第一篇：多媒体复旦范文
复旦大学2012年“复旦水平测试”报名方案
发布时间：2011-12-05阅读次数：60157
为了贯彻全国教育工作会议精神，落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》目标，积极推进招生录取制度改革，逐步形成以统一考试录取为主、多元化考试评价和多样化选拔录取相结合的优秀创新人才选拔新机制，经我校招生工作委员会研究决定：2012年复旦大学继续在上海市、浙江省和江苏省通过组织“复旦水平测试”开展自主选拔录取改革试验工作。
一、测试对象及条件
1. 上海市：在思想政治品德和社会活动方面表现突出，或者学习成绩名列前茅，或者在人文科学、科技创新和实践能力等方面成绩优异、身体健康的优秀高中毕业生;
2. 浙江省、江苏省：我校依据各中学近年被我校录取的人数统计确定部分重点中学，由这些中学推荐优秀高中毕业生;同时，我校也接受优秀高中毕业生自荐报名，自荐的学生应在思想政治品德和社会活动方面表现突出，或者学习成绩名列前茅，或者在人文、科技创新和实践能力等方面成绩优异，我校专家组将审核自荐学生的材料，从中选拔一部分特别优秀的学生。
3. 其他选拔项目中需要参加测试的考生。
二、选拔测试方法与程序
1. 凡符合本方案测试对象规定并且接受本方案选拔办法与程序的考生，按要求在复旦大学招生网()网上报名系统中填写、下载相应表格;
2. 我校组织专家组对报名者提交的材料进行初步审核，审核通过的考生获得参加“复旦水平测试”资格;
3. 我校依据“复旦水平测试”成绩，在上海市、浙江省和江苏省考生中确定部分考生给予自主选拔录取改革试验面试的入学申请资格。
4. 我校依据“复旦水平测试”成绩，确定部分考生给予自主选拔录取试点生的政策(具体政策以考生与复旦大学招生办公室签订的协议为准)。
三、关于“复旦水平测试”
“复旦水平测试”是一场高中文化课程综合知识的笔试，测试内容涵盖高中语文、数学、英语、政治、历史、地理、物理、化学、生物和计算机等10个科目，共计200道选择题，考试时间为3小时。
四、报名时间等事项
1. 2011年12月5日至12月25日接受网上报名，2012年1月5日起可通过网上报名系统查询材料审核结果。
2. 具体测试时间和考场安排于2012年1月下旬公布在网上报名系统中。
3. 报名考务费为壹佰元(￥100)，通过复旦大学招生网网上报名系统缴付(需由开通网上支付功能的银行卡缴付);家庭贫困的考生可向复旦大学招生办公室提出减免报名费的申请。
4. 咨询电话：021-5566 6668，纪检监督电话：021-6564 2212。
复旦大学招生办公室
2011年12月5日
第二篇：复旦大学本科生注册试行规定-复旦大学管理学院
复旦大学本科生注册试行规定
(二〇〇五年九月制订
二〇〇七年九月修订)
根据《复旦大学本科生学籍管理规定(试行)》第一条、第二条、第三条、第四条、第五条，对我校本科生注册做如下规定：
一、注册对象
凡我校全日制在读本科生都必须在学校规定的注册时间内，持规定的证件或相关事实证明材料到校办理注册手续。
二、受理部门
1、一年级学生注册(含报到)手续在复旦学院办理;
2、二年级及以上学生每学期注册手续在学生所属院系办理;
3、开学两周内补注册手续在教务处注册考务中心办理。
三、注册手续
1、学生注册采取先电子注册后加盖注册章的办法。学生须按学校规定的时间和程序办理注册手续。
2、学生应在每学年第一学期开学注册前按规定缴纳学费，否则学校可取消其注册资格。
3、新生入学时须持“复旦大学录取通知书”及“高考准考证”等有关证明与材料，按时到校办理入学报到手续。
4、自报到之日起的三个月为新生入学资格复查期。经全面复查合格后，新生方可注册，取得学籍。 复查不合格者，由学校根据情节予以处理，情节严重者取消其入学资格。凡因弄虚作假、徇私舞弊而被录取者，无论何时，一经查实，即取消入学资格或学籍。情节恶劣的，报请有关部门查究。
5、新生报到后至注册前因故不能入校学习的，须办理保留入学资格手续;新生注册后因故不能入校学习的，须办理保留学籍手续。
6、新生在体检复查中被发现患有某种疾病，经学校指定的医院(二级甲等以上医院)诊断，认为不宜在学校学习、但经短期治疗后可达到健康标准者，经教务处批准，暂不注册，保留入学资格一年，离校治疗。 保留入学资格者，应在下一学年开学前，提交书面入学申请，并同时提交县级以上医院的康复证明。 申请者经学校指定医院复查确认病愈的，按被编入年级的新生序列办理入学及注册手续。 逾期不提交书面入学申请者，视作放弃入学资格;复查不合格者，取消入学资格。
7、每学期开学时，在读学生须按时办理注册手续，确认学籍。延长学年的学生在延长修业期内，每学期也须按时到校办理注册手续。学生证遗失者可先电子注册，缓期补办加盖注册章手续。未经注册的学生，学校可取消其选课资格。
8、家庭经济困难的学生在按相关规定办理贷款等申请手续后，经批准可暂缓注册。暂缓注册的学生可以修读当学期相关课程，所修课程及成绩在正式注册后有效。暂缓注册学生应在获得助学贷款后一周内缴费注册。因未按规定申请贷款或获得贷款后不及时缴纳学费而造成未注册者，视为自动退学。
四、请假手续
因故不能按时到校注册(或报到)者，须及时向学校或院系提交推迟注册(或报到)的申请，并提供必要的证明材料。推迟注册(或报到)期以两周为限，三天内由院系审批，三天以上至两周由教务处审批。经批准后，申请者方可推迟注册。未提出申请、申请未获批准或获准后逾期未注册者，除因不可抗力等正当事由以外，视为自动退学。
五、其他
其他类学生的注册管理可参照本规定执行，凡与本规定不一致的校内管理办法，以本规定为准。
第三篇：复旦大学
复旦是我最喜爱的大学，也是心中原本定下的高考目标，最后自己不争气没有考上，但却丝毫没有减少我对复旦的热爱。
复旦大学，始建于1905年，初名复旦公学，是中国人自主创办的第一所高等学校，创始人为中国近代知名教育家马相伯，首任校董为国父孙中山先生。“复旦”二字选自《尚书大传·虞夏传》中“日月光华，旦复旦兮”的名句，意在自强不息，寄托当时中国知识分子自主办学、教育强国的希望。“复旦”校名，由复旦先贤于右任先生提出，取自《尚书大传·虞夏》中“日月光华，旦复旦兮”的名句。“复旦”二字，其一取旦旦努力，振兴中华之深义;二取“复我震旦”，反鞑爱国之意志;三取光辉绚烂，自强不息之意。以每天都充满希望的日出，寄寓着兴学救国的宏大理想。
1905年，于右任、邵力子等原震旦公学学生脱离震旦，拥戴马相伯在吴淞创办复旦公学。校名撷取自《尚书大传•虞夏传》“卿云烂兮，纠缦缦兮;日月光华，旦复旦兮”两句中的“复旦”二字，本义是追求光明，寓含自主办学、复兴中华之意。马相伯、严复等先后担任校长。1913年李登辉开始担任校长，一直到1936年。在他长达23年的校长任内，复旦发展成为一所以培养商科、经济、新闻、教育、土木等应用型人才闻名的、有特色的私立大学，形成了从中学到研究院的完整的办学体系。
1937年抗日战争爆发后，复旦部分师生在吴南轩校长带领下，辗转内迁重庆北碚(渝校)。1941年增设了农学院。经国民政府行政院批准，1942年元旦复旦由私立改为国立，全称为国立复旦大学，吴南轩、章益先后出任校长。1946年夏，渝校迁回上海江湾原址，与沪校合并，学校的规模进一步扩大。
