，以哪部宪法为基础修宪，尤其是修什么、不修什么，这些都不是简单的政治决断，更重要的是，体现着对宪法的某种规律或法则的苦苦求索。解决好这些问题，不仅仅要靠解放思想、锐意改革的精神和勇气，更重要的，是要靠对宪法之道的认识和把握。

凡事皆有道。事分大小，道有本末。宪法乃根本大法，宪法之道乃根本之道。根本之道，大道也，即所谓根本规律、普适事理。古人所谓天道、地道、人道，说的都是大道。如，《易。说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”宪法之道，也就是某种内在于宪法又立于宪法之上的规律或法则，是宪法之为宪法的根据。我们说，宪法是国家的根本法，这不仅仅是、甚至主要不是由于宪法规定着国家制度的基本事项，是治国的总章程，而是因为宪法体现着某种根本规律或法则。这也是许多规定国家制度的基本事项并标著“经天纬地”、“安邦定国”一类字样的古代法典如《汉谟拉比法典》、《摩奴法典》、《唐律》等，不能称作宪法的缘故。那么，现代宪法所遵循的根本法则是什么呢?从现代宪法的历史来看，人类认识和把握并通过宪法制度表述出来的带有根本意义的法则主要有三：一是价值法则，其核心为人本和自由。人本即一切为了人，为了一切人。自由即维护人的尊严和福祉。二是政治法则，其要义是人民主权。三是程序法则，它通过具体的制度设计和运作体现程序理性。其中，价值法则是最根本的，它是宪法的价值来源和逻辑起点，并由此完成对宪政的正当性、合法性的证成。政治法则和程序法则是价值法则在公共领域里的运用，其运用的程度和方式在很大程度上取决于每个国家的实际条件。人民主权的政治法则主要解决政治动力和政治正当性问题，程序理性的程序法则主要解决制度设置和程序正当性问题，它们通过在公共领域里解决价值法则的有效性问题，构成宪法制度，并通过使用权利语言，从人权或自然权利中推导出若干政治权利和程序权利，构成宪法权利。价值法则与政治法则、程

序法则的关系，用中国传统的术语来讲，是道统与政统、法统的关系。人民主权和程序理性在许多场境里都可能作为法律合法性、至上性的论据，例如，法律反映大多数人的意志、符合正当程序等，但是，归根结底，政治法则和程序法则是从价值法则里推演出来的，并由价值法则决定和统摄。惟有价值法则才是根本法则的核心，决定和表现宪法和宪政的真正本质，为宪政奠定最终的合法性基础。如果把握不了人本和自由这个核心，便会只有宪法秩序，没有宪政秩序。

价值法则、政治法则和程序法则这三个法则乃根本法之根本，是宪法本身合法化的基本要素。它们既是宪法的根本法地位的凭藉和最高法律效力的源泉，又是立宪、修宪、行宪的制约和指导，是宪法之上的法。这样的法则，即古人所谓不易之则，“不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日型之，万世传之”。这样的法则涵蕴于人类生活的日常规则，与其说要靠我们来制造或发明，不如说要靠我们来发现或叙述。这样的法则如何论证和阐发，表现着特定国家和文化的理论能力和哲学风格。这样的法则如何识别和实施，取决于特定国家和文化的法律传统和制度安排。这样的法则叫什么，在很大程度上，是个修辞策略问题。我们可以称之为“客观法”、“自然法”、“最高法”、“天法”，也可以称之为“客观规律”、“共识”、“基本原则”、“宪政观念”、“道统”、“天道”等。遵循这样的法则，便是古人所谓“法法”。法律之上若没有法，就像权力之上没有法那样，也是会走向专横和任意的。法律要确实居于权力之上，法律之上还必须有法。

根本法则乃宪法道之所本，道之所在。1982年宪法的成功之处，在于它从中国的实际出发，确认并规定了一些既反映时代要求和社会变迁，又行之久远、历久弥新的重要观念和原则。当初以1954年宪法而不以1978年宪法为修宪基础，说到底，是因为1954年宪法要比1978年宪法较好地反映了价值法则、政治法则和程序法则的要求，体现了现代宪法尤其是社会主义宪法的一般特征。20年来，宪法在实施的过程中，有3次共17处修改，其中大多数修改是关于序言和总纲的，这表明，我们对根本法则的认识和表述，无论在实体内容方面，还是在抽象技术方面，都还在不断求索。

