第一篇：孔子与仁爱之道范文
仁爱之道、处世之道
仁爱之道、处世之道——心得体验
1、恭则不侮。——
我们对世界的态度形成了世界对我们的态度，人与人之间的关系，其实就像一面镜子：当你对他人付诸尊重、恭敬，他定会投桃报李、回馈给你一份真诚与坦然。倘若你有的只是冷漠或是不屑，那么你对于他来说，也不过是生命中的一个匆匆过客、不值得别人投以真诚!我们对待同事，不仅仅是领导，哪怕只是一位普通的服务员甚至是一位目不识丁的保洁阿姨，都不能轻视。因为人与人本身并无高低贵贱之分，有的只是岗位的不同、工作性质的区别，所以我们应当尊敬身边的每一位同事——领导、也包括下属。有句话叫“没有功劳，还有苦劳”，正因为有了辛勤工作在各个岗位上的员工，才为我们顺利的生产经营提供了稳固的基础和保障，难道他们这份辛苦不值得我们尊重吗!我们尊重别人的同时，也为自己赢得了尊重，这就是人生应该追求的“双赢”!
2、宽则得众。——
生活不一定永远顺风顺水，我们身边的人也不一定全都是坦荡荡的君子，要想在不完美的现实中求得心灵的淡泊与宁静，关键看我们保有何种心情去看待生活!人无完人，每个人身上都有或多或少的优点与缺点，我们应当有容人之量，学习他的长处。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，所以我们无需纠结于别人的过错死死不放，只要告诫自己学会前车之鉴，有则改之、无则加冕就好。其实，对待别人的宽容会让自己的人生之路越走越宽广!
3、信则人任焉。——
人，可以没有旷世奇才，但要有做人的原则、有对大是大非的正确判断力;可以没有惊人的创新能力，但要有踏实肯干的精神;可以不一定在一个企业一干就是一辈子，但至少在他就职期间是全身心的投入：对待工作一丝不苟、有高度的责任心和企业归属感。这一切源自于一个“信”字，诚信是使我们得到“伯乐”委以重任的基石!专业技术需要不断更新，经验需要日积月累，而诚信却是一个人立世的根本，它可以让我们的职业生涯更宽广，获得多于常人的机遇。
4、敏则有功。——
什么样的人可以成就大事?有担当、有智慧、遇人遇事冷静并有敏锐观察力的人，一定是不平凡的。但仅仅是这样还不足以使自己成功，人，还应当学会自醒、学会未雨绸缪。古语有云“生于忧患、死于安乐”，人只有养成了居安思危的习惯，才能防微杜渐。也只有这样运筹帷幄、具有危机意识的人，才能在漫漫人生历程中：直挂云帆、乘风破浪!
5、惠则足以使人。——
能得到他人的拥护、使其唯自己马首是瞻，这样的人，一定是懂得将恩惠带给大家：在精神上与下属共同进退、上下一心，在物质利益上和大家一起分享的人。因为只有这样的人，才有能力令他人甘心追随、乐意效劳。所以，平时的工作中，多鼓励我们的员工、适当的奖励，会激发他们的热情、斗志和自信，使其迸发出无限的工作能量。
6、最恰当的距离是彼此互不伤害又能保持温暖。——
有句话叫“物极必反、过犹不及”。对待领导应保有一份谦卑和恭敬，言行举
止过分殷勤甚至近乎谄媚，这不是智者的行为。而对待员工，在关爱的基础上也不能过分亲密熟稔，这往往会令自己有待人处事不公平之嫌。所以，一位管理人员要想体现自己的价值，对上应严格遵守领导对我们提出的工作要求、认真执行;对下应积极协调，保持处理事务的公平性和客观的判断力、带领员工爱岗敬业。
7、在其位、谋其政。——
人的付出与回报一定是成正比的，而一个人的权力与责任也是这样。当我们成为一名领班、主管，我们的身上就肩负起了一份使命和一份担当，这种责任绝对区别于一个普通的服务员或传菜生，因此，我们的思想也要与时俱进、赶上企业进步的步伐。既然身居要职，就要对得起领导的信任、对得起自己的付出、对得起这份报酬，我们要带着高度的责任心，把这份工作当成是一份事业去用心经营!