1949年6月，上海市军管会接管复旦。军管会任命张志让、陈望道担任校务委员会正副主任委员。1952年2月，中共复旦大学委员会成立，李正文任书记。1952年8月至9月，华东地区进行院系大调整，复旦大学成为人文社会和自然科学的全国重镇，奠定了后50年学科发展的基本格局和师资基础。
1954年，杨西光出任复旦大学党委书记。1956年复旦第一次党代会召开。五六十年代，杨西光、王零领导的学校党委支持校长陈望道狠抓教学质量，充分发挥老专家、老教授的作用，有计划、有重点地系统培养中青年骨干教师。期间，复旦的办学质量和办学条件都有瞩目的长足发展，形成了有特色的学科高原。1949—1966年，复旦培养的学生中有70余人日后当选为中国科学院或中国工程院院士，这个人数在全国高校中名列第三。
1958年“大跃进”，复旦大学理科新建了计算数学、力学、原子核物理、放射化学、无线电电子学、生物物理、生物化学等新专业。此前，文科重建了法律系、哲学系。这些新专业的创建，标志着复旦开始探索有自己特色的社会主义综合大学之路。1959年，复旦大学被列为全国16所重点大学之一。1966年到1976年，复旦大学成为“文革”的重灾区，教学科研受到重创。
1977年，复旦大学恢复招收本科生，次年恢复招收研究生。1978年，苏步青出任校长、党委委员，夏征农出任党委第一书记，进行了一系列拨乱反正工作，同时倡导民主办校，推动思想解放运动。1983至2011年，谢希德、华中
一、杨福家、王生洪、杨玉良先后出任校长，盛华、林克、钱冬生、程天权、秦绍德、朱之文先后出任党委书记。
1984年，复旦大学成立研究生院。同年，再次被国务院批准为国家重点建设的10所高校之一。1993年2月，复旦大学提出了“追求优质，争创一流，明确复旦作为高校国家队的坐标位置”的发展大计，并逐步确立“建设世界一流大学”的总体奋斗目标。
1994年，复旦大学通过由国家教育部组织的“211工程”部门预审，提出了在21世纪初期，将复旦大学建设成为高层次人才培养、高水平科学研究、高科技成果转让和高规格决策咨询的中心和基地，成为学术思想活跃、学科特色鲜明、综合实力雄厚、精神面貌健康奋发、与上海国际化大都市地位相称的、具有世界一流水平的社会主义综合大学的总体奋斗目标，为此后十年制定了发展蓝图。1995年5月22日，中共中央总书记江泽民为复旦大学题词：“面向新世纪，把复旦大学建设成为具有世界一流水平的社会主义综合性大学。”
1999年国家教育部、上海市政府签定共建复旦大学的协议，复旦成为“985工程”的首批建设高校。2000年4月27日，复旦大学与上海医科大学强强联合，成立新的复旦大学。
2000年，复旦大学与上海医科大学合并，成立新的复旦大学，进一步拓宽了学校的学科结构，形成了文理医三足鼎立的学科格局，办学实力进一步增强，已经发 展成为一所拥有哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、医学、管理学等十个学科门类的综合性研究型大学。
2005年复旦大学百年华诞。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛发来贺信，希望复旦大学发扬优良传统，不断开拓创新，努力建设成为具有世界一流水平的社会主义综合性大学，为建设中国特色社会主义伟大事业培养更多德才兼备的高素质人才，为全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴作出新的更大的贡献。
学校现有中国科学院、中国工程院院士35人，其中双聘院士13人，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授58人、讲座教授34人，“国家重点基础研究发展计 划(含重大科学研究计划)”项目首席科学家24人。有直属院(系)28个，设有本科专业70个，一级学科博士学位授权点24个，博士学位授权学科、专业点 154个(其中自设30个，专业学位1个)，硕士学位授权学科、专业点229个(其中自设51个，专业学位10个)，并设有29个博士后科研流动站。有 11个一级学科国家重点学科、19个二级学科国家重点学科。有国家重点实验室5个，教育部工程研究中心4个，教育部重点实验室12个，卫生部重点实验室9 个，总后卫生部重点实验室1个，上海市重点实验室7个，“985工程”科技创新平台5个，“985工程”哲学社会科学创新基地7个。
如今的复旦，已然成为国内不输清北的名校之一，复旦的杰出校友里，既有像陈寅恪、苏步青、周谷城等各个领域的学术泰斗，也有谈家桢、谷超豪、李大潜、闻玉梅这样的科学大家，更有像于右任、王家瑞、李岚清等国家栋梁。
一百多年来，学校在培养人才、创新科技、传承文明、服务社会方面为国家作出突出贡献。复旦师生谨记“博学而笃志，切问而近思”的校训;严守“文明、健康、 团结、奋发”的校风;力行“刻苦、严谨、求实、创新”的学风，发扬“爱国奉献、学术独立、海纳百川、追求卓越”的复旦精神，为民族的解放和振兴，国家的建设和发展，社会的文明和进步作出重要贡献。
第四篇：复旦演讲——陈果
学会拒绝首先是要说服自己，让自己接受一些明确的规则 大学生活导论——复旦(陈果)
关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情，因为每个人的生活当中都有很多不幸每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。
首先要说到孤独性的时候，我一定要跟大家要强调清楚，就是孤独跟寂寞不是一回事。确实如此，人有的时候就这么贱。你只有到了国外之后你才感觉到自己的根原来就是死死地扎在了中国，浪漫不是我们通常所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话，朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以叫朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献，我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。如果有一天无论中国人在世界的上哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。当你要决定一个人命运的时候，决定一个人前途和生命的时候，再多的思考，再多的慎重的思考都不是多余的。