近年来，修改宪法的呼声不绝。当此之时，更应当对宪政原理探幽究微，对修宪主张慎之又慎。只有把握宪法之道，明了宪法之法，才能确定哪些是必须写进宪法的，哪些是不能写进宪法的;哪些是必须改的，哪些是不能改的，从而明确方向，分清纲目，既定元固本，又开拓创新。在改革和创新成为时尚的时候，应特别注意处理好定元固本与开拓创新的关系，用古人的话说，就是既要“观时俗”，又要“察国本”。宪法不仅要跟着改革的步伐走，不断确认和巩固改革的成果，而且要更多地引导改革、指导改革，为改革留出必要的空间，为中国社会发展和中华文明进步提供更宏大、更坚固的理论和制度框架，并在必要时能够限制改革、约束改革，从而，借助法律的力量，以不变应万变，以万变定不变。从某种意义上讲，改革表面上是要改什么，其实是要最终明确什么是不能改的，而且还要加固的。这才是真正辩证的改革哲学。如此看来，宪法之道，与其为变革之道，毋宁为不变之道。

第三篇：自然之道的读后感

《自然之道》主要讲了：“我”和同伴为了挽救一只海龟，使更多的海龟受到伤害的事情，对我的启发很大，自然之道的读后感。

我曾想，当时如果换作是我，我可能会犯和作者相似的错误，不，甚至更严重，当我看到一只幼龟探出头时，我会欢天喜地地跑上去抱住它，无论什么也阻止不了我放开它，更何况是一群幼龟鱼贯而出呢?

老师曾经在上这篇课文时给我们讲过一个故事：有一个国家经常有狼出没来吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此这个国家定了一个“灭狼计划”，经过二十多年努力，终于将所有的狼毁灭，而梅花鹿开始大量繁殖，所有的草地上都能见到梅花鹿的身影，因为梅花鹿太多，所以这些青草根本填不饱梅花鹿的肚子，导致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只数竞一下子从十万只变成了八千只，还因为梅花鹿的天敌——狼被毁灭了，梅花鹿开始变得懒惰、肥胖，没有强壮的身体，跑不起来。这个国家的总统万万没有想到，他精心策划的计划竞然会是这个结果。所以告诉我们一定要按照自然之道办事!!!

什么是自然之道?就是自然万物的内在规律。有些人就是因为控制不住自己，想干某些事情，结果与想象中的相反，这是违背了自然之道。

有些人想把事情干好，可这其实是具有破坏性的。

--------------------

大自然是人类的老师，给了我们许多启示，，它告诉人们，过度的砍伐树木，会破坏人类生存的环境，最终受到大自然的惩罚，还告诉我们做任何事情不能违背自然规律，否侧会与我们所希望的计划或愿望恰恰相反。

我和七个同伴及一个生物学家向导，结对来到南太平洋加拉巴歌岛旅行。我们的目的，就是想实地观察一下幼龟式怎样离巢进入大海。最后，我们干了一件愚不可及的蠢事，我们感到十分懊悔。向导一边走一边悲叹：“如果不是我们，那些幼龟跟本就不会受到那样的伤害，读后感《自然之道的读后感》。 ”

"叨就叨去吧，自然之道，就是这样的"每当我读到这句话的时候，都觉得向导过于冷漠，不近人情。当我看到结局时才明白，向导是深知绿色的生存规律的，但是，为什么向导没有向大家解释而是是救起幼龟，使众多的幼龟遭此劫难呢?因为向导知道解释，大家也不会相信，无奈之下只有事实证明违背自然规律的后果。

无论做什么事情，都要先思考，再想一想，然后想个计划，最后再去认真的做，无论任何人做一件事情，都要在做事之前，想好应该怎样把这件事情做好，怎样把这件事情做成功，然后再想一想这样做事情对不对，应不应该这样做，还可以做一个关于这件事情的小实验，再去做这件事情，做事的途中，要跟自己所想的思路走，不要马马虎虎。

通过学完这篇课文，我知道了：只有用事实证明违背大自然的规律的后果.

