第五人格最后的真相

2022-08-07

第一篇：第五人格最后的真相

真相：闻一多《最后一次演讲》被删改

教科书之外的真相：闻一多先生的最后一次演讲让人读完后血脉贲张，为之动容和惋惜，然而谁承想我们看到的这篇演讲是经过特殊加工的呢?

(著名诗人、学者、民主人士闻一多)

闻一多先生的《最后一次演讲》曾入选中学语文教材，激励着一代代青年去追寻这位民主斗士、著名学者的足迹。其时闻一多任教于国立西南联大，同时为中国民主同盟会委员兼云南省负责人，兼任昆明《民主周刊》社长。这篇著名演讲的地点是在李公朴先生(民主人士，被国民党特务暗杀)遇难报告会上，时间为1946年7月15日上午，而当天下午闻一多先生即被国民党特务杀害。

日前坊间爆出消息，中学语文课本上的《闻一多先生的最后一次演讲》竟是删改过的“洁本”，原来闻先生在那次演讲中，对当时国民党的“主子”——美国寄予了希望，尤其是称赞了曾与闻先生“也常见面”的驻华大使司徒雷登。

其实即便“原文照登”，也无损于闻先生的伟大。这篇删节本的“祖本”，据说是1946年8月2日出版的第3卷第19期《民主周刊》。而记下闻先生演讲的正是时任该刊主编的唐登岷。

2005年9月14日，《云南政协报》专门采访了还健在的唐登岷老人。据老人回忆：“当时的昆明学联主办的《学生报》，也摘录了闻一多最后一次演讲的部分内容。1947年7月，生活书店出版了由联大编撰的《闻一多的道路》，该书中亦记录了闻一多最后一次演讲，但记录的文字与《民主周刊》所刊内容不一致，甚至是建国初期出版的《闻一多全集》与《闻一多年谱》，有关最后一次演讲的内容也不一样。”而李广田在整理闻一多最后一次演讲稿中认为。几种记录中只有《民主周刊》的文字最为生动。后来的初中语文教科书及其他刊用闻一多讲稿的文章，均以《民主周刊》的文字为根据，参照了各种不同记录重写的“最后一次演讲”。重写的讲稿仅删除一段，即“第一，现在司徒雷登出任美驻华大使……美国才有转变。”增加了刊在《中国民主同盟云南省支部发言人为闻一多复遭暗杀的紧急声明》中的一段话，即“反动派，你看见一个倒下去，可以看见千百万个继起的!正义是杀不完的，因为真理永远存在!” 通过上面的回忆文字我们知道了两点信息，首先是语文课本的确删掉了闻先生演讲中的关于司徒雷登的整整一段，其次整篇演讲中最为生动的警句“正义是杀不完的，因为真理永远存在!”是后来加进去的。

其实这可能并不是“润色过程”的全部，唐老的回忆中不是也说过《闻一多的道路》中的演讲内容与《民主周刊》有别吗?至于“解放初期出版的《闻一多全集》与《闻一多年谱》”，当可以忽略，因为当时的环境已经变化，而且时间相距较远。最终定夺的是李广田先生，因为他觉得唐登岷的记录“最为生动”。最为生动，并不等于最为准确，然而出于宣传的需要，“生动”才是第一位。

《闻一多的道路》一书未曾见到，但是我存有的一册《联大八年》，也收录了闻先生的这次著名的演讲，更重要的一点就是：这本书出版于1946年7月，就是说在闻先生遇害后不久，且早于《民主周刊》。

《联大八年》一书是土纸本，由西南联大《除夕》副刊主编，西南联大学生出版社出版，印书的初衷本是回顾联大8年长路的点点滴滴，而出版在即，突遇闻先生遇刺，我怀疑这篇演讲连同《闻一多先生死难经过》和《闻一多先生事略》，都是临时加印上去的，因为该书最后一章“联大教授”中，仍有闻一多先生的介绍，当然是“活生生”的闻一多了。大概是纸型版式已定，恐来不及抽去或重新排版的缘故吧。这篇演讲的主标题是：“闻一多先生最后的一次讲演!”文字后用了一个感叹号。而副标题则道出了演讲的场合：“在云大至公堂李公朴夫人报告李先生死难经过大会上的演讲”。在演讲全文中也插入了现场的反应，如“鼓掌”、“热烈的鼓掌”等。对比一下“联大版”与“民主周刊版”，除了一些简单的用词稍有出入外，的确有几处比较大的差异。

首先，“民主周刊版”中，“我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的。历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的!希特勒，墨索里尼，不都在人民面前倒下去了吗?翻开历史看看，你们还站得住几天!你们完了，快完了!我们的光明就要出现了。”这段话在“联大版”中并未有。

同样，“民主周刊版”中，“你们以为打伤几个，杀死几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗?其实广大的人民是打不尽的，杀不完的!要是这样可以的话，世界上早没有人了。”“联大版”中亦未收录。

而“联大版”中有这样一段话：“现在，有人要打内战，只是利用美苏的矛盾，但是美苏不一定打呀!现在四外长会议，已经圆满闭幕了。美苏间不是没有矛盾，但是可以妥协，事情是曲折的，不是直线的。我们的新闻被封锁着，不知道英美的开明舆论如何抬头，但是事实的反映，我们可以看出。”这段对时局的看法在“民主周刊版”中未得全貌。