站起来向大家展示一下啊!。。。就开始发挥你们的光和热了。。。还是要有一些东西和大家分享一下，第一的话，我们上节课讲到了一颗关怀心，然后我发现老师呢，总是能起到一个短时间的急性的效果。那就是很多人在几天之内就是要拼命施展自己的关怀心，给自己的室友，给陌生人或者是给自己的家人。我们曾经说过循序渐进才是赢得时间，细水长流才能够直达永恒啊，所以这个关怀不是一朝一夕的事情。关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情，我们有句俗话叫助人为快乐之本。所以如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你实施这个关怀的动机是什么，如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果，你只不过是处于无所谓，他要求我这么做，那我就这么做吧。那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费一个人自己的时间，它是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释。同时如果你帮助别人只不过是为了营造自己善的氛围，给别人的印象我是个大好人，那我劝你也放弃吧。因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性的要求。你为什么要牺牲啊，你为什么要为一个陌生人牺牲啊。你肯定是希望下次当你出现危难的时候，你肯定是希望陌生人以同样的或加倍的牺牲来给你回报。如果是这样的话，那它已经不是关怀了。它已经背离了关怀的真正的良知的渠道，他已经走向了它的反面。所以不要急于去关怀别人，先扪心自问一下我为什么要关怀他人，以何种方式是在关怀他人，我最终想要的是什么，如果你只想要自我关怀的奉献，自我的爱的奉献，那才是真正的关怀。其次要提醒大家注意的是什么呢，那就是关怀他人的人首先自己要把自己料理得很好啊，有些人自己的学业搞得一头雾水，然后男女朋友之间关系又搞得一塌糊涂，然后这个时候还想给人家提供很多建议和忠告，天助自助者，你先把自己给自助好了，然后你自己的生活要达到一种快乐圆满的状态，因为关怀是一种付出，只有富足的人你才有可能付出啊!你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水呢?所以你自己的很多问题还没有解决的时候，我希望大家不要去急于去给予关怀，而且你要知道关怀的对象是谁，是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀是基于人的人性的平等。所以关怀他人就跟关怀你自己是一样的。耶稣告诉我们爱人如己，什么叫爱人如己，就是我爱别人就像爱我自己一样，那这句话有一个前提就是你是爱你自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。自爱重视的是对自己的性格，自我的发展的一种认可，只有在这种情况下，你才可能给别人关怀。你对自己的生活都达到一种厌恶的状况，自己觉得自己做的是让你很讨厌很不幸的事情，这个时候你根本就是背离了自爱，你怎么知道如何去关爱他人呢?所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己。你只有懂得什么对自己是好的，你才有可能知道什么对他人是好的，你只有学会了自爱，你才有可能去真正的关爱他人。所以关爱其实是一个很深的学位。并不只是行为上的助人为乐，助人不一定为乐。只有当助人为乐的时候，这样的乐你才应该承担，这样的助人你才应该去实施。今天我们进入下一个环节：
我们之前说到的是关爱心，说到的是包容心。关爱心说到在关爱的世界里人人平等。但是同学们应该知道人人平等不是指除我之外的他人。包括我自己在内，也是属于我一个要关爱的对象，人人平等，我也是人嘛!其次是讲到一个包容心，我们讲到你要学会在包容他人之前先学会包容自己，6:47什么样叫包容自己呢?那就是原谅自己曾经应该做而没有做的事情，同时要学会包容自己的命运，包容你的生活，因为每个人的生活都有很多不幸。每个人的生活都会经历挫折和苦难，这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态，我告诉你一旦对抗就出现不自由，你可以体会这句话的意思，当你和一个事物对抗的时候，你已经让你自己不自由，因为这个对抗本身对你造成了一种束缚，而当你和一个对象进行和解的时候，你是真正达到自由了。因为对抗的时候，你的很多力量的实施并不是你自己的需要，而是因为要统摄对方。但是当你跟对方和解的时候，你是彻底解脱了对抗的关系，你才能够自如如我所示，如其所示。所以这才是包容，你要跟生命中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容，哪怕有朝一日，因为我们不知道我们会这样，有朝一日如果我们身上发生厄运，如果我们身上出现了不可治愈的疾病，有这个可能啊!因为在过往当中，复旦的同学都有啊。你要记住，你要自己能够直面自己的困境，并且如果你不能改变这份命运，你就恭顺的理顺这份命运，这就是一种生命的和解，这就是一种高贵的顺从的姿态。这是一种大气的姿态。 而今天我们要讨论的是一个孤独心，首先要说到孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，就是孤独跟寂寞不是一回事。孤独跟寂寞不是一回事。孤独它是自成世界的一种独处啊!它是自成体系的一种完整状态。所以你看孤独的人他往往是自成世界、自成体系，所以他表现出来的是一种圆融的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词，圆融，你看真正的长者一定是圆融的，印度恒河边的冥想者他就是圆融的。然后道教里面能够达到冥想以至于羽化的那些人，她也是圆融的。同时他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有一种缺失的遗憾。那什么是寂寞?寂寞是迫于无奈的虚无，然后百无聊奈，在困兽一样在自己卧室当中踱来踱去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情，怎么办，怎么办这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。这个时候有一种无所适从的可怜。这样的状态称为是寂寞。它跟孤独不是一码事。同时孤独它是一种由思想带来的挥之不去的气质。我相信同学们能够在人群中一眼识别出一个圆满的、圆融的孤独者。因为他周围笼罩着慈祥。他给人气质的感觉是娴静的。是淡定的，但是寂寞不一样，寂寞是由虚无所引起的那种恐惧啊!他往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没办法自处。所以它表现的非常焦灼、百无聊赖。同时孤独它是对环境没有任何要求的。孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起，甚至很多时候孤独者就坐落在我们拥挤的教室当中某一个座位上，孤独者对环境没有刻意地要求，因为它是自己的一份心境。所以即便是孤独者身处闹市、被人群包围着，仍然能够做到和敬清寂，无论何种环境他可以与环境相和谐。不论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬。但同时这绝对不影响到他个人的清寂，清是清净，净是冷静。这四个字是日本茶道的精神，你要知道真正的茶道你要以为是一种仪式，只不过是一套服饰，或者说只是人们表示对茶的一种敬爱的一种形式，那么你实在是太低估茶道了。茶道、茶道，是茶的道啊!道是什么，是真理。真理是什么，是精神，所以和敬清寂是茶道的精神，她也是一个真正孤独者的精神。日本人之所以会如此崇尚茶道的原因，是因为日本的人口密度很高。这个整个国家及其繁荣，但是即使在繁荣当中，他依然希望能够在和境当中保持一份清静，依然希望自己在繁华当中做一个孤独者。