中国文化要义读书报告

报告具有汇报性、陈述性的特点，只有按照报告的格式，正确编写报告，报告才能发挥出它的作用。那么在写报告的时候，应该如何写才能突出的重要性呢？以下是小编整理的《中国文化要义读书报告》，希望对大家有所帮助。

第一篇：中国文化要义读书报告

《中国文化的出路》读书报告

【摘要】中国文化的出路在哪?陈序经先生在其著作《中国文化的出路》[1]中给出了他所处时代的答案。本文从三个方面对陈先生的观点了分析：第一，对《中国文化的出路》[1]进行了内容总结，概括了陈先生的观点;第二，就陈先生的全盘西化的观点，放在当今中国的文化环境下做了简要讨论;第三，依据中国文化中对个人主义的弱化，表达了笔者对强调个人主义的支持。

【关键词】中国文化全盘西化折衷复古个人主义

陈序经先生在《中国文化的出路》一书中，运用西方人类学、社会学和文化学的理论，提出了他关于文化的根本观念，并基于此，对当时中西文化问题上的三个派别：(1)主张全盘接受西方文化的;(2)主张复返中国固有文化的;(3)主张折衷办法的，结合其他学家的观点和著作，做了深入介绍和比较研究，从而表达自己认为当时中国文化的出路究竟在何方。

对于文化的根本观念，陈序经先生的眼界是非常广阔的——“而现在所谓世界的文化，恐怕也不外是将来人所谓宇宙文化的一小部分罢”，这是一个跳出地域，跳出民族，跳出国家的观念，大胆而言之有理。三个中西文化问题的派别中，陈先生支持的是全盘接受西方文化，对于其它两种：折衷办法的派别——陈先生分析了其众多的派别，并明确指出其对于文化的多种分类不过是文化众多方面之一罢了，例如动静文化、人物文化等;复古办法的观察——陈先生就孔教在中国的影响进行了论证，孔教在中国的成功是在其消极方面，并非其积极方面。总而言之，折衷的办法办不到，复古的途经走不通，其最大的缺点是：前者昧于文化的一致与和谐的真义，而后者昧于文化发展变换的道理。于是，陈先生提出了全盘西化的理由：(1)中国在态度上趋于西化;(2)中国在事实上趋于西化;(3)欧洲近代文化的确比中国进步得多;(4)西洋的现代化是现世的趋势。最终，陈先生认为中国文化的出路在于——全盘接受西化，彻底打破中国的传统思想的垄断，提倡个人主义。

一、全盘西化的思考

陈先生主张全盘接受西化文化，是面对一个千疮百孔、满目疮痍的国家提出的，他之所以否定了其它两种，是因为在当时政府腐败、国民愚昧的情况下，这两种派别本质上是一种调和，治标不治本，只不过在延长清帝国苟延残喘的时间而已。于是，陈先生希望彻底，希望能彻底地改变中国文化，让中国重新站立，那么在欧洲和日本已经证明了巨大成功的西方文化自然是不二之选。原本笔者是想对陈先生全盘西化的观点进行一些辩证思考，遂提出一些驳论的，然而，陈先生已在书中对反对者的意见进行了反驳，由此不难看出他对于中国文化出路的思考是下足了功夫的，是值得考究的。可是，放眼当今的中国，陈先生的观点确实是有些固执的。如今的中国虽然是在向西方学习的基础上强大起来的，但是我们并不是一味的模仿，而是进行改良，得到适应中国的文化，同时，也没有抛弃孔孟之道，相反，近年来，不管是在教育界，还是其它领域，很多都在强调孔孟之道的学习，其中的仁义礼智信仍旧是一个人的立身之本，更是一个大国应有的风范。