六店：李华娟2012年8月2日
第二篇：《孔子的为师之道》
一、孔子的求学事迹
孔子本身是最好的学生，一个人只有先做好的学生，将来才有可能做好的老师。孔子15岁的时候就没有机会上大学了，他就自己找老师，很多地方都有些学者，比如最有名的就是他问礼于老子。老子在周朝担任守藏室之史，也就是说，国家档案图书馆的负责人，这样的工作使老子对古代的学问和古代历史的发展非常了解。了解的时候就看得很透彻，所以他才提出道家的想法。
孔子还学音乐。他学音乐的故事可以说是我们津津乐道的，他找到师襄学习音乐。师襄是古代的乐师，他是一个瞎子，古代人说，瞎子看不到，所以他会注意去听，所以他的音感就比较好，但是也未必如此。但是不管怎么样，孔子向师襄学习演奏音乐，他演奏一首曲子，演奏得很好了，老师都主动给他说你弹得不错了，你可以换一首曲子了，孔子说不行，我只会弹这首曲子的旋律，还没有掌握到他的技巧。老师一听，也有道理，就让他弹。他又弹了好几天，技巧实在是太成熟了，可以表演了，老师说你换一首曲子吧，我教你别的。孔子说不行，我只知道它的技巧还不知道它的心意，老师只好让他继续练习了。到后来，孔子主动说了，我现在知道他的心意了，但是还不够，我还不知道这首曲子所描写的人长什么样子。因为老师是瞎子，也没见过人长什么样子，就有点惊讶了，最后孔子说，我终于知道这个人长什么样子了，这个人长得瘦瘦的，高高的，黑黑的，眼睛望得很远，好像在牧羊一样，除了是周文王，还会是谁呢?老师说这首曲子叫《文王操》，《文王操》就是用曲子来歌颂周文王。老师就避开他的座位，古代的老师坐在东首，东面，学生面向老师，师襄就避开自己的座位向孔子鞠躬，老师立刻发现这个学生是后生可畏。孔子学什么像什么，学到后来，连老师们都认为他可以提早毕业了，他很短的时间就把古代的知识和技能全部学会，并且能够温故而知新，自己担任老师。
二、孔子收徒典故
孔子自己开始了平民教育，希望多教些好学生，有天他走到曲阜附近的街头，看到一个年轻人，一看就有点像不良少年，头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，带把剑，随时都可以和别人决斗，那就是子路。孔子就主动跟他说，你看起来还蛮直爽的，怎么不来跟我学习呢?子路说，何必学习呢?南山有竹，资质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。子路认为自己就是南山的竹子，天生资质很好。我不用学习，就是一个人才，孔子并未放弃，就对他说，那么你把南山的竹子前面削尖，前面装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更深吗?子路立刻懂了孔子意思，先天的特长加上后天的磨练，就可以有更杰出的表现。立刻拜师。 但是子路拜师之后，孔子增加了烦恼，这个学生除了所谓的作战，基本的政治之外，对于艺术方面不太有兴趣，孔子教学生是全方位的。子路弹瑟，孔子都听不下去，说怎么会有这种学生呢?我收这种学生真是倒霉，居然讲这样的话，害得门人不敬子路。由这段话知道，门人本来很尊敬子路，一方面他是老大哥，另一方面，他很凶。门人不敬子路，孔子一看，同学之间还是要维持伦理，所以就说子路不错了。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《先进》)，这就是“登堂入室”的由来。孔子收了子路作学生之后，在很多方面对他不是很满意，但是至少有一点孔子非常开心，觉得自从子路当孔子学生之后，没有人敢公开批评孔子，因为子路非常敬爱老师，谁要批评孔子，子路就过来问你，你说什么?所以孔子教学生的时候能够因材施教，从这个例子看得出来。但是你收了这么多学生，你到底要怎么教，这不是一两个个案就行了，你需要整套理论的。否则的话，你每天应付个别的同学，那是非常辛苦的事。
三、有关“学习”的三个特色
第一个，学习五经六艺叫做传统。没有人可以离开传统，对于传统，不管你喜欢还是不喜欢，它已经存在了，我们任何人讲一句话，你学中文，他学英文，文字里面就有传统。只有把这些都学会之后，你才能把传统转出新的力量，再面对新的时代的挑战，所以第一个就是要把传统的知识和能力学好。
第二个，学习思考相配合。
【案例】