--------------------

最近，我们学习了《自然之道》，文章的大意是这样的，当嘲鸫要用嘴把幼龟侦察兵从巢中拉到海滩时，作者和同伴让向导救起幼龟，放入大海。这一举动使巢穴中的幼龟误以为外面很安全，它们鱼贯而出，结果导致众多幼龟成了食肉鸟的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是这样的。”文中向导的这句话及若无其事、坦然面对的表情给我留下了深刻印象，使我想起了发生在一年前的一件事：那是在我和妈妈游览云台山的途中，我坐在路旁休息时，透过茂密的草丛，看见不远处挂着一张蜘蛛网，上面有一只黑蚊子在拼命挣扎企图逃跑，我急忙拿起一块小石头想把它砍死，却遭到了妈妈的制止：“你一旦砍不准，不仅会把蜘蛛网破坏，还会让蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不会放过它的。”于是，我拿着石头，目不转睛地盯着蚊子，时刻准备着。果然不出妈妈所料，只见蚊子被网越缠越紧，马上就要奄奄一息了。蜘蛛眼见时机已到，慢悠悠地爬到蚊子身边，先用嘴里的丝把蚊子又缠了几圈，然后把嘴扎进蚊子的身体里，贪婪地吸起来，等到心满意足后才大摇大摆地走回草丛，继续等待猎物。

原来自然界真是奥秘啊!它是有一定的规律的，如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望截然相反的结果，同时我也想向大家呼吁，不仅仅是我们小学生，也包括全体公民，一定要按照自然规律去爱护环境，保护动物!

第四篇：大鱼之道的读后感

大鱼之道读后感（一）

【导语】 高尔基说过：“书箱是人类进步的阶梯”。多读书对自己有好处。下面是小编为你整理的大鱼之道的读后感，欢迎阅读。故事是这样的：作者在瀑布下冲凉，忽见一条堪称鱼母的黑鲩穿梭其间，准备产卵。作者见到后，重重一棍击在它的脑壳上，它便像死鱼一样被作者带了回去。没想到因为作者没让它把它的鱼子产卵到湖里去，它在途中拼死咬住树枝，使自己的鱼子安全产到湖里去，才默默地死去。

读完这个故事，我的感受就是震撼。鱼母历经艰辛来到这里，就是为了它肚子里的那些小生命能够安全产到湖里，它为了那些小生命，不惜牺牲自己的生命。这在动物界里或许很常见，可它却让我看到了一个母亲为了自己的孩子安全诞生，宁愿舍弃自己的生命。

想想所有人的父母，不都是如此吗?为了自己的儿女，宁愿舍弃自己的生命，不顾一切。想想我们的妈妈，在怀孕期间，整天挺个大肚子，走路都不方便，更不用说做其他事情了。可为了我们，他们的孩子，他们可以忍受一切痛苦。我们即将诞生，妈妈在做手术的时候，用痛来说就太渺小了，说是在生与死之间徘徊还差不多。可是他们能够忍受，因为——我们给了他们希望。

大鱼之道读后感（二）

黑鲩就是一个了不起的母亲!

暑假期间，我买了沈石溪写的《大鱼之道》，让我感动了很久，也知道了动物也是有感情的。

这本书主要讲了从澜沧江游来的一百多斤重的大鱼，到孔雀湖来产卵，被“我”发现了，经过“我”的不懈努力，好不容易被“我”用树棍打得脑浆迸出，我用滕条把鱼头穿着，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵树的地方，大鱼突然咬住了一根树枝，怎么拉也拉不动，大鱼用尽了平生的力量把身体浸泡到湖里，从生殖器官里射出一道道金光，原来是把自己的鱼子安全产到湖里去，才默默地死去。

读完这本书后，让我非常感动，母鱼为了自己的孩子，历经艰辛来到这里，就是为了它肚子里的那些小生命能够安全产到湖里，它为了那些小生命，不惜牺牲自己的生命。

我一想到这种母爱，就想起了妈妈们，不也是这样吗?她为了我们，自己的生命可以不要。想想我们的妈妈，在怀孕期间，整天挺个大肚子，走路都不方便，更不用说做其他事情了。可为了我们的诞生，她们可以忍受一切痛苦。