体验孤独，独处之快感。所以这才是孤独者。但是寂寞者不一样。寂寞是一种病，当你感觉到自己寂寞的时候，你自己生病了。你这个时候是需要的药方。这个药方是什么?是人群、是喧闹、是有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是在这里我也要非常冷酷得提醒大家，社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。它意味着酒会，意味着精英，意味着优雅的微笑，意味着法式的问候。社交其实是很廉价的。为什么这么说，廉价并不代表它没有价值，它有价值，只是它的价值不高，你仔细盘问一下自己，自己为什么要社交，社交的动机是什么?社交的动机无非有两种，第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉，所以他是一个功利的目的、实用的目的，每个人在其中只不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么，因为人跟人之间，你在社交的环节当中，你接触得如此短促，你们的交谈如此得肤浅。怎么可能在彼此之间达到深刻的了解。又怎么可能意识到你之为你的价值的重大。怎么可能真正成为朋友呢?但是我要在这里提醒大家，寂寞者的累加，再多寂寞者的集体，它也逃不出寂寞的。就好像一件无意义的事情你把它重复一千遍，它还是无意义的事情一样，一句没有价值的话，你把它重复一千遍，它也成不了真理啊!寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的，所以人是需要孤独的。因为人在孤独的时候，人在独处的时候，你的这种精神的自由会还你一个真实的自我。同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的。你跟父母在一起的时候，你的很多时间由父母来支配，你也很认可。跟同学在一起的时候，跟朋友在一起的时候，跟哥们在一起的时候，你的时间是属于共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被我占用的。即便你一个人在自修教室里自修，你好像是alone的状态，你的时间是属于你的作业的。时间是属于你的专业的，属于你的功课的。退一万步说，我一个人独居一个小屋子，我晚上我所有的课都上完了，我回到屋子里，这个时候我是孤独的吧，不，你会非常自然得打开你的电脑，开启你的MSN，在这一瞬间，你会发现你的时间属于任何别人，但不属于你自己。他甚至属于一个没有生命的机器。然后你会说，也有啊，有的时候，我会选择一个人独自出行啊!然后在公共汽车上面，我就在盘算自己的思想啊!并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，因为他有移动电视，彰显它的仙境，但是实际上它把我们的五官全部都占用了，它使你剥夺了属于自己的唯一的一点点的时间，即便没有它，大家也有MP3嘛，没有MP3，你也有掌上电脑嘛?所以你的每时每刻，都被不属于你的别的东西在占用着。但是你仔细想想有多少时间是我自己的，有吗?很少。但是如果你不真正属于自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活。所以我们格外需要孤独。因为在孤独里面我们才能自如地生活。人跟人，他很多时候就跟两个国家一样。怎么这么说呢?因为人应该保持一个适度的、宽阔的、自然的领土。并且人跟人之间，在两个国家之间，在两个疆界之间还应当有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把他称为人与人之间恰当的距离，人与人之间应当保持恰当的距离，因为如果你没有距离的话，你根本领略不了对方的美，如果两个人走得太近，两个疆界之间临近的话，那么我们知道，当你跟一个人凑得太近的时候，看到的是被夸张的缺点或者说是被夸张的优点，但是你却领略不到它的全貌的。我们再可以举个例子，我们自己每天都照镜子。当你跟你的镜子靠得很近的时候，你看到得只是你的眼睛、你的鼻子、你的一张嘴，最多一张脸吧。你看不到自己人之为我的一个全貌的，如果举一个不太恰当的例子，如果你把两块石头往一个很静的的水池里面丢进去。如果这两块石头距离非常近的话，他们彼此之间会影响那个美丽的涟漪的。彼此之间已经不完整了，干扰了破坏了。所以很多时候，我们就需要适当的距离。因为适当的距离会使每一个人成为一个独特而完整的风景。适当距离使人跟人之间产生独特的思恋，你要知道很多时候我们的眼睛坏了我们的大事，很多人我们看得见的时候仅用视觉。但是你会发现，当你看不见他，你才可以动动自己全身的细胞去感受它，因为你怕忘掉他，它是如此重要，你不能忘掉他，但你看不见他，你无时不刻不在怀想它。我们去惦记她，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候，我们的其他细胞都死亡了。我们只用眼睛在领略对方。这个或者那个，但是我们感受不到他的气息。感受不到他的磁场。感受不到他对我的影响。小别后胜新婚也就是这样的道理。我记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远嘛，那个时候我才感觉到家人和国家的重要。确实如此，人有的时候就这么贱。你只有到了国外之后你才感觉到自己的根原来就是死死地扎在了中国，我是上海人，我家人也在上海，但是因为我是因为工作的方便我是住在学校的宿舍。我并不常常回家，因为回家的话，很多时间就要被母亲占用，被爸爸占用，所以我在上海的时候，我和我母亲打电话和见面其实不是很多。总觉得很方便吗，要回家几十分钟就可以了，但是不是这样，一旦我到了国外之后，将近半年的时间，我每天可以和我妈妈一个小时的电话。为什么，太想她了。但我听到她的声音的时候，当我听到是第一句中文是“喂”，而不是hello的时候，那种兴奋得感觉，无以言表，太想她了。那个时候他说什么不重要，只要她在说，只要我的耳朵里面是充斥着我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的，我们在中国的时候，老觉得他这儿不好，那儿不好，诸如此类的缺点可以罗列一大堆，如数家珍，但是你真的到了国外之后，到一个非中国语言为母语的地方，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是听到中国，你就听到的是china，关于china的一切你都会极其关心。有谁说了china一句不好，他就立刻变成了你的敌人。然后因为我就在神学院里面学习。神学院里面有这么一个大的礼堂。礼堂的前排就是我所占的地方。是各个国家在神学院里面所有的国家的国旗。然后在神学院里面开会，开完那个集体会的时候，每一次，每周有一次嘛，开完之后，我们所有人都跑到前面去找我们的国旗。找完之后，当你拉着自己的国旗的时候，你的那种感觉你会不知不觉那只手就在你心里，因为你就感觉你好想他啊。那个时候，中国没什么不好，什么都好。连缺点都是好。这就是一种距离产生的一种思念。这是我们身在其中最容易忽视的感觉。以致于我，我的几个同学其实很喜欢加拿大，温哥华，如果再让他们呆在那里半年或者一年的话，他们会很乐意，但是我几乎是逃回来的。逃也似的回来，而那的空气非常好，水果非常好。