幼学琼林一范文

2022-05-22

第一篇：幼学琼林一范文

《幼学琼林》典故

1、阳春有脚：唐朝宰相宋璟品行高洁，清廉爱民，人们便称赞他就像春天长了脚的阳光一样，走到哪里就把光明和温暖带到哪里。

2、辩士论天：这个典故是说，三国时期，吴国的张温想刁难能言善辩的蜀国谋士秦宓，问他天是否有头有脚，秦宓引用《诗经》中的“乃眷西顾”和“天步艰难”巧妙作答，证明天是有头有脚的。

3、孟嘉落帽于龙山：孟嘉是东晋时期著名文人。一次，大将军桓温带着下属和孟嘉一起登上龙山赏菊。因风大，孟嘉的帽子被吹落了，他却毫无觉察。当时，不戴帽子是非常失礼的行为，桓温就让下属写了一篇嘲笑孟嘉落帽失仪的小文。孟嘉看到后，不动声色地戴好帽子，提笔写了一篇答词。这篇答词诙谐而文采华美，大家都被他的才华所折服。后来，“孟嘉落帽”这一典故，就用来称颂才子名士的风雅洒脱、才思敏捷。

4、韩信受胯下之辱：西汉开国名将韩信，年轻时喜欢配剑，有个屠夫向他挑衅说：“你不怕死就刺我一剑，怕死，就从我胯下钻过去。”韩信不想杀人，就从屠夫的胯下钻了过去。

5、张良有进履之谦：汉高祖刘邦的谋臣张良，年轻时在桥上遇到一位老人,老人故意让鞋掉到桥下，让张良捡起给自己穿上。张良拾起鞋，跪着给老人穿好后，老人送给他一部《太公兵法》。

6、生子当如孙仲谋：东汉末年，曹操和东吴交战，曹操看到东吴阵容齐整，孙权英武异常，不由赞道：“生的儿子就要像孙仲谋那样!”后人常以这句话表示对晚辈的赞扬或激励。孙仲谋，即孙权，字仲谋，三国时吴国的建立者。

7、“生子须如李亚子”句：五代后唐庄宗李存勖，小名亚子。他英勇善战，率军大破梁军。梁太祖朱温感叹道：“生的儿子就应该像李亚子那样，李家不会灭亡啊!”

8、“和丸教子”句：唐代柳仲郢的母亲竭尽全力培养孩子，她曾把苦参、黄连和熊胆制成小丸，让柳仲郢夜间读书时吃下，用来提神。

9、“戏彩娱亲”句：春秋末年，楚国隐士老莱子非常孝敬父母，他七十三岁时身着五彩衣服，手持拨浪鼓像小孩一样戏耍，逗父母开心。

10、“毛义捧檄”句：东汉人毛义以孝著称。他接受朝廷的任命去做县令，是为了养活母亲。母亲死后，他就辞官回家了。

11、“伯俞泣杖“句：东汉人韩伯俞非常孝顺。有一次他犯了错，母亲用手杖打他，他发现母亲打得不痛，知道母亲年老无力了，顿时哭泣起来。

12、“东征破斧”句：西周时，周武王死后，武王的弟弟周公摄政当国期间，他的兄长管叔、弟弟蔡叔联合纣王的儿子武庚一起叛乱。周公率兵东征，大义灭亲，一举平定了叛乱。破斧，战破了斧头，指战争的艰苦。周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，西周初期杰出的政治家。

13、“斗粟尺布”句：汉文帝的弟弟淮南王刘长谋反，被流放到蜀郡，在路上他绝食而死。民间作歌说：“一尺布，尚可缝;一斗粟，尚可春。兄弟二人不相容。”后人便以“斗粟尺布”比喻兄弟间因利害冲突而不和。

14“不弃糟糠”句：东汉光武帝刘秀想让大臣宋弘抛弃妻子，改娶湖阳公主，宋弘以不能抛弃与自己共患难的妻子为由，婉拒了光武帝。糟糠、酒渣、米糠等粗陋的食物，这里借指跟自己患难与共的妻子。