“联大版”中的另外一段：“其次，反动派干得太不像样了，在四外长会议上不要中国做二十一国和平会议的召集人，这说明人民的忍耐有限度，国际的忍耐也是有限度。”这段话“民主周刊版”全未收录。

其实，我一直怀疑，“联大版”即便不完全准确，也在很大程度上更接近闻先生的演讲原文。因为一本学生们自己编辑出版的书，或许没有太多政治的考量。而《民主周刊》作为一个党派的“话筒”，必然会过滤一些敏感的话题，二战后国际间的权力再分配，正是“不足为外人道”的，抑或这仅仅是闻一多先生的“个人观点”。

60多年过去了，很多当时的情形，一如风化的岩石，渐渐剥离成砂粒而难见原貌，但时代的主流仍是浩浩荡荡。 (选自《浮梦旧书海》，马波著，上海远东出版社2010年4月版)

第二篇：真相，真相的价值

人生何乐，战国时梁惠王已认识到“独乐乐，与众人乐乐，孰乐?”的答案是 “与众人乐乐”。这一方面讲了一个审美学的原理，另一方面也讲了一种谋求人生幸福的途径，即与众人一起“同乐“，帮助别人使别人也快乐就能找到幸福，快乐。这与佛教中的某些主张是相同的。佛教中的菩萨曾发愿“度一切苦厄，有一众生不度，誓不成佛”，佛教还提供了一套修行的方法，使人能如法修行以脱离人生之苦，达到幸福的彼岸，如果没有真知灼见，先前具有一定的哲学观点，对于佛教的理论一般人十个八个进去就出不来了，古有韩愈，开始抨击佛教的，进谏批佛，后来研习佛经，信佛了，李白、白居易也都是信佛的。现代也有一些人看了佛学书籍对佛教深信不疑。它具有很深的道理和一套严密的体系，它的核心是“缘空”，即万物乃是缘起，万物的“性”空。从世界观上讲佛教是无神的，而西方的上帝和伊斯兰教的真主都是人类的主宰，超越于人类，是具有人格的神。从人生观上讲佛是真正自救的宗教，你只要不断的修行，就能获得人生世界的真象，而不再有苦恼。其实古代的佛、儒、道、《圣经》、《古兰经》的道理是相同的，讲的都是世界的规律，他们的作者都可称为圣人，按佛教的观点，一般人是生活挣扎在生死轮回中，而圣人们则是跳出了轮回，进入了“了生死”的“涅(般加木)”境界，因为过去、未来都具空性，对现在不具实相，而现在又是转瞬即逝的，因此也是空的，此可谓之 “空非顽空，相非实相”，但又在一定程度上给以世界以实相，即色不异空，空不异色，色即是空，空即乃色。客观讲，去其可以克服的消极的一面，对于当今各种物质享受对人的种种诱惑，使人迷失自我的情况，此种世界观可以使人内心清凉，进入一种“无为”的境界，使脑袋中各种杂乱的思绪停下来，这也与当今很热的气功是相通的，可以说在一定范围层次上是合理的。只有“冷眼向洋看世界”才能够眼界开阔，客观冷静，洞察分明，不为各种假象迷惑，发现事物真正的本质规律。同时这也是一个人生观的问题，人怎样生活，什么样的人生是有价值的，人活着的意义是什么都是人生观的问题，将人生观世界观的问题解决了，才能真正把握人生，不至在人生旅途各种诱惑的迷雾中走失，人只有不执拗于各种外物，不爱虚荣，具有较高的去执(指对外物过分的执著)力，才能还人本来的面目，活得从容自在，体会到做人乐趣，也能体会到佛教所谓的禅悦。当然对外界的人和事的处理方式也会发生相应的改变，如对人和善，减少无谓的冲突，对物有同样的亲近感，这在客观上为人生快乐提供了基础。

人生一世是否真有佛所说的前生来世，因为按理性的逻辑来说，如今现世的人的各种差异及痛苦与刚出生时的人的各种差异有最直接的联系的，则人有往世?当然许多事逻辑上正确但事情却不一定正确，特别是在社会领域中。如有的人遇到的一些事，从概率学上讲是几乎不可能发生的小概率事件，但可能几次降某人头上，如解释为巧合就过于率性了。理性具一定的局限性，并不是什么问题都能解决，&127在康德的《纯粹理性批判》中，提出了几个二律背反的问题，即按照理性的方法，从两个不同的方面都能证明的问题，因此理性具有局限性，&127并说明哪些问题我们理性能解释，哪些问题我们理性不能解释，过去哲学家们没注意此问题，康德发现并大喝：不要只顾向前跑，回来检查一下自身，看想要解决的问题是否超出了我们理性的范围。佛教的唯识也是讲的认识问题的，是玄奘留印16年所专研的，多采用因明方式，又是用简明的表述方式，十分难解，他最重要是提出了阿赖耶识，将人的潜意识都讲了出来，讲了人的思维，探讨了诸如原子，无限大小，世界构成等问题，因此说佛学是很深的且是极其严密的。