这本书主要讲了从澜沧江游来的一百多斤重的大鱼，到孔雀湖来产卵，被“我”发现了，经过“我”的不懈努力，好不容易被“我”用树棍打得脑浆迸出，我用滕条把鱼头穿着，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵树的地方，大鱼突然咬住了一根树枝，怎么拉也拉不动，大鱼用尽了平生的力量把身体浸泡到湖里，从生殖器官里射出一道道金光，原来是把自己的鱼子安全产到湖里去，才默默地死去。

大鱼之道读后感（三）

读完这本书后，让我非常感动，母鱼为了自己的孩子，历经艰辛来到这里，就是为了它肚子里的那些小生命能够安全产到湖里，它为了那些小生命，不惜牺牲自己的生命。

寒假期间，我买了沈石溪写的《大鱼之道》，让我感动了很久，也知道了动物也是有感情的。

作者清晨来到孔雀湖附近，看看他的活扣里是否逮到了野鸡。由于爬山出了一身臭汗，他去孔雀湖里洗了个澡，却看见一条大鱼在水中游动。这是种名叫黑鲩的大鱼，每年都来这里产卵。这条大鱼长一米半多，身体比蟒蛇还粗，少说也有一百五十斤。为了产卵，母鱼必须上七八道石坎。因为鼓着大肚子，上石坎非常费力。

作者站在顶端，准备把这条鱼捉回去。母鱼筋疲力尽，被作者砸碎了脑壳，尽管遍体鳞伤，它的肚子却完好无损。当地有个习俗，捉这种产卵期的黑鲩，必须让它们把鱼子产到湖里，否则它们死也不会瞑目。作者不相信，就往家走，母鱼却咬住了树枝，跳进了湖里，产下了金色的鱼子……

这条母鱼的精神把我打动了，它无论如何也要产下鱼卵，哪怕自己遍体鳞伤。它这种顽强不屈的精神，值得我们学习。

这条母鱼在生命的最后一刻，看见了希望，赢得了生命道路上的最后辉煌。都说世界上最伟大的东西是爱，它在最后一刻时，才能让人领悟它的真谛。

这条母鱼在最后一刻，创造了它的爱……让世界上最伟大的母爱发挥的淋漓尽致。

第五篇：如何与人相处

《如何与人相处》演讲稿

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!首先，在开始我的演讲前，我给大家讲个小故事来引入我今天的演讲主题。 有一个人作了一个梦，梦中他来到一间二层楼的屋子。进到第一层楼时，发现一张长长的大桌子，桌旁都坐着人，而桌子上摆满了丰盛的佳肴，可是没有一个人能吃得到，因为大家的手臂受到魔法师咒诅，全都变成直的，手肘不能弯曲，而桌上的美食，夹不到口中，所以个个愁苦满面。但是他听到楼上却充满了欢愉的笑声，他好奇的上楼一看，同样的也有一群人，手肘也是不能弯曲，但是大家却吃得兴高采烈。原来每个人的手臂虽然不能弯曲，但是因为对面的人彼此协助，互相帮助夹菜喂食，结果大家吃得很尽兴。

这个故事告诉我们，在生活中没有一个人可以不依靠别人而独立生活，这本是一个需要互相扶持的社会，先主动伸出友谊的手，你会发现原来四周有这么多的朋友。在生命的道路上我们更需要和其它的肢体互相扶持，一起共同成长。

那么在这个主张张扬个性的时代，每个人都拥有不同性格的现实生活中，我们不但需要学会与他人相互扶持，也要学会与人相处。所以今天我要演讲的主题是如何与人相处。

与人相处我们要学会尊重。

有一个人经过热闹的火车站前，看到一个双腿残障的人摆设铅笔小摊，他漫不经心的丢下了一百元，当做施舍。但是走了不久，这人又回来了，他抱歉的对这残障者说：「不好意思，你是一个生意人，我竟然把你当成一个乞丐。」过了一段时间，他再次经过火车站，一个店家的老板在门口微笑喊住他，「我一直期待你的出现，」那个残障的人说，「你是第一个把我当成生意人看待的人，你看，我现在是一个真正的生意人了。」