天高云端，蓝天白云。但是那不是家，没有那种家的感觉。你总觉得你做任何事情都会碰到天花板，这种天花板就是没有家的感觉。有种不着调的、没有根的感觉。所以当我坐飞机，做了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场。一出这个飞机，我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群，当时我心里就在想，就让我死在这个垃圾很多的地方吧。就死在这儿吧，因为这是家啊!这个时候你不知道，要不是周围有这么多人。我很想跪下来吻一吻这个机场啊!那是我的家，我回家了。所以很多时候这种距离就让我们产生了这个爱。距离产生这样的思念。但是你要知道，距离使人感觉到孤独，但是拥挤它会使人与人之间丧失敬意。你看啊，我们每天都穿梭在拥挤的街道上，我们在拥挤的教室里上课，我们排着队在拥挤的食堂里面吃饭。然后等到我们外出的时候，我们在地铁里，或者公共汽车上，拥挤得自己很难保证自己堂堂正正的站姿啊!每次都是熬造型熬得很辛苦啊!因为我在本科的时候，我做过一份兼职，是在淮海东路上的一个报社的记者，当时你要知道，从复旦到那里有一部车，但是这部车因为路线长，所以每次人都特别多。然后去的时候肯定是上班高峰期，因为我去的时候也是去上班啦，然后我每次上去的时候觉得自己好像是在做咸鱼罐头的一条咸鱼一样，同时最严重的是，它的车总共开了一小时，然后我的脸贴在玻璃上贴了一小时，然后等到我下车的第一个感觉是我的脸还对称嘛!而且很多时候，我们就在一个拥挤的环境当中，这样拥挤的环境不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰。都在互相打搅，就像我们这个长条的桌子，有一个人在抖脚的话，你这个长条的桌子你都会受他的干扰，正因为这样的拥挤，这就使得人与人之间你就缺失了一种敬意。而且正因为我们需要不断地与人讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话，不是与室友讲话，就是在MSN上讲话。正因为我们需要不断地与别人讲话，所以我们很少有时间跟自己讲话的。正因为我们被人包围着，被人群包围着。你要知道常常出现的东西，就会让人产生审美疲劳。所以很多时候，我们总想找一个远离喧嚣的地方。为什么，因为我们对人产生了疲劳。我们对人、对人性、对人的精神产生了严重的疲劳，失去了儿童般的纯真和好奇心，而且拥挤很多时候，他会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情，但是你要知道人只有在宁静当中才可能有闲情去欣赏他人之美。去欣赏生活之美。所以我们比任何时候更加需要孤独，因为只有当你无需迫于无奈的跟人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话，只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正的跟自己打交道。但是人一旦跟自己对话的时候，跟自己打交道的时候，人就是自我反思，自我反思是一切思想的源头。你要知道人是在思考自己，而不是在思考他人的过程当中产生了智慧。人也是在自我批判而不是批判他人当中展示你的勇气。做自己何等重要，一个陪伴我一生的唯一的人。但是我们往往对他很有疏忽。这就是一个孤独的重要性。 接下来我们要讨论很多人对于孤独者往往要产生的一些误解。我们其实讨论过很多误解，比如说快乐跟开心之间是有区别的，比如说浪漫并不是我们所认为的虚伪，浪漫不是我们所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为孤独者是很无趣的。在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有序，极其丰富的人，因为他不是迫于无赖而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式。孤独是人自我选择的一种自我消遣方式。你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独状态当中始终自得其乐，这个人该是一个多大的矿藏，它有取之不尽用之不竭的乐趣在不断地提供给自己生活新鲜的资源，还有比这个人更加有趣的吗?让你自己一个人呆上一天，你能保证这一天你非常有情趣吗?孤独者是拥有状态，孤独者不是缺失状态。我认识一个老者，这个老者是音乐家，国家一级歌唱家然后上海第一次出现那个“”就是那个专辑，她唱的歌，他的一天我就觉得相当的孤独，又相当的充实。早晨起来非常早，然后带着鸟笼就跑到复兴公园里面去打太极拳去了。然后打太极拳，他已经打了五十年了。然后呢打完太极拳之后呢，他就拎着他的鸟到伊芙剧院去听京剧，那是很久以前，然后他的太太呢，就拎着菜篮子到菜场里面去逛几圈，然后呢跟周围的邻居互相聊聊天，然后等到中午京剧听完了，他摇头晃脑得回到了家里，跟太太一起吃午饭，吃完午饭之后稍微眯了一会，眯了一会之后怎么办呢?带上巴拿马草帽，穿上背带裤，然后带上两个塑胶手套，然后干嘛?培养他的花花草草。然后那个大便在别人看来是很脏很臭的东西，他视之如宝啊，然后就看到大便源源不断地输入他的花草之中，只有欣喜之情。然后弄完之后就洗一把，洗一把之后他的太太就端来很多点心，然后一边吃点心，不一定说话的，因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样。然后很多时候不一定说话，他可能在欣赏它的花花草草，琢磨着怎么样把他们养得更美好，然后他太太呢在安静得给他纳布鞋，有的时候是做一些针线活，然后到了下午之后差不多的时候两个人出去散一圈，散一圈回来吃晚饭，吃完晚饭之后一起聊一会天，看一会电视，吃完夜宵之后睡觉。你就觉得这一切都很孤独吧，但是这一切都很美好。然后我有个复旦的同学，她也是一个孤独者，我觉得他挺有趣，他并不富裕，他告诉我他的一种自处的、自得其乐的方式是什么呢?就是出了复旦门之后跳到任何一辆公交车，坐到底站坐回来。然后干什么呢，他就拿着一个小本本，沿路他就再找这里原来是一个卖螺丝钉的小店，原来这里是可以修车的。原来这里是专门买地毯的，原来那里是专门卖纽扣的，然后就记了很多很多。。。。所以他不是上海人，但是他比我了解得还要多，这也是一种自我消遣的方式，所以孤独者不是沦于寂寞，它是自我选择的这种消遣方式、自得其乐。同时一个甘于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想。因为你能够让一个人始终充满情趣，始终保持创意。它的源头只有一个，唯一的一个，那就是思想。人是因为有了思想才成为人的。所以孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广，所以他的快乐十分的持久。就像帕斯卡曾经说过，人在宇宙当中只不过是个小小的微粒，但是比这个更小的微粒就是头脑竟然能够思考整个宇宙，思考是多么得伟大，同时大家有过读书的快感，在读书的过程当中所产生的这种交流的快感，你就会明白孤独是让思想者跟思想者交流更加畅通。我们很多时候就会觉得自己在读书的时候就会有一种羽化的状态，这是个道家名词，什么叫做羽化，自我已经消失了，自我消失在弥漫的空气当中，自我如羽毛一般飘起来，有一种物我两忘，你我皆忘的一种境界，我们看书看到投入的时候就是这样的一种境界。