当然各种宗教现象涉及到人的深层次的心理作用，从我们的观点看人的各种遭遇都是很难感知的深层意识的各种作用的结果，而各种思维都是超过光速的，超光速是裂解生成我们物理世界的更高维的世界的物体运动速度，对于我们的物理世界呈波态，我们的物理世界对于它也呈波态，它瞬时裂解生成我们物理世界的时间、空间，表现为各种物质运动现象，各种物理运动现象对应高维的各种波动运动。这种更高维的相互作用和人的意识具有主观能动性又发生相互作用，而增加了人把握的难度，社会科学之所以不好进行量化，因为又加上了人具有的主观能动性，如欲想在把握上有所作为的话，只有通过意识这一途径，其实各种筮法都是靠人的德性、灵气来达到目的的。如西藏的**转世现象及特有的佛教文化芬围与西藏独有的地理，恶劣的自然条件，一会儿是朗朗晴天，转眼即是冰雹大雪，一会儿又昏天黑地的大风使人对自然的威力除了敬悚别无选择，文化背景(长期封闭，无强有力的新思想进入)而在人的心理上产生的集体积淀，其各种现象只能是高维的降速裂解，因此对人的内心深层次意识给以更多的注意力，不失为是抓住一些问题的根本。

君不见一些人的生活，白天勾心斗角，坑蒙拐骗，夜晚则穷奢极欲，以各种刺激来疗治白天的良心谴责，此以狂心治狂心，迷乱治迷乱的结果是陷入无限的罪孽轮回中，最终是以痛苦甚至是在惊恐中了却此生。一个真正的智者不论其处于什么位臵都能把持住自己，所谓在人格与人道中间找到一个平衡点，不为各种境风所动，而内心安乐。当然清教徒也不一定要提倡，只是人该节制，将欲望限定在一定的范围内，并适时调整，中庸是一条圣人之则，什么东西都可以适用，在这里也可作用一个指导原则，西方强调的那些并不一定是正确的。

如果每天的工作和收获只是为了自己五官五识的满足，真乃可悲也，出家之人是舍弃了平凡人的各种欲望同时也是各种痛苦根源的人，与世俗的各种纷扰无关.他们循着修行---加持---解脱---圆寂这样一种人生，相比那些迷失在宦海情场，&127深醉于邪恶罪孽的人，他们是何等的自在从容!请不要相信商业社会的各种宣传，&127对文明保持适当的距离，文明具有一些特定的虚伪性。

对有的人上苍给以苦难是让其开悟的，如果你的思维很深刻，对一些问题敏感，在有意无意间(无意有意间)积累了大量人类几千年的文明成果，而且具有一颗善良的心，那么上苍(高维时空)注定要你能以适当的改造自身来适应他可能要赋于你的改造世界的使命。但大多人是不能开悟的，有的则乃是庸碌的凡夫，每日行同走肉，守着一方自私的田地，在苦海中不得解脱。放下如奔马的思绪，回到人的内心中来，静下来，稳下来，在其中你能体会到特别的乐趣，这在现代应该被特别重视且是必要的。一友，每有惊世之作，或以高奇在全国家拔筹获奖，或以文载道，披藜布道，而其内心却甚苦，一日分析其心理也深为其一叶障目之狭隘而叹息不解，真是色不迷人人自迷。经我讲解了一番，言对世界有了全新感觉的认识，一段时间后即现出轻快的神态，言原来的人生是挑了担子的，现在的担子卸下了许多。人应先有一定的世界观，有了正确的世界观则人生观而后即定，在我们看来人观和世界观应是相适应的，而且在我们这里确实得到了统一，一个对人身心健康有益，能和谐处理社会关系的人生观本身就是一种世界的规律体现，产生它的世界观也必然是真正的宇宙规律。当然不是简单的物质第一性，世界是运动的，三大规律等，尚需加入大量的较具体的内容。

西方精神分析学说和现代心理学说不可能使人安宁达真正解脱，其理论只是经验的总结，只有切实可行的修行方法包括宗教(当然去其消极)才能具有效果，此为宗教、气功之大德，道教只是源于老子的一本《道德经》和庄子的《南华经》，是一本对宇宙大道的描述文章。开始只是理论上的一种阐述，其影响是有限的且作用很小的，后人以为必须用一种切实可行的方法，

1因此加入具体的如练精化气，练精化神，练神还虚，各种练丹术，在其理论指导下给出的具体修练方法，便于人们不断进行修练，达到改造其身心的目的。只有这样，道教才能流传下来，老子的思想才真正起到了教化民众的作用。民众也才能得到益处。佛学也提供了各种修行的方法，如四念处的修行法，伊斯兰教、基督教都有具体的修行方法和规则。，虽然修练的根本是无为法，但毕竟如六祖慧能那种根器的人是极少，大多数人不容易开悟的，只有给以一些根据大道创造的修练方法即有为法才是最好的途径。

有很多东西并非象一般人理解的那样简单，这点请有心者多多体悟。在重重假象下人往往不能清醒，道家有讲元识、识神的，无神相当于佛教的阿赖耶识。识神相当于佛教的末那识。眼耳鼻舌身意等浅表意识。元神指人所共有的，可以在体内，也可以在体外，对此加以开发则可使人获正念、正识、正觉，在体内也在体外;而后天识神则是人后天受各种习气熏习而成，有许多虚枉性，导致人为各种外象所迷惑，许多人只凭一点后天识神得来的经验判断好恶，对各种现象执著不悟，从而进入苦的生死轮回中。根据人的各种如居住环境，婚姻、欲望、过往经历、道德及人的各种素质等产生了千差万别的人生，人也由于元神被蒙敝的程度而分为上中下根器不同的人。