你怎么看一个人，那人可能就会因你而有所变，你看他是宝贵的，他就是宝贵的。一份的尊重和爱心，常会产生意想不到的善果，我们身边除了父母亲外，还有好多可以尊重的人，你的老师，你的室友，你的同学，那些每天为我们打扫校园的清洁工，为我们送水的叔叔等等。所以朋友们，不妨用心来看待这个世界用心去尊重每一个人及自已，你将会发现，自己及周遭的人都有着无穷的潜力。这就是尊重的力量。

有位老师进了教室，在白板上点了一个黑点。他问班上的学生说：「这是什么?」大家都异口同声说：「一个黑点。」老师故作惊讶的说：「只有一个只有一个黑点吗?这么大的白板大家都没有看见?」

你看到的是什么?每个人身上都有一些缺点，但是你看到的是那些呢?是否只有看到别人身上的黑点;却忽略了他拥有了一大片的白板(优点)?其实每个人必定有很多的优点，换一个角度去看吧!你会有更多新的发现。

孔子曾说过：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。所谓的善是指好的值得我们学习的方面，也就是我们经常提到的在为人处事上的一些好的方面，每个人都有自己的优点，只有几个人走在一起，其中必然有值得自己虚心学习和借鉴的东西。 作为未来的管理者的我们，不能采用晕轮效应去看待他人，要学会全面的看待一个人，这样才能与他人更好的相处。

除了以上这两个小故事体现出来与人相处是我们要学会尊重和要善于发现他人优点之外，我们还要懂得站在他人角度想问题。特别是我们现在生活在一个偌大的集体当中，我们除了班上的一员，还是系里的一员，更是校里的一员。我们参加好多的活动，不一定每一个你都是喜欢的，但是我们不能随意的去浪费了组织者的心血。有时候如果你认为一项活动你十分不满意，其实你可以从不同角度去思考一下。不要仅仅地从自身出发，可以从组织者的角度看看。有时候同样的状况下，当我们从自己的角度去看时，就会产生不同的心态。站在别人的立场看一看，或换个角度想一想，很多事就不一样了，你可以有更大的包容，也会有更多的爱。

希望大家能通过我的演讲，从身边的小事做起，懂得与人相处，懂得如何更好的与人相处。我的演讲到此结束，谢谢大家

人与人相处之道

人与人相处就象是照镜子,你对着镜子笑,镜子里的人就对着你笑;你对着镜子哭,镜子里的人就对着你哭。如果你希望别人对你笑,你就一定要对别人笑。只要你始终保持笑容,就一定会得到同样灿烂的笑容。

在相处中能令你感到轻松、惬意、愉快，能让你感受到真实自我的人才是你真正的朋友。 维持和谐关系的关键就在于懂得互相迁就,让双方的心理都达到一种平衡。在平常的人际交往中,人们往往对自己所付出的记得比较清楚,而容易忘记别人对自己的付出,这就是人们的心理容易感到不平衡的原因。不要在意别人如何对待你,多记住别人的好处,你就会感到快乐。 整天如怨妇似得觉得每个人都背叛你利用你的人,永远都不会快乐.而且有这种思想的人他自身也不会是多么宽容的人,不要埋怨别人对你的要求多,其实有不少对你有要求的人往往是喜欢你的人。人与人之间一旦陷入“互相要求”的境地,也就是双方关系恶化的开始。凡事多要求自己,少要求别人,多看看自己,少看看别人,这样才能让自己与他人都感到心情愉快。

与人和谐首先你要允许别人比你强,其次你要尊重、宽容别人的个性,再者你要善于发现、学习别人的优点,在交往中避开别人的不足。另外一点就是不要让别人对你仁至义尽,你也不要对别人仁至义尽。仁至义尽会使人对彼此的关系彻底失望。所以,要与人长久交往就要不断的付出,但不要做到仁至义尽的地步。

你想要人家怎样对待你,你就应该怎样对待人家. 觉得别人对你不好的时候,先别急着生气,得想想自己是不是也是这样对待别人的,自己没做到的事就少要求别人,没有人有那个义务无限度的照顾你,陪伴服从你,如果你身边有个很会为他人着想,宽容,能帮的忙都会尽力的朋友,请千万要珍惜,不要把他的付出当做是理所应当,你也应该有所感激,同时也应宽容他的一点缺点!