我自己在学习儒家的过程，有少数有趣的经验，提醒我要珍惜这个传统。其中之一就是我在美国念书的时候，我在耶鲁大学，同寝室有个日本人，东京大学法律系毕业，因为都是从亚洲去的，放假的时候也没有人找我们，我们当然自己聊天。有一次我们聊着聊着，就聊到了孔子。他听到孔子居然很兴奋，我觉得很奇怪，这个世界上居然还有人，听到孔子会很兴奋，我就问他为什么他忽然变得那么开心，他说我知道孔子，我说你知道什么呢?他就讲一句日文，那时候我还没学日文，我听不懂，我说，我们用英文讲得好好的，你怎么突然讲日文呢?他说我在讲孔子的话，我说孔子也不懂日文啊，他就拿一张纸，就老老实实的写上我们的文言文，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆(《为政》)，就这句话。所以我每次念到这句话，我就想到我的日本朋友，当时我心里很震撼，好像我们家的宝贝被人家偷走了，我说你怎么会这句话呢?他就很骄傲的跟我说，他说我们日本人，在中学时代就要背论语，我这一生第一次看到有人公开这样说，居然是以很自豪的神情说，我们中学时代就要背论语。当时，我实在是难以想象，在台湾，他们把论语放在教科书，要考试，只要是要考试，没有人会喜欢。一面念，一面批评。我记得我女儿念高一的时候，开学一个星期给我抱怨说，说那个孟子怎么那么喜欢讲话呢，他一讲话我们就要背了。所以我当时看到一个外国人，对我们的儒家这么珍惜，对孔子这样的推崇，所以我们也要特别珍惜自己的传统。
学习跟思考，要同时注意，学习而不思考，学了半天就忘记了，也不能实践。光思考而不学习也不行，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”《卫灵公》学习一定要讲究知识的系统，所以学习和思考配合的话，就有一种主观的觉悟。了解了以后，你才愿意去实践，所以学跟思，可以使古人的生活与今天重新结合。
第三个特色，通过学习改变自己的行为。除了学传统之外，把古代的知识和技能学会，学的时候要去思考，反省之后有一种自觉的觉悟。
孔子教学的时候提到，哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。”(《雍也》)
鲁哀公是鲁国的国君，他问孔子，你学生那么多，谁最好学?孔子说只有颜渊，并总结了六个字：不迁怒，不贰过。一个是知，一个是行，一定要配合。很多时候都是不停地迁怒造成很多复杂的情况，而人的过失来自于他的性格。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣!”(《里仁》)看到一个人的过失就知道他的这一生该往哪里走，所以不要怕看到孩子的过失，孩子如果没有过失，你反而要担心，因为不知道该从何教起，有的孩子看起来好好的，忽然之间就有一种可怕的举动。就是因为你平常没有注意到他有什么过失，他的过失正好显示出来，他的生命有什么特质，你才可以去帮他的忙，所以孔子教学生的时候希望他们把“知”跟“德行”配合。这六个字完全是德行方面的修养，所以作为孔子的学生就一定要记得这些观念，学习的三个重点，这三个掌握住了以后，就看孔子怎么做老师了。
四、孔子为师的独到之处
孔子能够学不厌，教不倦，他本身就是最好的学生，也是最好的老师。活到老，学到老，这些常听的话，在孔子身上完全实践。比如，子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)三代表多数，在一起走路，一定可以让我效法，怎么做呢?择其善者而从之，其不善者而改之。看到别人有优点，我就跟他学，别人有缺点就要提醒自己不要跟他一样，叫做见贤思齐，见不贤内自省，要避免跟他一样。
1.孔子的教学方法：因材施教
比如孔子有很多学生常常会比来比去。他有两个学生，都是在政治方面有成就的。子路的个性非常的刚健进取，非常的直爽，做事情，该做就做，毫不考虑后果。而冉有就比较内向，很多事情都要想，有点畏缩不前。结果，有一次子路就问他，老师，听到该做的事是否立刻就做?孔子说：不行，有父兄在，有父亲，有哥哥在，听到该做的事不能立刻做，考虑家庭的情况，父亲跟哥哥是不是同意。后来冉有就问：老师，听到该做的事是不是立刻就做?孔子说，立刻就做。旁边有个学生公西华在旁边听，听到过后，该怎么写答案呢?就问孔子说，两位同学问老师，同样的问题，老师的答案正好相反，这怎么回事呢?孔子说，子路的个性太过于胜过别人，就要“由也兼人，故退之” 。他说子路个性太强就要让他缓慢一下，至于那个冉有，就是求，他太懦弱了，故进之，就要推他走快一点。(子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”《先进》)
