读中国人的修养有感

第一篇：读中国人的修养有感

至善之路——读《中国人的的修养》有感

新华街小学 侯春转 走进任何一家书店，你都会发现很多关于人生修养的书籍。这些书往往善于讲一些成功励志和心灵鸡汤的小故事，其目的也许是好的，为了启发和感悟读者。但是很多故事从常识和逻辑上却经不起推敲。试问谎言，即使其动机是十分善意的，又能在人生修养上给读者多少益处?抛开这个不谈，这些书大都流于支离破碎的泛泛而谈，缺乏对人生修养系统的理论分析，更遑论作者自己的修养水平。

最近有幸拜读了蔡元培先生的《中国人的修养》一书，虽然成书距今已近百年，但其形式和内容却令人耳目一新。仅仅薄薄一册，却比上述的那些心灵鸡汤不知有营养多少倍。而且那些作者的学识跟先生相比也有云泥之别。先生的书平平淡淡地就把人生的大道理说得一清二楚，毫不拖泥带水。这才是大师的水准。这也说明，道德修养与科学技术有一个显著不同的特点，后者往往是新近的总是超越老旧的，而前者则可能需要到历史的岁月中去寻找高峰，过往的也许永远也不会过时。《中国人的修养》就是这样一座高峰，值得每个中国人好好读几遍。

在该书开篇《合群》一章中，先生以教室、桌椅、衣服和身体为例，说明事物都是由各种不同的部分有机组合而成，进而指出人与人必须结成集体，彼此合作，才能谋求最大利益。这种以身边日常事物启发读者，其中的道理让人不得不信服，真是微言大义!另外，开篇又契合了先生所提倡的人生理想“自发展其人格，而使全社会随之以发展者，人生之鹄也”，确是大师手笔!

大多数关于人生修养的书都在努力教你培养各种美德，却忽视了一种美德如果坚持过度就可能变质。先生在《镇定与冷淡》、《自由与放纵》、《尚洁与太洁》、《方正与拘泥》和《有恒与保守》等篇中，列举了大量古今中外的事例，说明修养也是需要注意“度”的问题，否则过犹不及。其中最令我赞同的是《有恒与保守》，文章介绍了三个真正有恒心的例子。巴律西制造瓷器，不断试验以改进制陶技术，精益求精，积累十八年经验才做出了精品的陶瓷。布丰写《自然史》前后修改了十一次，最终才成为流传于世的名著。布申坚持学习提高绘画技法，从十多岁开始，一直到老死都在学，终成一代名家。他们不断地改进作品和提升技艺，是真正有恒的表现。相反，不求上进的坚持则是保守。我们教师在教学上同样需要这样的有恒，而不是多年不变的保守。教学技能的改进和提高往往需要知识的积累、理解的深入、操作的熟练等多方面因素的沉淀，而沉淀来自于一点一滴，从来不会有立竿见影的效应。只有坚持的时间长了，效果才会显现出来。可是大多数人正是因为努力坚持了一段时间却看不到任何效果，才选择放弃。然而实际上，犹如种植花草树木，浇灌的时候谁能看到浇灌的效果呢?花草树木的生长，常人肉眼是很难看到的，但它们无时无刻不在生长着;否则枝叶花实的繁茂能从哪里而来?事实上，一切知识、技能、修养的提升都有同样的道理，积累的时候看不到效果，但效果却又实实在在地发生着，只待厚积薄发的那一刻罢了。 另外，《方正与拘泥》指出，行为固然要遵守一定的规范，但在实际生活中，却不能因过于正派而显得死板。对于这一点，先生举了不少古代的例子。在当今，救护车在执行紧急任务时可以不遵守交通规则就是一个很好的例证。交规设定的本意就是避免对自己和对他人造成人身伤害，在病人生命危急的时刻还要去严格遵守交规，这其实已经违反了交规的初衷。所以，要在理解规则的基础上遵守规则;在特定的情境下，打破规则才是真正的遵守规则。

不过，《尚洁与太洁》中那些古代反面的例子或许值得商榷。其中大部分应该是强迫症，其行为并不能反映其主观动机，以此作为“太洁”例子似乎不妥。

本书的第一部分为《华工学校讲义》，分为德育与智育两大篇。第二部分为《中学修身教科书》，讲述了实践伦理学和理论伦理学。理论伦理学包含良心论、理想论、义务论和德伦。良心论作为理论伦理学的基础，我认为这是本书讲得最为精彩的部分，故而针对这部分说些感想如下。