活在情天恨海中之人，节制对其可能是一种痛苦，他们如奔马的各种爱恨念头使其既感到痛苦，又能体会到一些可以心驰神往掩盖任何痛苦的极端欢乐。节制必然的舍是对其原来的以为的乐的一种否定和抛弃，而不知还有更大的乐在舍之后可以获得。但如果他们在情天恨海中不觉苦，谈所谓的有苦有乐，则他们的心智又会是什么状态呢?只能是迷乱，困惑，他们所谓的乐，只是一种平庸的乐，一种低层次的乐。生老病死之苦已是人生之随物，还要加上各种无明(迷乱不觉悟)造成的苦，则人生应是充满了苦，人往往不敢面对，不愿放下已得的一丝利益，是谓凡人一大悲剧，想当初释迦抛妻别子，不恋王位寻找解脱人世间的苦，是何等的可敬。你不觉苦，别人会觉你苦，大道是觉的，最终影响大道运行，所以还要请你觉，佛更是大声说要度尽众生。

做一个生活的智者，以宇宙为家，顺天道而行，共万物呼吸，如从之来。人间正道是沧桑。

意识的作用可改变事物的发展进程，这是可以在今天得以证明的，实际上仍被现代一些气功家解释为唯物的。一个人想要有一番作为，立下雄天大愿，但天生的禀性，固有的业障却紧缚其手脚，试析：当一雄心起时，固有之心智则在其后干扰其进程，挫其锐气，消其志气，灭其信心，此则人心动摇，何谈人生之业成就大事，故只有静心摒弃杂念方为人生之大道，仙闻有入道且有小获者弃之者，盖初入虽难，但一颗觅道之心加之不断强化的体验相得彰而特益于精进，故能在初入后以较高悟性持而恒者，小成之后鲜有放弃者。即使不是形式其内心却是永远的畏天顺道，此必为悟性甚高之士。气功之用在于调心，心的层次提升则躯体自然安康，甚而面貌都会大改变，是引起世人好感的面容。

同气相求，如同人们日常说的物以群分，人以类聚，物与人都有一种不能为一般人察觉的生物信息场，其是多元化的，经过特殊训练的人，敏感人对此场能感知，能单凭感觉来辨断不同的事物及可能的发展趋势。好的场可以聚集好的人，此为助缘，而坏的场则吸引坏的东西，如疾病，各种灾祸，同时也是小人亲，贤者离。

一个总是对别人不满之人一段时间后总会表现出来，发生高维降解以各种外化的动作表情表现出来，或直接以变化的生物信息场对别人产生影响，使人感觉不舒服，想离开，这也可解释生活中的一些现象，再好的表面伪装也不会被放过及逃过，为此请在一个集体中保持乐观向上的开朗真诚从善的心态，则你就可以得到了改善这个环境的作用，不管外界发生什么，你仍是最受欢迎的人，关键在于坚持，很多事长久的坚持下来其信息场才会改变，且勿要“善于表达”，表白可能破坏已有的场，加入了其它的干扰了，“心存善念便是恶”讲得便是。坚持是一项不易的事，和策划一个大的目标一样，其会有各种障碍，而大多是个人心理的障碍，如对人生观、世界观产生怀疑，产生各种自私心理等。潜移默化之效同样是迅速的，只消不长时间的积累，忘我，自然和顺之气就可到来，办事就顺了，甚至骑车上街都是一路绿灯，“灿灿黄花无非般若，郁郁翠竹都乃菩提”，生活将是“竟然如此灿烂”。请不要以贪婪自私和过敏自卑等污染环境。

知此理者多而从之者少，凡人的业障大深，圣人的一句话可以值得我们一辈子精进修行。大彻大悟的大德们，对社会起的作用是凡俗之人所没有注意到的。他们对整饬社会的伦理、法令之影响非凡夫所能查觉。故舍凡尘之人也是一些对社会有贡献者，有些人生来就想出家作和尚，对于世俗的功名得禄、儿女情长视为烟云，这种宇宙中特有的现象乃自然的一种平衡机制，是高维振荡的必然结果。

或曰：此种人对社会何益，人都要成这样，人类社会还会在物质文明这方面得到发展吗?干脆都到深山中去算了。当然他们不会整日无所事事，他们会用创造来改善人类的生活，虽然其可达上下知晓五百年，千里之外了如指掌，但社会上大多数人还需依赖于普通的视感听觉来传递信息。他们会用新的理论以适应人之耳目所需(实乃即心所需也)。

人生应如一面镜子，对各种发生的事情要不执着，聚则为雨露，散则为浮云，不要以为会丢下什么，“鸟蛙过后无踪迹，依然识得来时路”，各种事情无非是人脑的反应，而且大多是错位的偏执的主观的，在人的脑中即是信息，信息之作用是微妙的，它在于减少不确定性，但过多的杂乱的信息对人也是有害的，使其溺毙于过多无用信息的泥潭中，这些在实际中要灵活运用的，“运用之妙，存乎一心”，要体现出所谓的艺术性，即带有特定的技巧和一定的和谐从容的美感。