二、个人主义的强化

虽然笔者对陈先生的全盘西化持有异议，但是考虑到陈先生所处的社会，所面对的现实，其观点仍旧应得到极高的肯定和评价。尤其是陈先生提倡个人主义这一点，笔者非常赞成。如若说当今中国的在文化上还缺少什么，或者哪些方面还有待发展，那个人主义应该是放在第一位的。作为一个社会主义国家，中国非常强调集体的概念，个人只是组成集体的部分，不管是这个个体何等优秀，具有何等贡献，都不能凌驾于集体之上，这一点，在中国的书籍、影视作品等日常文化宣传媒介中非常明确，所以我们可以有杨子荣，但绝不会有美国队长。而这样造成的结果就是我们每个人都像生产线上下来的产品，没有鲜明的个人特征。我们国家现今非常强调创新，而创新的主体是人，倘若我们的人都是一样的，那何谈创新?我们需要有个人特征鲜明的人，而不是把这类人当做异类来同化。当然，笔者并非强调个人主义高于集体主义，而是明确我们需要尊重个人主义，切不可因为个体意见和集体意见的差异，而强制同化这个个体。对于此，笔者很庆幸能够在北京大学完成自己的高等教育，在这里，每个人都可以充分表达自己的想法，每个人都具有自己的个人特征，不会有人觉得你怪异，你总是能够找到一些和你志同道合的人，所以，我们有着全国高校中最丰富社团群体，在这个一个个团体中，你可以分享自己的观点，并收到更多的支持和反驳来丰富自己的观点。北大在个人主义方面给予她的孩子们极高的尊重，而我们也时刻铭记着——自己是一个个体，更同属于一个集体，北大，北大人这个标签，我们不会，更不愿意没有它。

参考文献

[1]陈序经. 中国文化的出路[M]. 岳麓书社, 2010.

第二篇：中国旅游文化读书报告试题

中国旅游文化

一、从历史、建筑等方面谈谈你所理解的南京旅游文化，不少于1500字。(45分)

二、以你家乡的饮食特点为例谈一下什么是饮食文化?并阐述中国饮食文化中的“十美风格”。不少于800字。(35分)

三、谈谈你家乡的崇拜与禁忌。不少于400字(20分)

第三篇：企业文化要义(1)(1)