学生当然是有他性格上的特质。有的学生像子张，理想很高，叫做过，子夏比较保守，叫做不及。那学生就问他，那子张比较好了，因为他过，孔子说过犹不及，过度和不够都不好，(子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”《先进》)如果说过度好的话，每个人都矫枉过正，那也不是办法。如果说不及好的话，每个人都退缩保守，所以过跟不及都不够理想。最好是中庸之道。所以他教学生的时候按照学生各自的条件去设法提出指导。
2.性格各异的四位学生
(柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。《先进》)
第一位柴，孔子说柴愚笨，高柴为什么愚笨?因为他是很孝顺的学生。妈妈过世以后，他哭得眼睛流血。所以孔子说这样是愚笨的行为。孝顺归孝顺，身体还是要保重。你还要照顾下一代。所以孔子教学生，孝顺很好，但是任何情感都要“发而皆中节”，不要忘了生命还有其他方面要照顾。
第二位曾参。“参也鲁”的“鲁”代表他反应比较慢，人比较老实，称为鲁钝，曾参年纪很轻就去上课。聪明的学生，容易有自己的花样，把老师教的那一套都忘记了。越是老实的学生，就把他全部学会，后来传《大学》传《孝经》的，都是曾参。
第三个由就是子路，是位勇士，喭就是粗野。任何事情都比较大而化之，比较粗糙，这个学生当然有他可爱的地方，孔子到处讲学，很多时候都觉得找不到合适的机会来帮助百姓。他也很感叹，他曾经两度想移民，子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”前面木筏做比喻，后面就是找不到适用的木材，因为一般的木材你无法去度过大海，这样讲的话，就比喻推到比喻，这对子路这个学生来说也是非常的宽容。孔子很有幽默感的，
第四个叫做子张，子张的特色是特别年轻，在《论语》上场的这些学生里面，最年轻就是子张，曾参比孔子小46岁，子张比孔子小了48岁。但是他虽然年轻但是志气高，年纪小，志气高，就是子张作代表。动不动，我们要好好学习，要好好奋斗，他人又长得高大漂亮，所以同学们都对他不是很满意，他人缘比较差，像这些学生，孔子说，子张，太高傲了。
3.孔子的教学态度
第一个，深刻了解学生的需求，性格的倾向。
第二个，给他一个明确的指导。人活在世界上，往往需要几个字做座右铭，你只要有好的老师，因材施教，一点就通。这一生就不会绕圈子，走冤枉路。孔子就是这样的老师。
4.孔子的教学方法：循循善诱
孔子最好的学生颜渊就认为老师做到四个字：循循善诱。循循善诱就是慢慢来，一步步我带你，他说我跟了老师这么久，真是“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”(《子罕》)。颜渊是一个很好的学生，老师上课的时候说，有问题的请举手，颜渊从来没有问题。孔子对于这种情况不是很满意。他说，颜渊对于我上课教的东西，从来没有违背过我的意思，好像很笨一样。但是下课之后，发现他把老师讲的东西全部消化了。消化了之后实践，并且每天都在进步。
道家的《庄子》里面有一段话，是颜渊描写孔子的。颜渊就说，老师，你慢走，我跟着慢走，你快跑，我跟着快跑，但是你奔逸绝尘，跑到最后，灰尘停下来看不见，因为有灰尘的话还可以跟着跑，但是，灰尘都停下来了，说明孔子跑得太快了，颜渊说我还是跟不上了。“博我以文，约我以礼。”(《子罕》)。博代表广博，要我增广见识，用文化，用文学，用文艺。约我以礼，就是要我做人处事要用礼来规范。文让你增广见闻，礼让你的言行合乎礼的规范。
5.孔子的教学方法：当头棒喝
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(《述而》)
有人用我们出来做官，没有人用我们，就藏起来，只有我跟颜渊做得到。这时候，子路在旁边，立刻上前去说，老师，如果让你统率三军，你要带谁去?他希望孔子说的是他。但是孔子说空手打老虎，徒步就要过河，不会跟他去，意思是说子路太过于莽撞了。遇到任何事情都要非常的谨慎，好好去谋划，把他做成。不要到时事情没做好再去反悔，已经来不及了。遇到任何事都要谨慎，因为人生不能重来。下一次又是另外的机会，不一样的情况了。
6.孔子的教学方法：以不教为教