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话，我们在读书的过程当中，时不时经常会发现It’s me.31：28他要么在描述我，要么说出了我的感受。这个时候我们就会发现我们出现一种交错时空的共鸣感，你原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封在角落一样，你基本上不会去触碰它，因为触碰的结果你也得不到解决。但是就在前一瞬间某一个前人智者他一生的思考就让你一瞬间畅然得饮下。饮下的同时，你的这些尘封的角落全部都被点燃，我不知道大家有没有这样的感受，有的时候我们对于一个学科的热爱，是从一本书开始被点燃的。有的时候我们对于一门课的热爱是由一个教师点燃的。这就是一种思想者与思想者的交流，这就是一种豁然开朗的美妙，所以真正的孤独者一定极其热爱思想。一定极其热爱读书同时孤独者应该也喜欢冥想吧!因为很多时候我们在冥想的过程当中，是在与自然对话。我们是在冥想当中与自我的心灵和灵魂对话。你不要以为灵魂只不过是囚禁在我们的皮囊之中啊!灵魂是弥漫的，但你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐。当你轻盈的时候，你能看到一朵云彩的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的。所以我们在冥想的时候，我们这种是与自己的灵魂在进行交流，让自己的灵魂能够弥漫得更远，能够过得更自如，同时我们要注意啊!孤独者的有趣，一定是真实的有趣，人在面对自我的时候，你还在乔装打扮的话，那就是无可救药了。任何的模仿，任何的迎合，任何的乔装打扮，他所表现出来的有趣最终的根源只是乏味。因为他的真实无法有趣，所以他不能不模仿或迎合来使自己显得有趣。但是显得只是显得，他跟真实相去甚远，你会发现一个人在自处的时候其实是蛮真实的。33:39你一个人在宿舍的时候肯定是想干嘛就干嘛了。突然间有一个人闯入了你是生活，一个室友进来了你会发现表演由此开始，因为你不得不跟要他对话，你怕冷场，而这种对话其实是非自然的、是刻意的。这就是一种表演，我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华、虚假的快乐，和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种互相的恭维来表现自我的谦虚。我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己优雅品味，自己的性格温和。我们取悦对方，从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着让自己感觉自己很善良，但这一切基本上都是假的，大多数都是假的，因为它是一种自欺欺人，他没有真情实感，在这一切闲聊也好，恭维也好，叹息也好，取悦的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂。这一切都是假的。这就是一种矫揉造作，是一种矫情，但是你要知道真实是一种最高的高贵。我记得艺术大师林凤眼有一句话。。他说美不分领域，美不分区域。美只有真和假之分，真的就是美的，假的就是丑的。不管你假的伪装的有多少显得美，而且上海也知道上海音乐学院前阵子有院长，包括有上海音乐学院终身教授周小燕女士，他在家里有有一个横幅，是自我的警醒，四个字——以真为美。我们不要以为假的可以显得很美，假的还是假的，只有真的才有可能变成美的，甚至我们在年老的人身上，你要知道现在有很多现实主义的大师，他们的作品当中都是表现老人的皱纹、老人的衰弱，你以为它是在展现丑吗?不是的，当我跟我们家的老者在一起的时候，我经常能感觉他们的脸因为他们的衰老，反而出现更加柔和的线条，同学们我们都很年轻，我们的线条是饱满的，我们的线条有棱有角，但他们的线条是如此的柔和，而且他们的皱纹，如果你细看会觉得很奇妙。为什么，你会觉得自然的刀工真的是不错啊!能够根据人的年龄把人的皱纹如此精巧的表达出来，所以很多时候，你想想看，一个很衰老的女子，一个很衰老的女人，如果他还进行浓妆艳抹的时候，你不会认为那是美，有的时候他展示的反而是一种可怜，展示的反而是一种人性的悲哀，所以真实才是最高的美，美只有真和假之分，没有何种领域之分。而且我们知道真善美，真善美，真善是美的前提，你想你没有真，这个善也是伪善，如果你没有真，这个美也是假的美。所以这孤独啊，就是帮助我们在冷寂当中寻找一个真实的自我。我们中国人很多时候是没有这个祈祷和祷告的传统的。我们认为那是一种宗教的信仰。一度我也这么认为，但是后来我跟别人在接触的过程当中，你会发现你未必需要从一个宗教的角度去理解祷告，祷告是什么意思?祷告是很多时候自己跟自己对话，自己对着一团虚空对话，在深夜的时候，在四下无人的时候，在面对一片黑黢黢，黑漆漆的夜晚的时候，你与自我对话，这种对话绝对是有很多好处的，因为这是一个自己反观自身的过程，你看到了很多你曾经忽略的东西，而这些东西其实对你的性格塑造来说是极其重要的。所以很多时候我们可以借用这样一种方式来实现自己在沉默中的冥想。这种冥想就是自我与自我的对话，这是一种无声的祷告，同时第二个要纠正的是，很多人认为孤独者是没有朋友的人，这绝对是哗天下之大吉，相反只有具有孤独的自我意识，反观自身的人，你才可能具有弥足珍贵的朋友，这话我就可以放在这里，只有孤独者才有可能有朋友，我会进一步做解释，同时在此之前，先得纠正朋友这个词的很多的滥用，这个词已经被太多的滥用，太多的误用，以至于我们一脱口就说，啊!我们是朋友，谁跟你是朋友，你经过我允许了吗?就把我是为你的朋友，所以在这里必须将朋友这个词进行一下纠正，第
一、朋友不是酒友，朋友不是玩伴，朋友不是你寂寞的时候的慰藉者，朋友不是你精神的庇护所，朋友不是你为了任何功利而搭建起来的人脉、人桥，如果有一个人在公开场合，或者是跟你两个人在私人场合，它能够轻松地没跟你见几次面跟你说，啊，我们是朋友。第
一、你要知道，他根本不知道朋友为何物，他没有朋友的，其次，第二种可能，那只是场面中的话，在欺骗你，在骗骗你这个小孩而已。朋友不是人脉，朋友不是玩伴，朋友不是酒友，这个还能理解?朋友不是你需要安慰的时候给你慰藉的人，朋友也不是你精神的庇护所，这两个我待会重新解释一下，同时朋友不是哄来哄去的一个人群啊!哄来哄去扎堆的人，他往往不是朋友关系，他们是一群寂寞的部落，一个寂寞的部落而已，所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是对你的任何意见和观点都持有赞成、迎合态度，显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能为你打抱不平，能够盲目跟从的庸者，这样的人是跟班，他不是朋友。朋友很多时候对你非常严厉，甚至对你近乎苛刻，朋友很多时候比你的敌人对你更加严格，因为他不忍心看见你继续堕落，还有一点，朋友很少是一见如故的，你想想看，两个人之间要一见钟情都如此困难。为什么朋友之间一见如故你就能相信这种神话呢?有没有?有，但什么叫神话，因为太少了吗!