灵性之产生是必然的，人只是宇宙发展到特写阶段的一种自然现象，是高维各种如因果相互颠倒、对比、正反、接合替换的高维瓜的。试看这世界之法规，首先都乃以一种适应宇宙发展的规律制定，各种现象的产生无不在意料之组合之中，当然是高维中种合理之组合。如犯罪、死人、治安、休息、工作劳动等。比如两列波各种叠加不可能的在瞬时高于分解开的两波峰相加达到的幅度，各种驻波干涉共振现象也是遵守以上规律的，在宇宙各种物理现象和生命现象中也是循一定规律发展的，我们即不能希冀突变也不能对各种可能的变故不预防。

创造学是最能体现一些东西的学问，创造发明的本质在于上层的各种组合被人发现感知，古人已想过今人有飞机，能上天，有电视看，他们过去的各种幻想在今天逐步的实现，实际上即是被古代一些特异功能者在高维感知到宇宙的物理时空中将出现这些东西，现在的各种事物都是这些高维存在在低维的显化，也即为发明家 --头脑敏感的人感知接受转化物化。有的发明家即是特异功能人，如法国一个对交流电作出大贡献的发明家即是一个特异功能人，其没搞过机械，却对机械构造却具有一般学过的人不能达到的了解，脑中经常出现各种将要发明出来物体的图象，预感功能很准，还出现各种超感觉。本人在发明创新上有一些小的成绩，对此也是心有(忄加戚)(忄加戚)焉，日本大发明家中松义郎曾云：“发明是要有天分和环境的”就是不加掩饰的心得。人脑可以进行各种组合，只不过是大脑的一种机能，也是人区别于动物的特别之处，人乃万物之灵。气功中的发扬意念都要求第一念，即在未形成概念、形象之前即发出意念，这时的功能才能得以发挥，这在我们的理论中也

可以得到解释，因只有减少人的各种外物的依赖执著心理才能与高维时空的能量结合，主动调动调控他们。

放下自我即是佛，那种我字当头的是一种自私的表现。在气功修练特别强调这点，那种不能入静的人其实质即是非常自私的表现。一个人应心存感激的心情对待已经得到的东西，未得到而又想得到的则要想到这世界的万物是有道的，是按其自在的规律发展的，坦然处之，不为所累，如此才能获内心的清凉，才能有所大成。

基于数学是建立在整数的基础上的，世界也是建立在整数基础上的哲学观点，本人运用一些高等代数、几何的方法及发现的一些规律参照古人的一些论著并结合实证的体验，论证了高维的存在及一个新的世界观，我们认为，只有建立了正确且能实证的世界观，我们才能获“正见”，因此树立正确的人生观，这种人生观仍是古代圣人早已总结出来的，已可供世人修行几生几世的了，本人无意再作新谋，至多只是以现代的语言加以更透彻的表述，使古人限于条件不能表达的一些本质东西在现代人的知识基础上表达出来。作为有为法，本人也创造了一套修行法，它的出发点是顺乎大道，合乎大道，为的是让有缘修行的人在今生今世做个真正的智者，佛所称的觉悟的人，也不枉来此世间一遭。

坦率的讲，可以将人分成不同的能量级，高层的境界是很高的，一些东西也只有在具有高能量后才能醒悟，低层是不可以加以探视的。常人只有精进的修练，当达到一定的能量级后才能理解，才能体会到。这是天生的，也有后天各种因素造成的。

进入高境界后，可以发现：人体内有宇宙中各种构成，可以从人体中找到宇宙的构成图景。人又能反映生活场所周围情况，其大无外，其小无内，因此是嵌套的，层层相重的，在不同层次上有不同的结构，山东大学张颖清的生物全息理论已揭示出了一些道理。

时空复合(高维能量)

│高维

------ │----------------

│低维

时 ──┴─── 空

(时空结合点上的万事万物)

坦率讲：较一般人讲的四维是一种突破，有眼光的人曾讲过，高维和低维只可能是一种镜像关系，以前的再加一个维只是机械的思维方式。

对高维的论证，由波函数方程，说明粒子的各种参量是随人的观测时的时间坍缩的，而如果无人的观测行为的参与则它的运行又是另外的情形，这一点已由一些实验证明，因此量子力学的基础不确定原理也有一些问题。在我们看来，至少在低层的维度上，如爱因斯坦坚持的，万物都具确定性，尽管有人证明存在三个个体的系统就已不能计算出各个个体的具体情况，这不过只是一种低层的工具论的局限性体现。在我们看来，只有人的意识这种高层的带有本体性的东西才能把握之，如混沌系统对初始条件很敏感，但其任何作用，都可通过人的意识加以预先感知。现有的各种现象都可以从波的性质加以说明，波是一种能量的传播，是能的不灭的一种体现，在单位时间的能量越大，其可能的效果越大。波的能量传递有其规律，某个原因造成的波动必然在以后的时空中体现出来，而且可以预测出这个滞后效应的发生时空点。不同的人具有不同的波形，而波的高峰之后必有低谷，两列波的运行必有相互增强，也不可避免有相互削弱的时候，对应于万事万物的波不同的人也必有不同的差异。如商人的看人本领很高，一见面就能知这个人怎样，是因其在此方面具有了某种确定的灵敏性，当然有些人他看不出，做生意赔了，则是因为他的能量被掩盖了，也许还有其他因素造成他的识别能力下降了……在社会科学的预测模型中这个原理已被不自觉的应用，当然是以现有的各种认识加以运用的，如在股市的预测上，山东有名的蓝光系统即利用了这个原理，名为“铃声效应”，其实即是利用的这个原理，它对风云变幻中一些关键点的出现都早早的给出了警报。