孔子有个学生叫孺悲，(孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。《阳货》)孺悲想见老师，老师不见，说我生病了。传话的人，刚刚走出房间，孔子立刻把瑟拿出来，立刻弹瑟，还唱歌，他还怕孺悲不知道他可以唱歌，他身体好得很他就是让你知道，我不教你就是教你。因为你犯的错，自己去改，你也知道错就改，你不要找借口，那你改了之后不就没事了，现在没有人帮得上忙。很多事情都是这样。你找老师，找上级，找朋友都没有用，重要的是应该怎么去改，怎么去改善，而不是找很多人支持我，把坏的变好的。错的变对的，这不可能的。
7.孔子的教学方法：启发式教学
子曰：不愤，不启;不悱，不发。(《述而》)不到学生想懂而懂不了，快生气了，我不去开导他，因为很多学生，上课就坐在那边，老师你给点启发吧，事实上他根本就不用心。什么都没有准备，启发也启发不了。不到你想说而说不通，脸都涨红了，悱就是脸红的意思。比如我现在想表达我的心得，急得要命，讲不出来，脸都涨红了。不到这种情况，我不来给你一些引发。
启发的条件：学生想学，不太会，拼命学，老师来启，学生想把心得说出来，说不出，很痛苦很难过，老师来开导，这样一来，他的学习效果，立刻出现了。
五、全人教育
全人教育包括德、智、体、美、劳，事实上真正要注意的还是在智育上，因为你升学，也要考试，比如学好数理化，走遍天下都不怕，但这只是一部分。现在很多人强调除了智商之外还有情商，情绪的调和更重要;逆境智商，你碰到困境，失败了该怎么办，这三种智商都可以受到强调。
孔子的全人教育理想包括： 人才教育：用之于外 人格教育：求之于内
人文教育：“二三子，何不学诗，学了诗之后，可以怎么样。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(《阳货》)
兴、观、群、怨这四个字都和情感有关。“兴”就是真诚的情感引发出来了。“观”就是真的了解自己，我们年轻的时候都很有理想，有抱负，经过社会几年的磨练之后，就心狠手辣了，好像不太有什么丰富的情感，损失的不是别人，是我们自己，所以“观”是观察自己的志节。群，跟别人情感可以沟通，讲“礼”，只能区分，讲“乐”的话，大家情感打成一片，叫做群。最后是怨，不要忽略“怨”这个字。《论语》里谈到情感的字眼，只有“怨”这个字出现了20次，最多。所以我们不要说，孔子教学生说不要抱怨，人谁不抱怨，每个人都怪，他怎么有贵人相助，我怎么就命犯小人。其实别人对你已经很好了，你比上不足，比下有余了。那你往往只看到自己所没有的，只看到别人比你好的部分，所以抱怨是很正常的一种情况。读读诗以后才发现，谁不抱怨，你比起别人来已经幸运多了。怨恨需要抒解，不能压抑，压抑久了之后就会有精神官能的问题。
孔子教学生的时候，“诗”跟“乐”是不能忽略的，常常读《诗经》情感就会很真诚， “乐”让你生命产生一种和谐，愉快。孔子本身很喜欢唱歌。他也很喜欢演奏。所以唱歌是表达自己的情感，演奏是把古人的乐曲演奏出来，也可以表达自己的情感。它的作用是不太一样的，在论语里边，我们可以看到孔子的生活，充满着审美的情操。他一个人在家没事就弹弹琴，唱唱歌。《论语》里面有一句话：“子于是日哭，则不歌。”(《述而》)他不哭就可能唱歌。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”《论语·述而》)老师跟别人唱歌唱得快乐，一定坚持别人再唱一遍，然后孔子和他唱和声。“申申如也，夭夭如也。”(《述而》)申申夭夭就是很自在很轻松，好像没什么事一样。春秋时代天下大乱，是一个危机时代，孔子每天照样安顿在自己的生活里面，不要做杞人忧天。
孔子教学生，他自己也一样，这个目标是成为“君子”。君子在这里是指人格完美的程度。“文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)彬彬，就是我们说的斑马线，一条黑一条白。就是要调节得适当，孔子说人的生命有它原始的力量，叫做淳朴的本质。这个淳朴的本质，很直爽，但是也可能比较粗糙，而另一方面你要受文化的熏陶。跟别人来往，如果你要用礼用乐，来互动。看起来很文雅，人如果不能文雅，见面不能礼让，客气的话，那人跟其他动物有什么差别呢。所以，这个文质彬彬形成的君子，是孔子跟他学生形成共同的理想。这种君子不是只为自己，他是希望为天下人服务的，除了说本身有能力、有这个机会之外，你还有这样的思想。儒家主张的不是人性本善，是人性向善。 “向”就是真诚引发力量，由内而发，让你自己去做该做的事，这就是“向”，善就是该做的事。