1+2联合不动产企业文化

1、企业愿景

每一项投资，丰富并改善人们生活，引领文明精神。

2、企业使命

基于客户是企业存在的唯一理由，通过持续优质的服务行为，低成本优势，我们为客户创造最大价值。

3、核心价值观

分享、互助、厚德、自强

分享：我们是一个整体。因为分享，物质和精神的财富，被持续放大;个人的价值成为所有人的价值。

互助：我们接受不专业的员工，接受代价，但我们拒绝不合作者;互助使我们精神保持一致。

厚德：有生于无。我们是一个有灵魂的企业，愿意承担责任;道德健康保证我们追求利润正大光明。

自强：相信自己是不可替代的，相信我们不可替代;因为相信，我们看见未来。

4.经营理念

年轻化、专业化、制度化、标准化

凭籍年轻化团队，使企业以持续激情保持高速发展，使百年企业的目标以接力形式传承并永续经营。

凭籍专业化团队，使企业产品具有高品质、高附加值，赢得客户信赖更有保障。

凭籍制度化管理，使企业管理有章可循，张驰有序，节奏分明。

凭籍标准化建设，使企业文化注重细节，具有可复制性;使企业核心价值观成为员工日常生活的一部分偏执，快乐、感恩

每一个新联合职业经理人在企业内外都代表着新联合，我们团队的情感就是企业的尊严。在偏执中狂热工作，在快乐中分享生活，在感恩中尊重生命。

7、服务理念

始于热爱，止于至善

内心的热爱，激励我们真诚服务客户;服务追求尽善尽美，客户认可成就企业价值。

8.我们的行为准则

1、有限多元，专业经营：在有限多元的产业结构中专业经营。

2、永远不涉足制造业：理性经营，有所为有所不为。

3、没有引导就没有领导力：因势利导，才能建立领导魅力。

4、领导最先出现在最困难的地方：统而不率者不可为领导。

5、方向第一，努力第二：只有选对了方向，努力才有结果和价值。

6、团队建设高于个人价值：我们坚信1+1>2。

7、沟通彻底，分享及时：彻底沟通思想，及时统一精神。

8、反应迅速，落实到位：重在执行。

9、随时归零，即时革命：荣誉属于过去，每时每刻都有新的挑战。

10、持续批评与自我批评：这是提高自己工作水平的利器。

11、清楚做事，清白做人：我们追求一种做人做事和谐均衡的境界。

12、宽容失败，反思成功：胜不骄，败不馁，以平常心做大事。

13、学习竞争对手，感谢竞争对手：有大胸襟才能成就大事业。

9、我们的信条

无论何时何地，我们都推崇对工作的持续激情，

偏执是我们热爱事业的唯一选择，

我们尊重那些视创新与变革为生命的员工，

并为他们提供健康的工作环境，和有助于成长的培训机会，

保障他们在充分、公正、合理的条件下，

实现就业、晋升和发展，承担他们的家庭义务与社会责任。

我们坚持年轻化、专业化、规范化、标准化的道路，

坚持领先半步的策略,以保证企业的可持续运营。

信守承诺，管理好我们能够掌握的资源;

合理开发，从而达成员工、合作伙伴、股东、公众的共赢共享。

我们置身于商业社会的空间，在东方文明的历史中，

实践企业的使命;在友爱、和谐、互动、激励的氛围里，创造财富。

10、感恩日、反省日

反省日：11月17日

为铭记公司发展的历史，公司将每年的11月17日，即公司成立的日子定为“反省日”;每年的这一天，公司组织员工对一年的工作做自我反省，总结成功的经验，吸取失败的教训。

感恩日：1月13日

在公司不断发展的同时，始终不能忘记客户的支持，公司决定将每年的1月13日定为公司的“感恩日”;每年的这一天，公司进行各种形式的客户回访、募捐及社会公益活动，以感谢社会、感谢客户的厚爱。

撰写人:梅文芳二零一一年十月五日

第四篇：《中国文化读本》读书心得

《中华文化读本》的读后感

说实话，这本书更像一本字典，但很高兴我有机会读到它，由它带我走进我所熟悉而又陌生的中华文化。

“中华文化博大深邃，气象氤氲，绵延悠久。”文章开头就足以让我体味到轻雾弥漫，云烟缭绕，密林深踪，铮铮淙淙的悠长义蕴，不但是对中华文化，也是对文字的本身。中国的文字如同中华的文化，经过几千年的锤打和磨练，从契刻甲骨文用来记事，到铸器上的金文用来歌功颂德，再到后来，人们学会了用它描写生活，表现平凡人的喜怒哀乐„„人们常说百炼成钢，那么千年会炼成什么呢?那就是深深印在我们脑海里，剪不断理还乱的中华情结。所以会有“月是故乡明”的诗句，所以会有《中华民谣》的歌曲。

作为一个中国人，我渴望了解自己脚下的这片土地过去发生的事情，而这片土地曾经，并将永远属于中国，属于中华文化的一部分。我想这种感觉，是每个中国人共有的。所以当我在翻阅此书时，我不仅一次次对我们的祖先产生景仰，也为自己是从中华文化走过来的中国人感到骄傲。

书中所述内容，大多为我们熟悉，比如四大发明、秦始皇陵等。但你可知朵积术和级数求和?你可知孙子定理和大衍求一术?为我们的古人骄傲吧!他们用自己的聪明才智撰写了在现在看来也都艰涩难弄的数学文字。奇怪古人为何要解这么复杂，却又没有多少实用意义的数学题。在敬佩他们智慧的同时，也看到了祖先不凡的创造力和包裹在其中的一种文化穿透力，我把这定义为隐文化。

中华文化，我们的根。其中的博大精深，是一个小小的我不能尽数的，但由此联想到了台湾问题。

在中华文化的大背景下，祖国的统一，台湾问题的顺利解决才有了根基。当连战面对气势宏伟的世界第八大奇迹时，当宋憷玉在黄帝陵前谒拜时，我想那一刻，所有国人的心都被紧紧的拽在了一起。60年隔阂被压缩了，缩短了时间，缩小了距离。“一个中国”，连同相同的文化都被紧紧的包融在了一起。有了这样的根基，会使台湾问题的最终解决有了可能。