对一些问题作的不是庸俗化的处理，认真的读者会发现中间有许多乍看简单而实际是极其玄奥的东西，请不要庸俗化的读它。尽管真理应该是简单的，然而有些东西还是要有大量相关知识作准备的，对任何事要寻求简单，防止简单。此文观点详尽论述见本人论著《三进制的宇宙体系--高维的论证及思考》(暂名)

卞光曹

一九九七年二月二十四日

一日一个偶然机缘，发现应该为一些活在不快活心理中的人指明一条道路，说明一些道理，无意于个人留下什么，只愿能确起到一些作用。人的思想问题解决了，一切问题都迎刃而可以得解决!!! 文章论点跳跃大。

第三篇：爱情的真相

爱情的真相----致青春年少的你

关于爱情，可以说是这个世界上谈论最多的话题。一部电视剧要不给主角加点爱情，就像炒上一盘菜却忘了放作料一样，总觉得差点什么。电视里面的男女主角，总是爱得死去活来，轰轰烈烈。在感动之余，我也会唏嘘不已。现实中的爱情，有那么美好吗?

假如，梁山伯和祝英台没有被拆散，他们会幸福吗?人们总说十八岁的青春是人生最绚烂的风景。特别是女孩子，他们青春靓丽，朝气勃发，天真烂漫，最是光彩照人。要是在古代恐怕早就许了人家吧。青春没有太多的金钱，只有比金钱还宝贵的时间。假如时间就是金钱，她们都是亿万富翁。所以，闲暇之余，就只剩下对爱得渴望了吧。

十八岁是叛逆的，十八岁是伤感的。叹息在最美丽的年华里，却要慢慢凋零，拉不住时间的脚步。我们怜惜自己，羡慕他人。希望得到爱，超越父母和姐妹朋友的爱。我们希望有人奋不顾身地关心自己，希望得到他人的理解。因为，你觉得父母已经不能关心你，理解你了。

可是，十八岁的孩子啊，你知道爱情的真相吗?你看得见爱情的真谛吗? 我想说，爱情没有那么美好。没有影视剧中那么优雅和浪漫，也没有钻石那么闪亮和隽永。我不知道，我有没有资格谈论爱情，就当做是表达我内心的真实想法吧。

孩子，如果你现在谈恋爱了，我只希望你问问自己的内心，你真的爱他吗?你知道爱是什么吗?也许你会说是理解、包容、为对方奋不顾身。但是，这个世界上，说总是比做要容易得多。很多时候，不是我们不懂得其中的道理，而是我们明知是这样，却无法做到。

爱是相互的，没有人愿意一直付出。如果你要得到爱，你必须先付出爱。因为人是个体，不依附于某一个人而存在。如果有一天，你需要依附某人而存在了。你将会很悲惨。因为爱情是两个人的事情，一旦有一个人放手，坚守的那个人会疼的。当然如果你有幸成为那个被依附的人，你也不必得意。因为很可能那个依附你的人，有一天会突然醒悟，离你而去。爱是一次冒险，里面充满了各种危机。如果你真的爱了，你敢说，你从不担心?而孩子，你需要有能再来一次的资本。这资本就是你拥有能在这个社会上生存的能力。

说俗一点，就是你要有能自己养活自己的能力。特别是女孩子。家长对孩子恋爱的问题，总是根据性别而分为两种，男孩子的家长要是知道自己孩子交了女朋友，八成会夸自己孩子能耐。而女孩子的家长，心里却是悬了很大的石头。甚至焦虑不已，特别是如果你还没考上大学。男孩和女孩在情感上，有太多不同。男孩子的世界里，感情和学业是可以分得很开的，而女孩子一旦恋爱，满脑都是爱情。所以女孩恋爱就变傻，这不是没有道理的。

不要以为在这个世界上生存很容易，也许生存容易，生活很难。明白吗?若干年之后，当你拼死拼活地为了挣千多元钱而起早贪黑时，看着别人轻轻松松就能过上舒适的生活时，你将作何感想?说青春宝贵，是因为它容易流逝。待青春不在，你还剩下什么?辛劳的人老得特别快，再加上心力憔悴，就只剩下沧桑和皱纹。我说这话不是看低你，而是希望你能明白生活的艰辛。如果你恋爱正是因为学业繁重，给自己找个减压的方法。并且觉得很有效的话，那这是爱情吗?如果不是，你就不要当成爱情来看了。爱是唯一的，朋友却可以有很多。而且只要你肯努力，不管现在是在那个阶段，你都有机会，明白吗?在学习上，不要急功近利，只要你付出了，一定会有回报的。而感情不一样，也许你付出所有，到最后却一无所获。