六、“一贯之道”
两千多年以来，大家都在争论孔子的一贯之道是什么。孔子作为一个老师，他有许多委屈。《论语》里有一句话是孔子自己说的，他说，没有人了解我，“莫我知也夫”(《宪问》)，两千多年前很少有人注意这句话，孔子跟这么多学生，讲这么多话，难道没有人了解他吗?他为什么说，没有人了解我，难道他还有什么秘密没有说吗?我们可以看到一个老师可以这样子发出他的感慨。并且不是他一个人这么讲，孔子在卫国做过一段时间的官，“子击磬于卫”，磬是一种石头做的乐器，他在卫国独自击磬时。学生也不知道老师在弹的是什么，结果有“荷蒉而过孔氏之门者”曰：“有心哉，击磬乎。” (《宪问》)孔子真正的知音，居然是一位隐士，挑着竹篓子经过的人。不过孔子没办法跟他进一步沟通，但他智慧奇高，这种叫做世外高手，然后又说没有人了解你就算了。代表他听出孔子的磬声是抱怨没有人了解他。这就是两个证据了，一个是孔子自己说没有人了解我，一个是荷蒉者听出来的。曾参解释孔子“一贯之道”的是，曾子曰：“夫子之道忠恕而已”(《论语·里仁》)，这是曾子的想法，曾子比孔子小46岁，曾子的反应又特别的慢。所以，如果说曾参说的是标准答案的话，对孔子来说，并不见得公平。
第三篇：读《孔子处世之道》有感（范文）
在这个竞争激烈的时代，尤其对于我们这些刚进入社会的学子们，我们需要有作为，但有作为只是一个向征性的目标，只有走好其下的一步步才是关键，这就是要如何融入你的环境。否则会让自己全身皆贴满“烦恼”两字，甚至会把自己逼到悬崖边上。再者，心灵的自由，是你紧张工作之后最大的快乐——假如在这个时刻，你能走进老子的人生哲学之中，一定会是一种最佳的休息。
在社会中，难免会有一些为了想表现自己，而没去考虑自身的能力，事事一揽无余，结果造成一定的经济损失或延迟了生产等等局面，让人对你产生某种看法，尤其在今后很难让人相信你。因此，孔子在书中把此当重点之一提出。他提出凡事要量力而行，在每个成长阶段你都要去总结自己，发现自己，提升自己。因为人存在太多的缺点，和未发掘出来的潜在的能力，你要尽可能的去弥补缺点，发现优点，然后通过再学习，再提升，这样才会让你的能力和技术层层递近。尤其是在这信息和科技发达的今天，你就必须抱着学无此境这颗明珠，在社会中力争上游。
另外，复杂的社会当然也有复杂的人群，但是你必须要做你自己。在此同时也要学会包容。因为智慧艺术告诉我们，这是一种美德，宽容就是一门艺术，一门做人的艺术，宽容精神是一切事物中最伟大的行为。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，这样，我们才能真正地和平相处，社会才显得和谐。宽容是人类文明的唯一考核标准。“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济”古人以此作为治国之道，表明宽容在社会中所起的重要作用。宽容，是自我思想品质的一种进步，也是自身修养，处世素质与处世方式的一种进步。在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去试一下，或许它能帮你实现目标，解决矛盾，化干戈为玉帛。生活中，不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美好。
所以，在这竞争激烈的时代，我们要树立自己的自信心。相信自己是一只雄鹰，用犀利在目光观望长远的目标，用那雄壮的翅膀拍击长空，追求自己的目标，用锋利的爪子抓住每个机会，用尖锐的叫声呼唤胜得的到来。
第四篇：孔子讲过的廉政之道
2015年05月18日 第A9版：文化教育 作者：韩斌全 来源：学习时报 字数：2068 《论语》作为中华文化经典博大精深，孔子所倡导的修己以树仁心、尊礼以敬政事的思想，也是中华廉政文化的重要一脉，对于当今廉政文化建设也不失为一重要资源。 守规矩尊法度的法纪观
人类是群居动物。任何文明的圣贤都会教导人们要守规矩尊法度。守规矩尊法度是人得以立身立命的根本之道。中国轴心时代思想家孔子自然也不例外。