所以很少是有一见如故的朋友的，在这里我们要着重强调一下，如果你以为，很多人以为朋友就是我的精神庇护所嘛!一旦我自己出现了无力承担的很多的烦恼，我可以一股脑的，不假思索地向我的朋友说出，让他跟我分担，如果你跟你的朋友现在是处于这样一种姿态的话，那么我想提醒你，你是个非常自私自利的人。你应该鄙视你自己啊!因为你其实是在本质上利用你的朋友，然后你说怎么会是利用呢?朋友不就是说我们应该无原则的相互扶持吗?无原则的相互分担吗?并非如此，你确实把你的朋友当做一个工具，在未经它允许的情况下，在不替他思考的情况下，他成了你的语言垃圾箱，情感垃圾桶，人生如此短暂，你跟朋友在一起的时间如此宝贵，你这么可以如此滥用，而且你自己都觉得很烦恼的事情，你为什么要加注在对方身上，其实你也知道，它也解决不了的。你明明知道自己很痛苦，你为什么要让对方陪着你一起痛苦，这难道是出于朋友的爱吗?这就是一种利用啊，不知不觉当中朋友成了你的一个语言垃圾箱。抱怨是一种毒气啊!抱怨是一种债务，你是把这个债务转交给别人了，这是一种不负责任的推卸，你其实压根都没想到过，朋友不应该是这么用的，因为朋友是无用的，我们曾经第一节课曾经就讲到过，复旦的精神是自由而无用的灵魂，无用就是无功利之用，你之所以交朋友并不是因为朋友有用，用是我们中国的传统的思路。我们讨论任何东西的时候，一个人就是他有什么用?我们在选择专业的时候，第一个就是他将来能够给我带来什么用，你想中国对于佛、对偶像、对宗教都是一样的，无事不登三宝殿，三宝殿是什么，是佛教的寺庙吗?佛殿嘛，你没有什么事都不会去看看佛啊!你一旦要去看佛的时候，你要么是你要搞签证了，要么是你在人生当中处于困境了，你需要它的保佑了，其实这就是一种利用啊!你需要它的时候，你就用它一下，你用不到它的时候他就不存在了，临时抱佛脚，你看我们有多少俗语都是在讲我们中国人的这种功利之用，而且大家评价好的老师的时候，是怎么评价的，多半是第一猜题准，第二给分高。如果你符合这两个条件的话，他就是个好老师。他不在乎你的精神有多么的丰厚，你是不是在分享你的精神财富。为什么，猜题准、给分高，很有用啊!43:38。但是我要在这里纠正啊!朋友是无用的，我们之所以要交朋友，不是为了利用它，不是需要安慰的时候让他来安慰一下我们，这也是种用，不是要一个安全的宣泄渠道，因为我不能够跟别人宣泄嘛，所以我把朋友当成一个安全的宣泄渠道，我可以一股脑的向你宣泄很多不良的情绪，这也是种用，朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献，你之所以叫朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献，是因为你要付出。我们之所以交朋友不是为了被爱，而是为了去爱别人，为什么要爱他，因为这个人让你感受到精神上从未有过的默契感，他不是你的亲人，跟你没有血缘关系，但是你跟他能够在同一个问题上经常碰撞出精神上的默契感，朋友如空气，朋友如水啊!这是我的一个朋友总结的，他说并不时常想起，但却无处不在，这就是朋友带给我们的同在感，这才是真正的朋友，而且人有的时候很奇妙，当你在实际生活当中出现危机的时候，很多时候你不会找朋友帮忙，你反而会找一些跟你利益关系比较清晰的人帮忙，我们很少会向朋友借钱，我们很少会让朋友帮我们找工作，我们很少会让朋友出面去解决很困难的，去磨平很困难的困境，为什么，因为友情跟爱情一样，它是如此得晶莹剔透，它是如此的纯洁美丽，你有的时候真的是不大忍心因为我个人的原因，在不必要的情况下，让你的朋友承担起一些功利之用，我们之所以交朋友是因为爱，爱他就不必要在不必要的时候给它带来麻烦，同学们一定要记住，爱不是我要给你什么好东西，给你不断的礼物，跟你说好话，爱他就不要给他制造麻烦，爱他就不要让她多为你操心，各位相信都是很爱父母的，你真的爱父母，这个爱的原则也同样适用，爱父母的最关键的一点，是他们不要替你多操心，不要在不必要的时候给你增加烦恼，对朋友也是一样的，我们对于自己所爱的人，我们通常都不让他承担任何功利之用，我们对于父母也是一样，很多时候我们不希望父母出面帮我们捋平很多的困境，因为他们已经为我们做得太多了，很多时候我们也不希望在友情当中掺入非友情的、非质朴的要素。君子之交淡如水，什么叫淡如水，并不时常想起，却无处不在，是如此重要，但是我却不会让他承担如此功利之用，无需任何感官的刺激，既然君子之交淡如水，你就不要拿太多的颜料把它给搞混了，所以在这里要总结一下，朋友他不是实用品啊，朋友是奢侈品。46:46什么叫奢侈品，你一旦拥有它，你就感觉到心满意足，你对他没有任何实用性的要求，你什么也不做，但你要出现危机的时候，你不需要做任何事情，你只要陪着我，这个时候我们只不过是相互握手，但是那已经足够了，这样精神上的默契和同在感已经足够了，我知道我一点也不寂寞，一点也不孤独，有你在我就不孤独，所有朋友是种奢侈品，如果你所谓的朋友只不过是你想在用的时候用一下，你是个工具主义者，你不会有朋友的，因为真正的朋友从来都是违背任何工具性的，他从来都是违背任何世俗的、功利的实用性的目的的。所以你要有真正的朋友你首先得放弃这样一个有用的想法。同时我们要纠正一下，朋友的前提是真诚，什么叫真诚，你跟他在一起的时候，我跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的原则下，我可以按照我的意愿行事、说话，同时我也甚至可以不需言语，安静的思考，而他在我面前，他同样是可以做自己，我认可他，可以按照他的意志去行事，我不强加任何原则，甚至有的时候我无须说话，他在我面前可以只是安静的思考，所以衡量一段友谊，一个最好的标准，你跟他你的朋友在一起的时候，你心里面感觉到非常得满足，你满足更高的是安宁，你没有任何可以需要去做的行为，你没有任何不得不要说的话，没有需要打破冷场非要投入的热情，那个时候你的感觉只是满足而安宁，这就是朋友给你的效果，同时朋友带来的绝对不是热闹的人气来驱散我们的寂寞，朋友真正的是让我们更好、更美丽、更充实去领会独处的快乐，而后你就会觉得很奇怪，明明跟朋友在一起，怎么回事独处呢，跟朋友在一起的时候所享受的独处的快乐，有的时候远远超过一个人的独处，怎么去理解，我们一个人独处的时候，有的时候会有一丝不安，有的时候会有一丝怀疑，哎呀!你一个人的时候多少有点恍惚，是不是课已经上了多少，是不是一晃一年过去了，有的时候人会出现这种恍惚啊!当你一个人时间呆的太长，你会扪心自问，这世界上是不是只有我一个人，我得赶快出去找点人气，要不然的话我不知道这世界是不是还在运作着，这是一个人的独处所带来的一种怀疑的感觉、不安的感觉，但是你跟朋友在一起的时候，绝对安全，绝对宽松，你们之间是如此的安宁，你们之间是如此的契合，你跟他在一起的时候，有的时候，无需语言的交流。同学们要记住，人跟人之间的交流语言是最低档次的，当然需要说话才能够沟通的时候，你们俩的关系很远，说话声音越大，你们的关系越远，所以人跟人交流的最低档次是语言，真正两个人关系非常亲密，两个人达到你知我知，你容我容的时候，一个眼神足以，一个握手足以，所以你跟真正的朋友在一起的时候，你无需语言的交流你无须刻意的矫饰，你无须动作，因为朋友他就是健康而安宁的空气，你跟他在一起的时候，安静但不冷清。所以朋友之间是有一种信赖，一种相互的理解而构成的一种轻松地、宽松的氛围，在这里要介绍一个概念：理解的同情和同情的理解。