如果，你真的很喜欢他。那么，请保留一份爱在心底。从来相爱容易相处难。因为爱情是一时的，时间久了，若没有新鲜的养料，就会枯黄，直至死亡。而现在的你，还没有足够的时间与精力放在爱情上，爱情是需要花大量时间和精力的(不管男孩还是女孩，那种只要男孩付出的女孩，是不太长久的。虽然看起来她很幸福。个人观点)。所以，保留一点。先把自己的事情处理好，比如学习，比如生活。然后才能互相帮助。当然，如果你们现在已经结成了学习的互助小组。我不反对，我并不反对爱情，但我反对因为爱情而影响彼此的生活。我想大多数的家长和我一样的观点吧。

好吧，谈了这么多，我都没说爱情的真相是什么?其实，我也难说清楚。毕竟，我觉得谁都没资格说。因为最终我们都被爱情玩弄了。

先说古诗中的爱情，首先映入脑海的是苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

这首词是苏轼为纪念他过世的妻子所写，当年我也感动得痛哭流涕。不过苏轼有三个老婆。当然这在古代也不稀奇。不过这么情深意切的词，给人感觉就少了些许。还有，人们总喜欢的一句诗是“曾经沧海难为水，除去巫山不是云”。写这诗的是元稹，也是纪念他老婆的。他也不只有一个老婆，同样写过“贫贱夫妻百事哀”。

还有，白居易，都七十岁的老人了，还喜欢别人十六七岁的小姑娘。柳永就不说了，留恋于烟花之地的人。反正纵观文坛，就没一个好人。不仅古代是这样，近代也是，现代还是这样。

徐志摩就是一典型，家里有个老婆，还追林微因，老婆怀孕了还拳打脚踢。好吧，离婚了，人林微因后来嫁给了梁思成，他就把目标转移到陆小曼身上，尽管陆小曼也不是什么好人，但你已经结婚了就安分点吧。结果，为了去听林微因讲课，飞机遇难了。这样的人实在不敢恭维。尽管他是个大诗人，但是不是好丈夫。当他老婆太惨太惨，太喜欢张幼仪(他原配老婆)了。

难怪金庸也不喜欢他，把云中鹤(徐志摩的笔名好像是云中鹤)写成了大坏蛋。作品里面的表哥都是些伪君子。八十多岁时，成了剑桥的学生时，金庸还很骄傲的说，徐志摩当年不过是旁听生，而我可是正式的学生。哈哈不过金庸老爷爷，你的感情生活也不怎样啊。所以，千万别找文人做另一半。这种人太多情。如同《天龙八部》里的段正淳，说得好听是多情似的，其实这种人最无情。所以安排康敏这段简直是大快人心。

而影视剧总是过分渲染爱情有多么、多么伟大。动不动就是生命中最重要的人。不要期望你能成为谁生命里最重要的人，但是你必须清楚地知道，你才是你生命里最重要的人，我这样说未免有点自私。但是不管是慈善家还是别的什么人，总是要自己拥有，才能给予别人。爱也是如此。

为什么，人们总是感慨：爱情终究还是败给了现实。那是因为没有人能饿着肚子去谈恋爱。回想一下，似乎被人们传颂的爱情都是不幸的。唯一幸福的恐怕只有TVB剧集和迪斯尼、好莱坞式的影片。但是所有的故事，都是经过修饰的，往往突出感人的一方面，掩饰掉丑陋的一面。要不然为什么演员大多是帅哥靓女呢。不要被华丽的一面给蒙蔽了。生活原本就是很艰辛的。你看天上的月亮那么美丽，可是它真正的面貌却是那么惨不忍睹。我想目前还没有谁想住在月球上吧。

说了这么多，无非就是希望处在黄金年龄的你们，能仔细考虑下自己的未来。我不是要打压你们，更不是不相信你们。有些道理已经说了千年，可还是不断有人倒在这些地方。可见，不是你不懂，也不是你不明白。而是你太高估自己，太相信自己。过分的自信往往会断送你的前程。所以，偶尔低下头，做个卑微的自己，也许你会有新的发现。

在网上找的一篇文章，我觉得很贴近实际。二十上下的女孩子正处于谈恋爱的好年纪,已脱稚气,还未老成.校园又是公园一般林木葱茏,四季花开,不拥有一份爱情,岂不辜负了年华和美景? 像极了<牡丹亭>里的崔大小姐,看到无限春光,便暗自伤感。

还没有男朋友的,别人的爱情就是心头上的一根针,悄悄地扎得胸口疼痛.校园里,这样的针太多了.上食堂的时候看见男生为女生打饭,自习的时候看见男生为女生削铅笔,上课的时候看到男生为女生背包,回宿舍了还看见男生护送女生到楼下.想女孩一个人孤单单在陌生的城市里求学,远离熟悉的亲人,心里总会是十分渴望异性地关怀和呵护--真正温馨的友情很难得,而且没有爱情的浪漫.即便一个人的时候,也还逃离不了无孔不入的流行歌曲的刺激,正如:“找不到的那个人来不来呢?我会是谁的谁会是我的?你听寂寞在唱歌,轻轻地,狠狠地,歌声是这么残忍,让人忍不住泪流成河.“另一种刺激,也可以称得上安抚或麻痹的,是日韩剧.日韩剧里的爱情,年轻,纯美,忧伤,以惊人的进口量渐渐累积成了大学女生心目中的爱情楷模.有电脑的女生会不知疲倦地租碟,下载;没有电脑的,便坐在她们的身后一齐观看,然后大家一齐吹嘘不已,感慨万千.吹嘘的是男主角的帅气与体贴,感慨的是何时才能遇上白马王子.沉醉其中,是安抚;他我对比,又成了刺激.