良心论首先分析了知识、情感、意志和良心的关系，知识判断事情的对错，意志决定做还是不做，而情感则是指向对事情的好与恶。人类的精神活动不外乎知识、情感和意志，良心却在三种精神活动中，时时起着趋善避恶的作用。相信每个人都有过这样的体验，因良心的驱动而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些坏事。所以我们该做什么，都应该交由良心来决定。但是良心却又可能被邪念所压倒;所以，对邪念要趋而避之。我们应该借助良心，从知识、情感和意志三方面共同着手去消除邪念。刘备的名言“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”流传甚广。它正是告诫我们要多为善以培养良心，不作恶以去除邪念。所谓“大风起于青萍之末”，邪念刚刚萌发的时候，正是最应该也是最容易去除它的时候。要提高修养就需要不断消除邪念，不断培养良心。

或许因为良心在道德修养中是如此的重要，所以先生的论述并不止步于此，他更深一步地从进化论的角度探讨了良心的起源。“其种族之能留遗以至今者，皆其能互相爱护故也。此互相爱护之情曰同情。同情者，良心作用之端绪也。由此端绪，而本遗传之理，祖孙相承，次第进化，遂为人类不灭之性质，其所由来也久矣。”先生的苦心大概就是怕读者怀疑良心是否真实地存在吧，毕竟它是看不见摸不着的。读到这里，我不禁想起蚂蚁和蜜蜂的社会，按角色分工为工蚁(蜂)、雄蚁(蜂)与蚁(蜂)后，彼此协作，实现族群的生存繁衍壮大。其中工蚁(蜂)为了保护族群甚至不惜一死与外敌搏斗。这其中的协作、秩序和斗争，难道不是有类似于趋善避恶的良心在起作用吗?这正是因生物进化而得来!由此当知先生所言不虚。对于良心，我们应该珍惜它，发展它，听从它。

以趋善避恶的良心为基础，以臻于至善的理想为目标，不断实现道德和法律规定的义务，形成习惯，久而久之就会形成道德，最终实现自我完善的人格。如果人人都不断追求修养的境界，在自我发展的同时符合社会发展的需要，那么理想的社会必定会建立起来。 蔡元培先生学贯中西，曾任北京大学校长，提倡平民教育，首行男女同校，倡导“思想自由，兼容并包”。北大很快即开学术研究、思想自由之风气。看完本书，深感先生一生取得的成就，其实是他内在修养外化的必然结果。先生在书中论述人生修养，从理论到实践，巨细靡遗，堪为国人道德修养的指导手册和检查单。可惜，我直到如今，年届中年才细读到先生的大作，然而朝闻道，夕死可矣。唯有在先生指引的人生修养道路上朝着至善不断前进吧!

第二篇：读《教师语言修养》后有感

三峡工程希望小学彭丹青

读了《教师的语言修养》这一本书，我的感触很深，书中一个个生动的例子，体现了老师们在运用语言时的艺术，在解决问题时的机智、幽默。我从中收益匪浅，下面我简单的谈谈几点感受：

教师的语言表达能力直接影响着教育教学效果，它是接通师生心灵的桥梁，是打开学生知识宝库的钥匙。教师在平时的教育教学活动中注重语言的在艺术性，包括情感性、激励性、准确性、形象性、启发性以及亲切、优美的态势语等。

一、教师的语言应具有丰富的情感性。

“亲其师，信其道.”。 教师语言艺术的根就是情。教师在教育教学活动中，应该用动情的语言打开学生稚嫩的心扉,让学生感受到你的真诚。从而唤起学生的信任感。优秀教师的高明之处就在于：用满面春风的语态，带有浓郁感情味的话语，饱含激情的语气来引发学生的情感，在情感共鸣的语境中对学生进行教育，使学生为之所动从而转化为良好的学习动机，获得理想的教育效果。

二、教师的语言应具有热情的激励性：

小学生的年龄特点决定了他们的学习需要教师的激励。教师要处处表现出对学生的宽容和厚爱,教学中要多用褒扬性、肯定性的语句。这样的话一定能如同一轮暖日，促使学生学习起来兴味盎然,精神专注,情绪饱满, “陶陶然乐在其中”。学生答对时，教师要多用激励语适时表扬。