15、“乌衣诸郎君”句：东晋两大豪门大族王导、谢安都居住在建康(今江苏省南京市)秦淮河南岸的乌衣巷，后人便称他们两家的子弟为“乌衣郎君”，即乌衣巷的子弟。

16“吾家千里驹”句：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的侄儿苻朗说：“这是我们家的千里驹。”意思是称赞苻朗年少有为，就像日行千里的良马一样。

17、负笈千里：汉代的苏章曾背着书籍，不远千里外出拜师求学。负笈，背着书籍，指到外地求学。

18、立雪程门：宋代的游酢和杨时去拜访当时的大学者程颐，遇到程颐正在睡觉，他们二人不顾外面大雪纷飞，一直恭敬地站在门外，等待程颐醒来，后形容尊师重道。

19、刎颈交：战国时期，赵国的蔺相如因有功于国家面被任命为上卿，大将廉颇很不服气，屡次挑衅，蔺相如却处处相让。后来，廉颇知道蔺相如这么做完全是为了国家的利益，很是羞愧，身背荆条到蔺相如府请罪，两人从此成为生死之交。刎颈交，指同生死，共患难的朋友。

20、周公握发而待士：西周时杰出的政治家周公在洗头时，听说客人来了，就握着湿漉漉的头发出来迎客。形容为国事操劳，求贤心切。

21、伯牙绝弦：春秋战国时期，楚国人俞伯牙精通琴艺，樵夫钟子期能准确地理解他琴声中所蕴含的深意，两人因此成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上再无知音，便拉断琴弦，从此再不弹琴。

22、管宁割席：东汉末年，管宁和华歆一起锄草时挖到一块金子，管宁就像挖到土一样毫不在意，华歆则把金子拿在手里看了半天才恋恋不舍地扔掉。两人一同读书时，有高官乘坐华丽的车子从门前经过，管宁依然专心读书，华歆却放下书去观看。经过这些事后，管宁觉得自己和华歆志趣不投，就把同坐的席子割断，与华歆绝交了。

23、分金多与：春秋时，齐国的管仲和鲍叔牙交情深厚。两人曾一起经商，鲍叔牙知道管仲家贫，在分钱时总是多分给管促一些。管仲，春秋时齐国著名政治家。鲍叔牙，春秋时期齐国大夫，后推荐管仲当上齐相。

24、绨袍垂爱：战国时，魏国人范睢因受魏国大夫须贾诬陷，改名张禄逃到了秦国，后来当上了秦国丞相。一次，须贾出使秦国，范睢故意穿着破衣服去见他。须贾不知范睢就是秦相张禄，怜悯地说：“你怎么落魄到这种地步?”就把一件厚袍子送给了范睢。后来，范睢念在须贾送袍的情谊上，没有杀须贾。后人便用“绨袍垂爱”表示不忘旧情。绨袍，用厚实粗糙的纺织品做成的袍子。

25、“射雀屏而中目”句：隋朝时期，定州总管窦毅认为自己的女儿相貌出众，见识不凡，不愿随便将女儿嫁人。于是，他便在屏风上画了两只孔雀，让前来求婚的人各射两箭，心理暗定谁射中了孔雀的眼睛便把女儿嫁给谁。最后，李渊两箭连中两眼，娶了窦毅的女儿。李渊后来建立了唐朝，称为唐高祖。

26、缇萦上书而救父：汉代名医淳于意有一次不小心把一个商人的妻子医死了，被当地官吏判了“肉刑”。肉刑是很残酷的刑罚，不是在脸上刺字，就是交给汉文帝。汉文帝见奏章上写着“我情愿给官府作奴婢，替父亲赎罪，只求您能给她一个改过自新的机会”，很是感动，就废除了肉刑，改判淳于意为打板子。