如孔子所言：“以约失之者鲜矣。”对于“敬事”而言，以礼制法度自我约束的人出现过错的情况是很少见的。身处春秋末期的孔子，在修校《春秋》时深谙春秋僭越礼制的卿大夫等一体官员的奢靡与贪得无厌，同时也深深钦佩像柳下惠等廉能大夫守规矩尊法度的君子品格。
像柳下惠这样的儒士大夫，宁可三度丢官，也不屈从而废法度。在孔子看来：“君子周而不比，小人比而不周。”也就是说，君子注重是非原则，不会因名利、因得罪君卿而僭越法度;小人则不然，在面对名利时，往往会不顾是非原则而奉迎君卿偏私苟合。在孔子看来：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子往往心态平和而不骄纵，小人却常常骄纵而心态不平和。“骄而不泰”的心态与作为，往往是越规愈矩、践踏法度的始端。
守规矩尊法度的反面，即不守规矩、不尊法度，与喜奢靡纵贪腐在很大程度上是同一品行之人的两个面相。二者虽然表现形式不同，但品性的本质上是一致的。俭者未必不致贪，但奢者必致贪。奢者——未谙大道、未固仁人之心的末流士子或贵族纨绔子弟——面对名利必然会义无反顾地追逐，哪还顾得了规矩法度。因而，孔子就告诫弟子：“礼，与其奢也，宁俭。”孔子早就反对形式主义、反对奢靡之风了。吾等岂不汗颜哉! “忠于职守、克己奉公”的职业伦理观
履职公事必忠于职守、克己奉公，这在孔子的观念中是君子的“天性”所然。对于随时准备着“齐家、治国、平天下”的士人来说，万不可贪图舒适安逸的生活，入职后更不能贪图享乐。孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”这是孔子告诫士人说：如果他留恋舒适安逸的生活方式，就不能够算个有出息的士人。因此，戒除贪图安逸、贪图享乐，是知识分子和为政士人的起码品端。所以，孔子还说，君子“不患无位，患所以立”。
任职后，该何如?孔子说：“居之无倦，行之以忠。”在执政的岗位上，万万不可懈怠、不可滋生厌倦;施政一定要有负责任的态度。有一次学生子路向孔子请教如何从政的问题，孔子说：“先之劳之。”子路继续究问，孔子说：“无倦。”工作走在下属或百姓前面，对下属或百姓要慰劳奖勉;对工作不要厌倦懈怠。用今天的话说就是忠于职守，体恤下属。既以身作则，又体恤下属、懂得奖掖，下属自然会尽心尽责工作。这就是孔子的工作态
2 度，对下属、对工作的仁心道义。 “正人先正己，己正民自正”的从政观
严于律己、重道弘德、率先垂范，是为官者之为好官的根本前提。管理者、施政者万不能“屁股上挂镜子”，光能看见别人的毛病，而唯独看不见自己的缺点;万不可只正别人不正自己。否则，丢官、入狱，甚至丧命，就将不期而然。
孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”这里孔子讲的是为官的辩证法。他的意思是说：一个人的聪明才智符合官位的要求，但他的品德不能保住官位，即使得到了官位，也一定会再失去。聪明才智符合官位的要求，品德能保住官位，但不用严肃的态度管理民众，民众就不会认真谨慎地执行指令。聪明才智符合官位的要求，品德能保住官位，也能用严肃的态度管理民众，但不依据礼度来役使民众，还不能算做得好。
鲁国执政卿(相当于这个诸侯国的宰相)季康子向孔子请教政治治理问题。孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”孔子的大意是说，政治的目标就是正确合理，您用正确合理的行为做出表率，鲁国上下谁的行为敢不正确合理?其实，季康子这个专权的执政卿，想问的是治理贵族和“四民”的技术或者手段。显然，孔子给出的是施政大道，而非治理技艺。孔子有的是政治治理的技艺，只是他的治理技艺都是“吾从周”礼制法
3 度的东西，对于季康子这个僭越礼制的家伙，是没有任何意义的。正所谓上梁不正下梁歪。在季康子的治理之下，任何治理手段都不会扭转鲁国礼崩乐坏、世风日下的局面。
在孔子看来：“上好礼，则民易使也。”你执政者如果崇尚礼仪，百姓很自然地就容易管理了。当官的只要率先垂范，世风、民风自然趋正。这就是孔子所谓的：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”一个单位是如此，一个国家也是如此。孔子还说：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”他的意思是说：当政者如果能端正自己的行为，对于管理政事来说还有什么难的?如果不能端正自己的行为，怎么去端正别人的行为呢?
孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”我们实在不能埋怨群众成天骂干部，应当反省我们自身。如孔子的意思：我们要多责备自己，少责备别人，就可以消除人们对自己的不满了。
孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”有定力勤政为民，勇担当求真务实，重规矩严于律己，这是中华文化传统中儒士为官之道的精华所在。
第五篇：孔子的修养之道学习心得
孔子的修养之道—读书笔记
我们都希望自己成为君子。哪有那样容易。看起来君子有很多要素。第一起码要物质生活充裕，才有时间去搞修养。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。指望建筑工地的朋友们去修身养性，不合适。他们有小孩、老人要抚养，是没有这个精力的。第二要有天赋，君子琴棋书画，让一个疲于对付的人搞这些艺术创作也是不行的，他不搞破坏就算好了。
但孔子的修养之道似乎和物质没有很大的关系，和艺术有一点关系，但是不强烈。
任何事情都有原则，没有原则，很难成事。修养也是这样。修养的原则有三个：
第一个是，针对血气。每个人是肉体，是动物。“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”也就是说，年轻的时候身体素质虽然还可以，一夜五次郎也不是问题，但是血气未定，不能沉溺女色。后果很严重，就和新车一样，一开始猛地加速提速，到了后期跑起来就没有劲儿了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精尽而亡。然后到了壮年，血气方刚，怒发冲冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，这样的勇敢是匹夫之勇。“在网络上义愤填膺，在大街上胆小如鼠!”年轻的时候戒之在斗。年老的时候，各方面不行了，就不能贪恋财物，欲望要降低，要不然气血就供应不上了。
第二是，自我反省。这个相当难。毛主席说，善于批评与自我批评。这一点主席在后期他自己也只能做到前四个字了。“静坐常思己过，闲谈磨轮人非”这句话和我们更是不共戴天了。批判总是很容易的。“吾日尝三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”也就是说，我常常反省自己，为朋友、上司做事情，有没有尽心，与朋友交往有没有坦诚，自己教给别人的，首先有没有做到?这是很难得。要努力往这方面靠，就很不错了。
第三个，言行合礼。也不容易。说话恰到好处，这是需要时间历练的。有些人说话出来，呛人三里路。俗话说，“良言一句三冬暖，俄语伤人六月寒”就是这个意思了。孔子也不是什么都说，他很少谈到，利。如果大家都去夺利，也就把一个公司，一个团队搞的乱七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。现在有些人，为了钱做了很多丧尽天良的事情，能量是守恒的，应有报应的。很少谈命，佛教里面的归属论，说，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，还是要奋斗，去改变，去学习。现在提倡的学习型社会，就是孔子，发愤忘食的低级版本。孔子也算卦，但是不过分提倡，命运还是要靠自己改变，这是不同于佛教的地方。孔子不谈神，那些玩意儿太玄乎，解释不了，与其吹的不行，不如不谈。子不语，怪、力、神，是也。
孔子特别提出，三种说话的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言谓之躁，言而及之不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，不该说话的时候，就贸然讲话，这是暴躁。该说了吞吞吐吐，就是隐瞒。不去察言观色，信口开河，这是眼瞎。所以简简单单的说话，并不简单。
第四个是情绪。我靠，管理情绪是最难的。有本书写的如何云里雾里，还是外国人写的，其实都是白搭。江山易改本性难移，确实如此。孔子认为，做到不怨很就能管理好自己的情绪。我们很多抱怨，这样不行那样不行。就产生了很多痛苦。孔子怎样做到呢，他去看诗经，为什么?诗经里面的人好多都很惨，女子被抛弃的，男子事业无成的，人民生活水生火热的。一比较，就没有什么怨气了。
以上是原则，原则就是方向。方向不对，再多的努力没有用。当然人是有志向的，有些人发奋成为妥当的君子，有些人发奋成为彪悍的土匪，这一点“道不同，不相为谋”，没法勉强了。
然后是孔子的自我调节方式，这一点是值得学习的。这是他老人家是怎么学习修养的。
第一个是三忘主义，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。能做到发愤忘食的人，不多，现在的我们最怕饿了，是不折不扣的吃货。然后因为房价看看收入，忧伤就很多，抱怨就很多。欢乐显得越来越奢侈。最后就觉得生命是自然而然的了，道法自然。
第二个是读《诗经》，前面说了，是为了减少抱怨。那我们也要常常想一些不如自己的人，减少怨气，主席说，“牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量”就是这个道理。
第三个是音乐，孔子的艺术修养还是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音乐。来表达情感，现代人虽然不要说都是键盘乐的高手，架子鼓的达人，你至少可以喜欢唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能给你带来欢乐。因为“幸甚至哉，歌以咏志。”
第四个是幽默。孔子很幽默的。我们也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同铝锅里面盐，只有一个味道，还容易和铝发生化学反应。
生命是一场远航，说不清是起航还是归航。总是人生之旅是比较辛苦的。修养的过程是枯燥的，这样做有没有好处呢，当然啦。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。现代社会君子就是一个各方面都很妥当的人，拥有极大的人格魅力，你和他打交道会觉得很舒服，如遇春风。我们有误解，形容一个人文质彬彬，往往觉得他文静，不是的。质就是粗放的一面，豪放的一面，文质彬彬就是说，该你静绝不浮躁，该你动绝不静止。
然后是自得其乐。大家都看过心灵鸡汤。这本书还买的不错，心灵鸡汤也好，平桥豆腐羹也好，关键是要对自己好一点。
孔子是学不完的，人家是圣贤。我们取法乎上才能得其中，人要不断的成长，不断的奋斗，这才是生活的要义，也是儒家精神闪耀的光辉!