是啊!一个世纪的隔阂，和同宗同祖，和五千年的文化沉淀相比，那又算得了什么?每一个中国人都渴望世界的和平，期盼早日迎来台湾的回归。

虽然我们不是中华文明的缔造者，但我们却是文明的传承者。

翻阅历史，我们会惊讶的发现很多东西已经消失，很多东西正在消逝。现在的人类生活在物质文明相对丰富的时代，整天感受着外部世界五光十色的视觉冲击。怎样让文明继续持有，文明会因我们而失落吗?一想到这个问题，就让人胆战心惊，因为在人类的发展史上，我们的确丢失过玛雅、巴比伦、印加等可知、不可知的文明。见证它们曾经轰轰烈烈存在过的，是一处又一处被时间侵蚀了的巨型建筑,是一个又一个遗散在世界各地、在现代人看来仍然充满灵性的艺术品。

传承历史，我们的责任，传承文明，也同样是我们的责任。不是每个人都能在历史中留下自己的痕迹，但正是千千万万个没有名字的人谱写了中华文明的历史，中华文化的历史。既然历史选择了我们，我们就应将它继续下去，做一个无愧于中华文化的传承者。

第五篇：中国传统文化读书笔记

读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》

读《朱自清讲国学》笔记

金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。

开篇季羡林的代总序“天下第一好事，还是读书”发人深省。文中从知识传承的途径方面强调“书籍是贮存人类代代相传的智慧宝库”，以戏谑的笔触回应“读书无用论”的错误论点。最后季老从传承中华优秀的传统跟化的角度强调读书的重要性。我想该序冥冥也在暗示着对诵读经典、明经典的鼓励。该书分三辑——经典常谈、诗言志辨、国文漫谈。其中朱自清用平实的笔端对经典进行整理，使得令人望而生畏的经典为现世人所乐于接受。该书的观点认为“经典包括群经、先秦诸子、几种史书，特别是经、子，文字学，《说文解字》等书”。第一辑——经典常谈分别讲解说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三方面的内容，语言平实、旁征博引，足见著者学识之渊博，如周易第二篇中许多成熟的见解援引《易〃系辞》《左传》《股古论语》《易传探原》中的观点，对周易的缘起、剖解、发展做了新颖详实的论述。在第二辑中作者分为诗言志、比兴、诗教、正变分别加以详解，其中涉及到中国传统文化的诸方面，尤其是诗言志之献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志从诗歌的创作意图及现实生活中的实际功用方面阐发诗歌作为一种文学体裁在问人生活中的重要意义。其中“赋诗言志”写到：以《左传》和《国语》记载最详，著者在考察了《左传〃襄

公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。

可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学?什么是传统文化?国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸

如《周易》、《老子》、《庄子》等等才能够得上国学的尊称。尽管争议一直存在，但国学歧视并不仅限于此，它应该是能够得到认同的。在某一个清晨我们在那儿摇头晃脑就是在接受国学的熏陶吗?!或者满口之乎者也就是有学问吗?!抑或是我们会些琴棋书画就可以骄傲名自居吗?!我认为，无论对于传统还是历史，它只是客观的远去的存在，所谓的复古不过是要达到追求古典的意境与诗意罢了，传统文化留给我们的不过是辉煌的记忆罢了，现实生活是我们必须乘胜追击复兴我们的民族文化自豪感。作为文化传承的新生代，熟悉我们本民族的文化传统则是责无旁贷的。其次，研究者必不可少的是严谨的学术态度、勤恳的学习习惯。国学抑或是我们的传统文化，是博大精深的集合结晶，单纯的囿于某方面的专业知识是无法解开传统文化的神秘面纱的，他必须辅以较强的学习和合作能力才能够实现。最后，关于国学的传承性问题。国学首先是古代经典，是传统文化长期积淀而成的产物。因为时间和时代的差异，使得国学与当代有着极大的距离。这种距离好似无法逾越的鸿沟，这就是我们学习古代经典的先天局限。然而现在许多国学的传授者，为了迎合受众的期待心理，故意以现代的思想去曲解古人并无限地进行引申和阐发，于是国学成了所谓的专家的侃大山的笑谈。我们并不排斥引申和阐发，毕竟一切当下的解读，都难免引申的嫌疑，而且也只有引申才能够在古代与现代之间建立起有效的联系。这也是学习的最终目的所在。我们无法接受的是，现代很多的国学阐释，已经脱离了国学原典，讲者并没有接触原典。他们讲授的和接受的国学思想根本与国学无涉。这样的阐释，尽管风

趣，尽管有效，又有何意义?因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。

只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。引用书中一句话：大家读大家!