27、侃母截发以延宾：东晋著名军事家陶侃年少时家里很穷，他的母亲为了让他招待好自己的朋友，便剪掉头发到市场上卖了，换钱买来酒菜接待宾客。延宾，迎接客人。

28、村媪杀鸡而谢客：相传，汉武帝曾微服私访到柏谷村，村民都怀疑他是盗贼，要把他抓起来，只有一位老妇人说：“我观察来客，觉得他非同一般。”于是，老妇人杀鸡款待汉武帝，并代村民向他表示歉意。媪，老妇人。

29、唾面自干：传说唐朝在想娄师德因受到武则天赏识而被朝中大臣忌妒，他的弟弟到外地上任时，娄师德告诉弟弟凡事要懂得忍耐。他弟弟说：“我知道了，就算别人把唾沫吐到我脸上，我也只是自己擦干净罢了。”娄师德说：“这还不够。你要想让别人消除怨气，就要让吐沫自己干掉。”后人便以“唾面自干”形容收到侮辱时要极度忍耐，不加反抗。

30、“貌虽瘦”句：唐玄宗时，宰相韩休性格耿直，唐玄宗一有差错，他就上书功谏，唐玄宗为此很是郁闷。有一次，唐玄宗照镜子发现自己瘦了，左右大臣趁机劝他撤掉韩休。唐玄宗却说：“我虽然瘦了，但毕竟国家富裕了。我任用韩休也是为了国家大业啊”

31、口有蜜而腹有剑：唐代宰相李林甫为人阴险狡诈，妒贤嫉能，与别人相处的时候，总是表面上与他们友善，背地里却加以陷害，人们都说他“口有蜜，腹有剑”，即嘴上说得甜如蜜，肚子里却装着杀人的剑。

32、久不屈兹膝：唐朝时，郭子仪因平定“安史之乱”有功，被封为宰相，享有很高的威望。魏博节度使田承嗣一向目中无人，不听朝廷号令。郭子仪派遣使者到达魏州后，田承嗣竟向着京都方向跪拜，并对使者说：“我已经十年没有弯下膝盖跪拜别人了，今天是为宰相才跪拜的。”兹，这个。

33、不为米折腰：东晋陶渊明担任彭泽县令时，郡里派遣督邮来视察。这个督邮以阴险狡诈闻名，陶渊明叹道：“我不能因为五斗米的俸禄而弯腰讨好这种小人!”于是弃官归隐田园。

34、结草衔环：“结草”和“衔环”都是古代报恩的传说。“结草”讲的是春秋时期，晋将魏颗让父亲生前的爱妾改嫁他人，而没有听从父亲的遗嘱让她为父亲殉葬。后来魏颗在与秦将杜回交战时，那个爱妾亡父的鬼魂为替女儿报恩，将地上的野草缠成乱结绊倒了杜回，使魏颗获胜。“衔环”讲的是，汉代有个儿童救了一只黄雀，黄雀就衔来四枚白环作为报答，保佑儿童的子孙位列三公，为政清廉。

35、片言九鼎：战国时，秦国围困赵国都城邯郸，赵国的平原君赵胜带着毛遂等人去楚国求救。毛遂向楚王晓以利害，使楚王同意救赵。平原君夸奖毛遂说：“毛先生一到楚国，就让赵国的地位比九鼎还要尊贵。”比喻说话很有分量，能起很大作用。九鼎，相传，大禹制造了九个青铜鼎，象征九州。后用“九鼎”比喻分量重。

36、卧榻之侧：宋太祖赵匡胤准备进攻南唐，南唐后主李煜就派人来求和。宋太祖说：“天下只能有一个君主，这好比自己的床铺边，怎么能允许别人呼呼大睡呢?”随后，宋太祖发兵灭了南唐。后人便以此来比喻自己的势力范围不容许他人侵犯。

37、尾生抱桥而死：这个典故说的是，战国时鲁国人尾生与心爱的女子约好在桥下相见，女子没有按时赴约。这时，突然天降暴雨，尾生一直在桥下等，不肯离开，最后抱着桥柱被水淹死了。