有了男朋友而又远在异地的,似乎更是委屈了,很有有名无实之感.这一类女生并不在少数,他们用微薄的生活费慷慨地支持着中国的电信事业.对面宿舍曾经有一成都女孩,和一千里外的的男友彼此痴情.最开始是啧啧生吧的一叠电话卡.后来买了手机,经常抱着她的诺基亚,专注与手指飞动收发短信.再后来短信也少了,她解释说短信费用也高得吓人.男友在五一假期过来看她的时候,惊讶地问“印象中的窈窕淑女怎么变得这么爱吃了?“她眼皮也不抬:“你那么远,我没有寄托,郁闷惯了,就迷上吃了.“可谓半真半假.这些女生正在谈恋爱,却没有太多的灿烂笑容挂在脸上,其实她们怎么爱吃,也难以彻底胖起来,“为伊消得人憔悴”的相思之苦她们尝得最实在.异地变能有结果的,女孩一定有非一般的定力,娇嫩的人儿怎么能忍受得了.经历了无数次日夜之磨难的异地恋往往可以造就最经典的爱情.然而所谓经典,即是很少很少.

就算男朋友近在咫尺,也还离圆满差得远呢.出于寂寞而谈恋爱的,对男友总会有说不出的不满意.但是呢,要放弃,又舍不得,再去找一个死心塌地的陪伴哪有那么容易的?大学里这样的的鸡肋爱情多了--食之无味,弃之可惜.如此的女生心里怀着一个疙瘩,眼红别人的甜蜜,对着无辜的男友不断地挑刺,争吵,很难有真正感到幸福的。因两情相悦而走到一起,自然是美妙了.可是,“相爱容易相处难”在哪里都是真理,特别是在两个毫无经验的年轻人之间,爱情时而像火,时而像冰,太相爱也会成为分手的理由.另外,大学生看起来意气风发,其实都是前途未卜,要啥没啥,“毕业时我们一起失恋”说出来真是特别顺口.大家心照不宣,还是尽量少谈“毕业之后”的事为好.可就是这样,也无法阻止女生们想下去呀,真正投入了的女孩,没有不想要结果的.

伤感爱情是大学女生生活中的一部分,若说新时代的知识女性怎能这般百无聊赖,儿女情长,终归严重了点。

第四篇：历史的真相

《明朝那些事儿五》这一部讲到了明朝最后一个皇帝崇祯--朱由检，同时也是一名末代皇帝，历史的真相--《明朝那些事儿五》读后感。

对于亡国的皇帝，一般人的印象都是什么样子的呢?

爆君?昏君?无能?荒淫?…

他们头上扣着的帽子大多都是负面的，可是在书里，我看到了一个不一样的末代皇帝。

真正的崇祯是这样的人：敏感、镇定、冷静、聪明绝顶。

然而，大明江山，此时已经是个病入膏荒，沉疴难治的病人。纵有妙手回春的扁鹃，也已经无能为力。同时他的旁边，还有一个虎视耽耽的后金，正等着大明这个曾经的巨人倒下，然后拾取这片繁华的土地。对于崇祯来说，他能做的只是尽力而为。对他，我只有无尽的遗憾，所谓生不逢时，倘若他出身在明朝的其他时期，他一定也会成为一个有为的君主，而不是背负骂名的亡国之君。

同时，我想起历史上另外一个"臭名昭著"的末代皇帝--隋炀帝杨广。

不管是官方的史书，还是民间的传说，这个据说是耗子精转世的皇帝是一个最最荒淫的人，其实，我相信这都是李世民授意抹黑的。

隋炀帝的一生，并不是一无是处的，开通京杭大运河，至今予民有惠;推行科举制度，打破世家大族垄断朝政，帮助寒门子弟进阶朝堂，听取民意，读后感《历史的真相--《明朝那些事儿五》读后感》。实施的"关中本位政策"，通过限制、削弱关陇集团的强大势力和影响，整饬吏政，加强中央集权，扩大统治的社会基础。

当然做为一个人，都是有缺点，尤其是一个拥有至高权力的人，他的些微缺点都会被权力无限放大，而成为致命的伤害。比如，杨广的好大喜功，因为自己曾经的战功赫赫，所以发动全国之力三征高句丽，想让自己的文治武功得到后人的景仰，结果却是未获寸土、寸功，不了了之，反而耗尽国力，劳民伤财，激起民怨，引发叛乱，致使亡国丧命。

但是，由于某些原因，史书中的隋炀帝，缺点被无限放大，优点几乎是完全抹杀，才让后人误解至今。

其实，在隋唐以前的史书，可信度还是很高，比较真实的反映了历史的原貌。而就是从隋唐以后，唐太宗李世民开始，篡改史书，开了先例，《隋史》是唐朝编撰的，所以杨广被抹黑成弑父弑兄之徒。而玄武门之变，也变成李世民是被逼的。

不过墨写的谎言永远掩盖不了血写的事实。历史的真相总有大白于天下的一天。