人与人相处，我认为最重要的基础是尊重，其他还有宽容，感恩，诚实守信，乐于助人等等。

人首先得尊重自己，要自重，要有羞耻之心，要对自己有所要求和约束。然后也才懂得尊重别人。自尊才能自强，别人也才能看得起你。懂得自尊自重的人是自信的，也是无敌的，任何时候，面临任何考验都不轻言放弃，是生活的强者，也是受人尊敬的。

任何情况下，首先要尊重人，不管是家人，长辈，小辈，还是朋友，恋人，同事或陌生人。不要眼里只有自己，人应该让人尊重，不是让人害怕、讨厌。自己的言行要叫人心服。眼里有别人，尊重人，言行就不同了，结果就是能赢得别人的尊重。听到不同意见，你可以不同意对方的观点，但要尊重对方的人格，尊重别人发表不同观点的权利，哪怕对方很卑微、弱小。每一个生命都是值得尊重的，我们都知道尊重动物生存的权利，保护动物，何况是尊重高等动物——人呢。

给彼此空间，是尊重彼此的表现。是与人相处之道的硬道理。 自己的观点不能强加给别人，即使自己说的是真理，那也得 让别人有消化理解的时间，如果别人不能理解，也不要给别人以高压，恨铁不成钢也罢，生气也罢，甚至气急了骂人“猪头”之类，都是不尊重对方人格，不给别人空间的行为了。人与人都需要相互学习，别人总都有自己不具备的优点，允许讨论，甚至争论，但自己的观点不要强加于人啊! “己所不欲，勿施于人”。

和睦相处，以和为贵。俗话说，争一争面红耳赤，让一让海阔天空。互相谦让一点。诚恳待人， 互相关心互相帮助。不拘小节真情为重，不保持距离，善待别人，以诚相见

做什么事要对自己有信心，也就是自信。不要因为别人说了什么，就不敢去做，不要活在别人的话语中，凡事先想后做，三思而后行，不可性急，要有耐心, 心胸宽广。

闲谈莫论人非;静坐常思己过。在和同学相处的过程中，始终以此为准则。相信你会与同学的关系相处得非常融洽。 俗话说得好：病从口入，祸从口出。 如果同学之间多一些宽容和理解，同学关系也就不会那么难处了。 凡事想开一点。 和同学之间保持一定的距离，才是最美的。退一步海阔天空。我觉得要想和同学相处愉快，秘诀还是那句老话，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。

赢得好人缘的八大诀窍：

1尊重别人 2乐于助人 3心存感激 4共频共振 5真诚赞美 6诙谐幽默 7大度宽容 8诚恳道歉

与人和谐相处的方法是：

一、忍：一个人在盛怒时所说的话，容易伤害到别人，也容易造成磨擦，所以如果我们能忍一时之气，就不会造成无谓的纷争。就像拳头，不要急着打出去，才能凝聚力量;眼泪，不要轻易流出来，才是真正的悲愤。一时的气话往往造成不堪设想的后果，因此千万不要在盛气之下轻易发言，能忍一句，自然祸根从此无生处。

二、饶，切莫与人争强弱,人生就像一场戏，尽管剧中曾经风光、繁华过，一旦落幕，一切归于寂静。所以在人生的舞台上实在没有什么值得争强好胜的，有时候让人一步就是自己的胜利，所以做人要有“得饶人处且饶人”的涵养与心量。

三、耐：忍，不是懦弱的表示;忍，是勇者的象征。一个人能够忍耐一时，坚持下去，纵使一时的不如意，终将成为过去。所以我们与人相处，只要能忍耐，就能转逆境为顺境。

四、退：人生的旅途上，不一定要每一步都向前。回头是岸，能退一步想，海阔天空;凡事退一点，不但留给别人一点余地，也是自己的一种修行。