38、“雍伯多缘”句：相传，晋代人杨伯雍天性善良，忠诚而孝顺。父母死后，他就以父母的葬地为家。一位仙人钦佩他美好的品德，便送给他一斗石头，说：“种下石头，可以收获美玉，娶得贤妻。”数年后，仙人的话果然应验。雍伯，应该是“伯雍”，即杨伯雍。

39、钓璜于渭水而遇文王：传说姜太公在渭水边钓到一条鱼，在鱼肚子里发现一块璜玉，上面刻有“周受命，吕佐之”几个字。随后，姜太公在渭水河边遇到寻访贤者的周文王，并受到文王重用。璜，古代的一种玉器。文王，周文王姬昌，周朝奠基者，中国历史上的贤明君主。

40、阿堵物：西晋大臣王夷甫一生从不谈钱，他的妻子故意用钱挡住他的路，想逼他说“钱”字。谁知王夷甫说：“快把阿堵物拿走。”

41、“扊扅为炊”句：这个典故是说，春秋时，秦国丞相百里奚曾经非常贫穷，当初他外出求取功名的时候，妻子只能拔下门闩当柴火，将家里仅有的一只鸡煮熟，为他送行。扊扅，门闩。

42、伯夷叔齐：伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的两个儿子，伯夷为长子，叔齐为次子。两人都非常仁爱而且有气节，因为互相谦让君位和宁可饿死也不吃周朝粮食的故事，而被奉为圣贤。

43、陶朱：陶朱公，即春秋时越国谋臣范蠡。范蠡在帮助越王勾践灭掉吴国后，认为勾践为人可以共患难，不能共富贵，因此离开越国，隐居在陶地经商，成为巨富，自号陶朱公。

44、七步奇才：指三国时期曹魏著名文学家曹植，他曾在七步之内作诗一首“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”人们因此称赞他有“七步奇才”。

45、推敲：唐代诗人贾岛曾经因为苦思一句诗中是用“推”字还是“敲”字，不小心冲撞了当时任史部令郎的文学家韩愈出行的队伍。韩愈不但没有处罚他，还帮他定下来用“敲”字。后人便用“推敲”来

表示写文章或做事时反复斟酌，精益求精。

46、洛阳纸贵：西晋著名文学家左思写出《三都赋》后，洛阳城内的豪门权贵竞相买纸传抄，使得纸张用量猛增，一下子变得供不应求，纸价也因此抬高了。形容好的著作，风行一时，广为流传。

47、江淹梦笔生花：据说南朝时，梁朝文学家江淹少年时梦到有人给他一支五色笔，于是文采大有长进。晚年时，江淹又梦到一位自称郭璞的人问他索要五色笔，从此他文思枯竭，再也写不出好文章“人称江郎才尽”。梦笔生花，比喻写作能力大有长进，也形容文章写得很出色。

48、龙门点额：传说黄河的鲤鱼在三月份要跃龙门，跳跃过去的会变成龙，跳不过去的额头会碰到石壁上。后喻指科考落第或仕途失意。

49、梨园子弟：泛指戏曲演员。唐明皇李隆基曾挑选乐工、宫女数百人，亲自在梨园教他们乐曲，号称“皇帝梨园子弟“。后世称戏班为“梨园”。

50、“王猛见恒温”句：王猛是东晋十六国时期前秦的一位学识渊博的学士。一次，他穿着破旧的衣裳去拜见东晋大将军恒温，恒温请他谈谈当今天下的形式。王猛侃侃而谈，边谈边把手伸进衣襟里捉虱子，形容旷达随性，毫无拘束的样子。

51、燕雀焉知鸿鹄志：秦末农民起义领袖陈胜，在年轻时曾以帮人耕田谋生。有一次，坐在田埂上休息的时候，陈胜对几个一起干活的人说：“今后咱们谁发达了，可不要忘记现在一起受苦的人。”与他一起耕田的人笑道：“我们地位卑微，连自己的土地都没有，哪里来的荣华富贵?你别异想天开了。”陈胜听了，长叹一声，说：“燕子和麻雀怎么能知道天鹅展翅高飞的志向呢?”鸿鹄，指天鹅，比喻有远大抱负的人。