相信老师热情的激励，使学生在愉快的心情下学习，注意力集中，思维活跃，一定会取得良好的教学效果。

三、教师的语言要具有鲜明的准确性。

教师负有“传道、授业、解惑”的重任，教师语言的准确与否直接关系到我们的教育教学质量。因此教师使用的一切语言都必须准确，尤其是教学语言。我认为教师的语言必须做到准确、鲜明、简练。所谓准确，就是要观点明确，语意清晰，发音标准，遣词得当，造句符合文法，推理合逻辑，用语具有专业性和学术性。所谓鲜明，是指语言要褒贬分明，饱含真情实感，爱什么，恨什么，赞扬什么，反对什么，泾渭分明。所谓简练，是指语言言简意赅。论述简明扼要，提纲挚领;分析鞭辟入里，丝丝入扣;描绘画龙点晴，入木三分;见解独到深刻，令人耳目一新。这样的语言才会具有感染力和吸引力，才能够像春雨一样流入学生的心田，同时把美好的思想和科学的知识一道带进去。

四、教学的语言应具有生动性、形象性。

教师语言的生动性和形象性是教师语言修养的更高要求，是当好一名出色教师的重要条件。如果把讲台比喻成教师的舞台，那么每一堂精彩的课就是教师自编自导的艺术珍品，而在这艺术珍品中，教师语言的生动、形象而富有特色则是奠定这一堂课能够成为艺术珍品的先决条件。一位教师不论上哪一门课，如果他的语言不但能做到准确、鲜明，而且能做到生动、形象，使抽象的东西具体化，深奥的东西浅显化，概念的东西形象化，那一定会使教学收到事半功倍的效果。

第三篇：读《郁闷的中国人》有感

很多人经常把“郁闷”一词挂在嘴边，有时是因为某些事情没能如愿，有时是感叹自己的无能为力，有时是发泄出自己对社会的不公和不满„„

梁晓声在《郁闷的中国人》一文中，开篇就说道：“在相当长的时期内„„中国人的心情几乎可以由‘郁闷’二字来概括。人们郁闷于时代，可又不得不适应五花八门的时代规则。被两种力量(自我、社会)拉扯长大的中国人，像极了一张单薄的纸。心灵之扁平呈现于脸，而满脸写的只不过一种表情——失我之郁闷。”

生活在当下的我自然是无法理解文革时期的危机四伏、险象环生的环境如何令人郁闷，可当下社会中出现的种种问题却无处不在的令我感到郁闷。

食品安全问题，我们最基本的生活问题受到了威胁，吃不到安全放心的食品了;继而又是医疗问题，万一生个病，或身体某方面出了毛病，只能表示“伤不起”，看病难，去好医院难，治好病更难;人在城市生活，总想着有一套属于自己的房子，而现如今10万元收入，不吃不喝20年才能买得起房的房价，更是令人毛骨悚然。想想一位普通老百姓，要生活还真不容易，能不郁闷吗?

书中，作者对《当今中国青年阶层分析》是令我感受最深和最担忧的。把青年阶层分为不差钱的富二代，中产阶层家庭的儿女，城市平民阶层的儿女，农家儿女五层，除了富二代可以不用愁，不用担心，其余的几乎或多或少的处于一种担忧或郁闷中，就我看来，最最郁闷的应该算是城市平民阶层的儿女。想想自己，算是城市贫民的女儿，突然觉得自己是如此的幸运，有着爱我的父母，他们有着简单的心愿，高考时为我选了教师的职业，希望将来我可以生活得好。而我却也有我的无奈，一次同学聚会后，原来那些没有考入大学的同学，活得居然那么滋润精彩。我不想去思考，纵使我的父母为我设计好一条平坦的路，而未来的路我还是自己可以选择并为之奋斗的。

人生没有等出来的辉煌，只有走出来的精彩。《郁闷的中国人》这本书呈现出了社会中各种人对社会的郁闷，正如《圣经》所说，人生来就是要受苦的。但我们仍都怀着美好的信念，相信未来会更好。

第四篇： 读《中国人的精神》有感

近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《中国人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到中国文化的博大精深以及真正的中国人的精神。

这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。 20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。

书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。

他认为中国人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。中国人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。中国人的礼貌，虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌--类似于戏剧作品中用心学习的礼貌。这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上，日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的中国人的礼貌有一种芳香，来自心灵的名贵油膏的香味。