52、叱石成羊：相传，魏晋时期有个叫黄初平的人，他十五岁时在山坡放羊，被一个道士带到金华山学仙术。后来，哥哥找到黄初平，只见山坡上堆着好些白石头，却不见一只羊。哥哥很疑惑，问他羊在哪里，黄初平笑着叫了声：“羊起!”石头都变成了羊。叱，大叫。

53、鲋鱼困涸辙，难待西江水：战国时期著名的哲学家庄子，因家贫曾到富有的监河侯那里借粮食。监河侯却说：“现在我家里没有多余的粮食，等到年底别人向我交了租再借给你吧。”庄子一听，气愤地说：“我在路上发现车沟中有条鱼，它恳求我给它一点水以延续生命。我说，我会请吴越的君王引来西江水救它。鱼生气地说：”我只要一点点水就能活命，你却许诺这样的大话，等你引来西江水，我早就渴死了!那时候你到卖鱼干的铺子或许还能找到我!”鲋，小鱼。涸，干枯。

54、蛟龙得云雨，终非池中物：东汉末年，刘备拜见孙权，请求暂借荆州作为立足之地。东吴大都督周瑜劝孙权说：“刘备是一代枭雄，不可能久居人下。如果现在把荆州借给他，恐怕他就像蛟龙得到云雨的帮助一样一飞冲天，终究不会甘于被困在水池中啊。”

55、“弥子瑕常恃宠”句：春秋时期，卫灵公的宠臣弥子瑕曾将自己吃过一口的一个甜桃拿给卫灵公吃，卫灵公说：“你对我真忠诚啊。”弥子瑕失宠后，卫灵公谈起这件事时说：“你曾将吃剩的桃子给我，真是大不敬。”

56、“倒啖蔗”句：晋代书法家顾恺之吃甘蔗总是从上端吃到根部，有人追问原因，他说：“这样才能渐入佳境。”意思是甘蔗下端要比上端甜，从上往下吃，越吃越甜。啖，吃。渐入佳境，慢慢进入美好的境界。

57、“蒸哀梨”句：据《世说新语》记载，古时候，秣陵(今南京市)有户姓哀的人家，院中梨树上长的梨又大又甜，入口即化。但这种梨如果蒸着吃，就失去了原来的味道。

58、尧夫之助麦：北宋范仲淹的儿子范尧夫，在收租回来的路上遇到友人石曼卿，得知石曼卿的亲人过世了却无钱安葬，便把收到的麦子都给了石曼卿。

第二篇：幼学琼林读后感

《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物，原着是明代的程登吉，清人邹圣脉做了增补，后改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。这本书囊括了当时的自然知识、历史传说、生活常识，可以称得上一部微型的百科全书。

五年级新学期开始，我发下了一本新书名字叫《幼学琼林》，我迫不及得地翻开这本书看，发现它既不是寓言故事也不是童话故事，充满了陌生感，好多字不知道其读音，好多句不知道其意思，挫败感油然而生，我就把书放在了一边，便失去了读它的兴趣。

直到有一天，我参加学校的一个班会活动，要在全校师生面前朗读幼学琼林，老师对我提出了高要求，为了完成任务我做了充足准备，先把不认识的字，查字典后注上拼音，再把原文、注释、译文相互对照着仔细地阅读着、理解着，我慢慢地发现我如同置身于中华古国悠悠的文明长廊中，举凡天文地理、衣食住行、制作技艺、神仙传说，在幼学琼林中无不涉及，的确不愧有“琼林”之美誉。

通过阅读《幼学琼林》使我掌握了书中许多成语故事，而且还知道其出处，以后运用这些成语时一定是轻车熟路。班门弄斧，不知分量;小过必察，谓之吹毛求疵;乘患相攻，谓之落井下石;将进好处，曰渐入佳境;无端倨傲，曰旁若无人，书中上千个成语典故，令人眼界大开，极具吸引力。

书中勾勒出的人物形象栩栩如生、寓意深刻。有的代表着伟大的母爱、有的代表着忠孝、有的代表着英雄气节、有的代表着勇敢，这些精神鼓舞着我、激励着我、指引着我的学习与成长，一股向上的正能量终生与我相伴，让我受益终生。慈母望子，倚门倚闾，我仿佛看见一位慈祥的母亲倚在门前，盼望着儿子平安归来;韩信受跨下之辱，张良有进履之谦，我仿佛看到了两位忍辱负重终成大将的两位志士;无面见江东，项羽羞归故里，我被项羽的英雄气概所折服，至若缇萦上书而救父，卢氏冒刃而卫姑，我被她们的勇敢孝顺而感动。

通过阅读学习《幼学琼林》，我们收获了知识，陶冶了情操，树立了信念，在传统文化的熏陶下努力学习文化知识，来建设我们伟大的祖国!

第三篇：幼学琼林读后感

《幼学琼林》如一幅长长的画卷，集中展示了中国上下五千年历史与文化的各个侧面，令我如同置身于中华古国悠悠的文明长廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地间，我触及到了那些历史所沉淀下来的精华。

书中的精彩篇章不胜枚举，而其中所勾勒出的历史人物，令我犹为印象深刻，只须寥寥数字，生动的人物形象便跃然纸上，其工整的对仗，古意盎然的插画，更衬托出人物与历史最完美的融合，读来令人回肠荡气。“韩信受胯下之辱;张良有进履之谦”，我看到了“忍辱终成大将”的两位志士形象;“无面见江东，项羽羞归故里”，我为项羽壮怀激烈的英雄气概所折服，浊浪翻腾的乌江波涛仿佛见证了他惨烈的死亡;“卫将军一举而朔庭空，仗剑洗刘家日月;薛总管三箭而天山定，弯弓造李氏乾坤”，只言片语，便让我领略到一代俊杰的雄韬伟略，策马疆场的大将风范一览无余。这本原是幼儿启蒙读物的书弥补了我知识上的漏洞。“日为众阳之宗;月乃太阴之象”，这阴阳之道，原来早在古时便有了研究论述;“大圆乃天之号;阳德为日之称”，这天、日原来还有“大圆”、“阳德”之别称;“福建省属闽中;湖广地名三楚”……《幼学琼林》就像是一个窗口，向我展现了多彩的中国文明与文化。我想，在外来文化泛滥的年代，经典的艺术不能仅靠几部电影或者几首歌曲囊括，真正留存在人们心中具有永恒价值的，应该正是那些传承了几千年却日渐被许多人所遗忘的传统文化吧!而从《幼学琼林》之中，我便窥到了人生的哲学，小小的一本书仿佛是整个时代的缩影，折射出大大的人类智慧，这“小小”与“大大”之间的距离，难道不需要我们用独到的眼光审视，用睿智的头脑权衡吗? 如果说，中国传统文化似一朵盛开在历史与现实边缘的奇葩，那么《幼学琼林》，则涵盖了其中最华彩的篇章，值得我们去反复赏读，细细玩味其中真意。 ------------- 小时候读过《三字经》、《幼学琼林》，那是一段温馨的记忆。“成语千句文”与《三字经》等一样，是最伟大的教育构想。孙文华的《中华成语千句文》熔铸中国气派写尽千古风流 --------------------- 中国传统的蒙学读本，编得最好的，大概要数这部《幼学琼林》了。首先，相对而言，它较少封建伦理说教，而主要以传授知识为己任;其次，它包罗了十分丰富的内容，可以看作是全部传统知识类型的一个缩影，也可以称得上是一部百科全书;再次，正文部分就有释文，人们读起来颇党明白晓畅，毫无滞碍，而且释文简洁允当，决不拖泥带水;最后，它不为字数所限，不拘短长，只求偶句成对，颇便诵读。正因为如此，此书成篇后，续作不绝，增补如缕。清人邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等，都曾一再增补。此外，还有人仿效其体式，另行撰述，如清人谭贵球的《故事逢原》就是如此。《幼学琼林》在整个清代乃至民国时期风行全国各地，版本甚多，名称也不尽一致，如《故事寻源》、《幼学求源》、《幼学故事珠玑》、《幼学须知句解》等。 ----------- 明朝学者程登吉所著《幼学琼林》堪称中国古代蒙学读物中的独领风骚者，是中国古代蒙学读物中编得最好、影响最大的读本。中国古代蒙学读物可谓多矣、众也，但要么侧重于习句读，练对偶，要么局限于圣人格言，虽也不失精炼实用，但失之于一隅之见。而《幼学琼林》则跳出前人圈子，以全方位的视角对宇宙万象进行了一次宏观扫瞄，其内容广博精深，涉及到天文、地理、历史人物、典章制度、人伦日用、饮食起居、生老病死、婚丧嫁娶等，大而无外、小而无内，凡所应有，无所不有，是一部名副其实的蒙学百科全书。熟读之，记诵之，揣摩之，宇宙万象尽呈眼底，古往今来只在掌中。古人云：不出户，知天下;不窥牖，见天道。绝非虚妄之言。伟大领袖毛主席读私塾时对“四书”“五经”不感兴趣，却觉得《幼学琼林》很有趣味，几十年后还能熟背出来，并常常摘引其中句子和人谈论。当然他老人家读了幼学也当之无愧地走遍了天下。