他还论述了中文的问题。汉语口语的容易根源在于它是一种极其简单的语言。它是一种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语言。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于中国人来说，汉语口语本身并不是一种很难的语言。但是对于那些来到中国的受过教育的欧洲人，尤其是半受教育的人来说，即使是汉语口语也是一种很难的语言。他认为汉语口语是一种完全未受教育人的语言;事实上它是小孩的语言。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲小孩学习汉语口语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把自己当作一个小孩，你将不仅进入天堂之门，而且也能学好汉语了。

然而书中有一些观点我不太赞同。例如纳妾制和维护“三寸金莲”。但书中的主旨精髓还是值得我们去借鉴的。

第五篇：读《中国人的精神》有感

西方曾有这样一个说法：“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。”

辜鸿铭是中国文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，本世纪之初，当中国知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。

《中国人的精神》共有四十节，在辜鸿铭先生的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了中国文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。辜鸿铭先生不像其它学者一样抨击我们中国人，说我们的国民陋习，说我们的国民如何不争气，如何在世界上丢人现眼。而辜鸿铭先生在《中国人的精神》中描写的中国人是那么的可爱，那么的善良，那么值得尊敬。书中无不渗透着辜鸿铭先生对中国和中国人的爱，浓浓的爱国之心溢于言表。中国人的精神是什么呢?辜鸿铭先生为我们呈现了他的观点。

中国人的精神有着绅士性的特点。他说中国人的绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野;真正的中国人也许是丑陋的，但他的丑陋却并不可怕;真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性;真正的中国人也许是愚蠢昧的，但愚昧之中却并没有荒唐;真正的中国人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪恶。”也就是说，真正的中国人是和善的，但不是绝对的和善。就如毛泽东所说：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”当中国人的切身利益受到危害时，中国人是团结在一起，共同对抗外来入侵的敌害。当年中国以一支在西方国家眼中不能称之为正规军的志愿军挡住了由18个国家军队组成的联合国军钢铁洪流的步伐，将其从鸭绿江边赶回三八线，不能再进半步。中国人在朝鲜战争中所表现的机智勇猛让美国人在建国170年以来第一次在一场没有获胜的战争协议书上签字。中国人活着不是为自己而活，而是为周围爱他的人他为的人而活，他不轻易言战，但你威胁到他的生存，他的亲人，他就要站出来，与你拼命，维护他们最后的自尊。在国将破家将亡，他们对自己的生命毫不珍惜，随时都可以奉献。正是它，支撑了中国永远不倒，它是中国的财富，也是世界和平力量。

序言中，辜鸿铭先生说了这么一句话：“我认为作为欧洲现代文明合法的、正统的德意志民族，目前要想不被毁灭并试图挽救欧洲文明，就必须克服那种对不义所抱的狂热、偏激、冷酷、刻毒和无节制的仇恨。因为这种仇恨导致了对强权的迷信与崇拜。而这种迷信和崇拜正是德意志民族不识轻重、蛮横无理的根源。”对的，人要理智，作为新中国的新一代人更应秉承祖先们所留下来的伟大而富有远见的精神。中国人一向爱好和平，以和为贵。而以欧洲为代表的旧西方的人，历史证明，是缺乏理性的人与野兽结合的生物。但随着时代的不断推进，新一代的中国年轻人的精神世界发生了巨大的变化。他们的思维方式和思考层面都与前人有着较大的差异。在现代中国社会中，拜金主义成了人们界定人品的第一要义;富二代身份成了人们追捧的潮流;孝敬上司成了人们生活中的潜规则。这有何尝不是一种对强权的迷信和崇拜呢?辜鸿铭先生这一句话，用来作为解决我们中国现状的方法和建议也还是有一定的参考价值和参考意义。

辜鸿铭先生热爱中国文化。这是我在他谈到中国的语言时候感受到的。他认为汉语是一种心灵的语言。为什么外国人都觉得汉语很难学的一门语言，而中国的小孩子和普通人却觉得很容易?这是因为受过良好教育的外国人在学习汉语的时候，用的是已经充满智慧的头脑，而不是用心灵。真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。中国文明是一个停滞的文明。必须承认，就中国人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。但我们可以这样说，中国文明是一个循环的文明。自《易经》的问世，中国就被这伟大哲学思想所引领，造就了几千年经久不衰的中华文明。因此，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简而言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。

如今，中国改革开放已经走过三十多个春秋了，我认为正视中国在新形势下显得非常有必要的!我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在。也只有在正式中国的情况下，才能使我们中国人的精神得到较好的继承和发展，才能使中国走向富强，走向世界，走向未来!