第四篇：《幼学琼林·卷四·讼狱》原文阅读及翻译

如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国;交梨、火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安;中国有佛，始于汉明帝。籛铿即是彭祖，八百高年;许逊原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹，总是佛场;曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。香积厨，僧家所备;仙麟脯，仙子所餐。佛图澄显神通，咒莲生钵;葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。

达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。飞锡挂锡，谓僧人之行止;导引胎息，谓道士之修持。和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

女道曰巫，男道曰觋，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家称施主;烧丹、炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子;道士诵经，谓之步虚声。

菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱;儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。达摩死后，手携只履西归;王乔朝君，舄化双凫下降。

辟谷绝粒，神仙能服气炼形;不灭不生，释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大;贮乾坤于一壶，道法何其玄。妄诞之言，载鬼一车;高明之家，鬼瞰其室。

《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。颜子渊、卜子商，死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魉，山川之祟;神荼郁垒，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神为之揶揄;心地光明，吉神自为之呵护。

译文

如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖;谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。

“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国;“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。

和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安;中国有佛教开始于东汉明帝。

传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁;东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。

梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”;“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。

说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所;说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。

在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人;用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。

香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花;三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。

天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。

晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路;神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留;“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。

和尚双手合十行礼叫做“和南”;道士举一手向人行礼叫做“稽首”。说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死;说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。

女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分;男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。

“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称;“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主;外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。

和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”;道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。

“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉;在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。

儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连;儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。

达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天;后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。

“辟谷绝粒”，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体;“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。

梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落;张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。

能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大;把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。

无稽之谈就好像说装了一车鬼魂;富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。

《无鬼论》是晋朝阮瞻所写;《搜神记》是东晋干宝所撰。孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎;隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。

至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。

“魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪;“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。

官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄;心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。

注释

如来释迦：即释迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。

鹫岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。祗园：即祗树给孤独园。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。

沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。意思是勤修善法，止息恶习。释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭乘。释慧皎《高僧传·释道安传》：“初魏晋沙门，依师为姓，故姓名不同。安以为六师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。”

篯铿：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁(一说七百六十七岁)。许逊：东晋人，字敬之，汝南人(今属河南)。曾跟吴猛学道，后举孝廉，曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。

波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家称呼先人的住所。

上方：指仙和佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。

伊蒲馔：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。青精饭：用南烛叶煎汁浸米，煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。

香积厨：佛家指僧寺的食厨。取香义。省作“香厨”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。

佛图澄：天竺僧人，相传西晋末年来中国。《晋书·佛图澄传》中记载佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。葛仙翁：葛玄，三国吴方士，字孝先，号仙翁，晋葛洪之从祖父。相传能够念动咒语将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。

达摩：菩提达摩。中国佛教禅宗创始人。传为天竺香至王第三子。有传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。栾巴噀酒灭火：噀，喷。栾巴，后汉魏郡内黄人(今河南内黄西北)，还有说法为蜀郡(今成都)人，字书元。传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬，皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。

吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。麻姑：中国古代神话中的女仙。

飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。导引：也作“道引”。古代中国一种强身除病的养生方法，胎息：练气功时一种功力较深的呼吸方法，也是古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子呼吸。

和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”、“敬礼”。《僧史略》：“若西域相见则合掌，云和南。”稽首：道士向行人举一手行礼。

圆寂：佛家语。称僧尼之死为“圆寂”。荼毗：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸体火化就是“荼毗”。

巫、觋：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神弄鬼的人。攸分：有区别。

羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”、“羽人”来称呼道士。还有说法认为源于南唐道士谭峭。谭峭被唐王赐号“金门羽客”。黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。也是道士的别称。唐代李淳风的父亲做道士时，号“黄冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥;到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。

檀越檀那：梵语音译，都是施主的意思。施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。烧丹炼汞：道教道术之一。原指将朱砂等药物放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当做炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神的是内丹。

空桑子：《列子》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。步虚声：道士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。

神祗：天地神灵的总称，在天是神，在地则为祗。菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比做诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指高僧。

世、劫、尘：《楞严经》记载：三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。俗缘之未脱：还没有摆脱世俗的人事关系，不能得道成仙。精一：精心一意，《书·大禹谟》：“惟精惟一。”三昧：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。贞一：专一，守一，是道家所谓的保持本性，自然无为。

达摩死后：菩提达摩在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺，相传北魏使者宋云出使西域回来，在葱岭看见达摩提着一只鞋子走过来，说是到西天去。王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋子变成野鸭子。舄：古代一种有复底的鞋。凫：野鸭。

辟谷：也称“断谷”、“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。不灭不生：也作“不生不灭”。佛家则指超脱生死的境界。

顽石点头：相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，感动了上天，宝花纷纷从天上降下。张虚靖：东汉张天师张道陵的七世孙，《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，炼丹升天后，鸡犬吃了剩下的药也得以升天了。龙虎并伏：道家用龙虎比喻心火肾水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，肾水滋润。

藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”贮乾坤于一壶：后汉方士费长房，曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息，费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同入壶，见里面楼台壮丽，惊奇道“此别一乾坤也”。于是便随老翁入山学道。

载鬼一车：把无当做有，言语很是奇怪。鬼瞰其室：扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窥伺。

《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论。《搜神记》：志怪小说集，东晋干宝撰。干宝：字令升，河南新蔡人。

颜子渊、卜子夏：颜子渊，即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，另一说法是卫国人。二人都是孔子的学生。韩擒虎：隋代大将，字子通，文武双全。寇莱公：北宋政治家寇准，字平仲，被封莱国公，所以称寇莱公。

旱魃：古代传说中能引起旱灾的怪物。

魑魅魍魉：指各种各样的鬼怪，现在多用来比喻各种各样的坏人。祟：鬼怪祸害人。神荼郁垒：两个神仙的名字，相传能够制伏恶鬼，于是后人都把它当做门神，画像极丑且凶恶。啖：吃。

仕途偃蹇：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温抱怨说：“在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。”桓温于是推荐罗友作襄阳太守。揶揄：戏弄，辱弄。《东观汉记·王霸传》：“世人皆大笑，举手揶揄之。”心地：佛教语。佛教认为三界唯心，心像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以称“心地”。