朋友之间应该要理解的同情和同情的理解，这句话怎么解释，这个同情啊，我们不要跟可怜放在一起，他们绝对不是一个概念，同的意思是感同身受，情的意思是情感，什么叫做同情，就是你所经历的苦难正如我所经历的苦难，我感同身受。佛家说说的慈悲心就是指同情啊!同体大悲，就世界上任何一个角落发生的悲哀就如同我本人发生的悲哀一样，这时候就是一个所谓的慈悲的心肠，这个时候就是一种同情，跟朋友之间就是一种同情的理解，你们是基于相互的李佳，相互长年累月的理解，所建立的一种相互的同情，当你没有时间，你拒绝我的时候，我不会以之为然，因为我知道，如果我是你，我也必然这么做，我知道你有更重要的事情要处理，这就是基于理解之上的同情，基于同情之上的理解。朋友之间就应当是死等关系，你们互相共存着，却不会有互相的干扰，就跟空气一样，我们跟空气无时无刻不再共存，但是我们从来都不会形成任何得干扰，很多时候，我们可以跟朋友之间共度一个下午，也许只说两三句话，有一天下午，我跟我的朋友并不是常常见面，因为大家事情也很多，但是通常情况下，会每过几个月，会共聚一次，然后我的朋友，他有一个小屋，然后我就到他的小屋去，一个下午，我就是去了之后，一个下午占了一张座位，我占了一张沙发，每个人一个台灯，每个人一块盘子，每个人一本书，然后必要的时候，他去冲一杯咖啡，或者我去端一点什么吃的，一个下午都没有说多少话，但是我们去没有感觉到有任何的拘束，是一种很安宁的感觉，在那个时候，如果你看到窗外那种泛白的阳光，如果你想落泪就落泪吧，你不会有任何的尴尬，因为他对你有这种理解和同情，他知道你为什么会有这样的情绪，他能理解，你知道人跟人说话，很多时候费力的是，当你说了一句话之后，你还要不断地向对方解释。当一个笑话被解释一遍的时候，他已经失去了很多笑料了，所以解释是一个很讨厌的事情，那什么样的情况下，人跟人的对话无须解释，那就是一种理解的同情和同情的理解，跟朋友之间就应该如此。而且我也要提一句，在我们每年毕业时节，是学校最热闹的时候，砸瓶子的也有，狂欢的是肯定不在话下，每年都有几个人被送到医院去，因为酒精中毒了。然后我也见过别人抱着电线杆，在那又哭又闹，然后也见过在窗下吼叫着求爱，但是我想告诉大家，这样的毕业和告别的方式，它是如此的非复旦。他跟本不应当是复旦这种自由而无用的气息，因为它是一种语言的暴力，一种行为的暴力，它是一种对他人粗暴的暴力，或者说是对自己的简单粗暴的暴力，我们负担的同学不应当如此，因为真正的告别似乎应该有更多的纪念，似乎应当由更多的怀想，似乎应该有更多的回味的空间，我有两个同学，他们是好朋友，在毕业之前，在第二天就要告别了，然后两个人就得跑到了草坪上，在那里躺下，一起看星星，而后偶尔聊几句，一切都是如此安宁，远处像蔚蓝的草坪上还有人在弹着吉他，大约凌晨的时候，两个人互相拥抱、分手!我觉得这样的方式也许是更加复旦化吧!更适合我们诗意气聚的状态，你要真正做广告的也是，能够用这种喧嚣和语言的暴力和声音的暴力来做广告，他完全是属于一个没有教养，没有文化的状态，我希望我们的同学不要采用这样的一种方式，前段时间我也看一本书，就是讲两个朋友他们竟然有二十五年没见面，是两个国外的教授，二十五年没见面，二十五年见面的时候，大家都老了，其中有一个人失聪了，耳朵听不见了，那个人他的了ALLS，也就是霍金的那个病，所以他说不出话来了然后当她们两见面的时候，人们都觉得很奇怪，他们该如何交流55：45。一个听不见了，一个说不出了，该如何交流?他们握手，这一次握手，二十五年之后相聚的这样一次握手表达了他们所有的思念和情感，这样的一次握手能够让人将这样的友谊带入永恒，所以很多时候，这是一种安宁的状态，这是一种心灵的明艳的状态，而且要提醒大家，真正的朋友跟朋友的相聚是真正的朋友跟朋友之间的精神的分享，他一定是二人世界的，我是有根据的，一定是二人世界。很少有三个人交谈的如此有滋有味，为什么，你想想两个人之间要找到一个共同的能打开心扉的话题他已经不容易了，你要找到三个人共同感兴趣的话题，那就更难了，同时两个人在交流的过程中你可以非常自然，你可以无须刻意，但是你要知道，如果三个人交谈的时候，其中必有一个人他此时或者彼时是游离在你们的话题之外的，然后其他两个人，出于友好还得把她揽进这个话题，还得去刻意地说一些他感兴趣的话题，一旦这种可以加进去的时候，人跟人之间对话，人跟人之间的交流已经不再真诚了，真诚是无需矫饰，无须刻意，哪怕你的这种刻意具有善意，她也是违背真诚的!所以很多时候，并不是说你只能是两个朋友，你可以跟A是朋友，跟B是朋友，但是我们曾经说过，跟人交谈的最好的状态是，当我跟你交谈的时候，我的眼里，我的世界里只有你，这才是最好的交流，这才是朋友之间最好的交流，同时还要提醒大家，友情之美乃是人的灵魂之美，但是灵魂之美必然是需要时间的磨炼，必然是需要生活的考验，在这里所以要说明的是，同学之间千万不要轻易断言，啊!你是我的朋友，我是你的朋友，很难说的，是不是朋友很难说的，因为时间也许太短，也许现实缺乏考验，我们彼此不了解对方太深刻，我们很多时候不知道对方不可逾越的道德底线是什么。我们不知道对方生活中最重要的价值观的组成部分是什么，我们不知道对方的品性、个性到底是什么。在这种情况下，我们怎么可能成为挚友呢?所以不要忽略时间的功能，也不要低估时间的犀利，很多时候我们太心急，我们总希望急功近利的在短促的时间当中得到一个结论，啊，我们是朋友!好像从此以后，我们就不再成长了，不再变化了，真正的朋友是在同步变化，同步的成长，我们彼此扶持着相互成长、相互成熟，所以不要心太急，因为患难与共的关系，绝非一朝一夕所的建立起来的，而且要提醒大家，你和我能不能成为朋友不是由我决定的，也不是有你决定的，而是时间决定的，朋友是无需定义的，因为任何对于朋友的定义，人类的语言其实很庸俗的，这也是为什么，当我们产生真正的怦然心动和震撼的时候，我们往往说的话是我们无以用语言表达，因为语言他有限，他征服不了这么丰富的情感，所以朋友也是无法用我们庸俗的语言加以定义的，一旦去加以定义，他就落入了俗套，因为朋友的所有的特质，他都是高悬于庸俗之外的。都是超脱于庸俗之外的，朋友跟朋友两个人，必须都要是两个头脑清醒的人，这点非常重要，所以我说为什么只有孤独者才能够做朋友，必须是头脑清楚的人，因为惟其如此，你才能分辨出什么是友爱，什么是依赖，什么是独立，什么是孤立。惟其如此，你才能避免这种变态的朋友关系，其中有一个人是唱主角的，他始终是自我中心，而另一个人只是附庸，在朋友的关系当中两人都平等，相互扶持，没有主角，没有配角，从来不承认朋友当中谁是陪衬人，一旦出现陪衬人和主角配角的分类的时候，你们的友谊已经陷入了僵局，同时朋友双方是绝对不会用友谊来相互来相要挟，用友谊来相约束，我们为什么要找朋友，如果朋友是是让我们变得更不自由，而不是更自由，那我们为什么需要朋友，要知道朋友的最终概念在于是让你变得更自由，它让你在了解自我的基础上变得更自由，而不是更不自由啊!所以不要任何侵占别人的时间是一个无关紧要的事情，他也是一种罪恶，因为你应该是他如你自己，你不愿意别人来侵占你的时间，你何以他的时间，所以有的人不能理解朋友之间见面要预约一下，你当然应该预约一下，你怎么舍得打乱你朋友预先安排好的一个时间计划呢，朋友之间不应该是以这种友情来相互约束的，我们帮助彼此更了解自己，了解对方，同时当我们了解了对方的真性情之后，我们应竭尽全力去呵护她，去捍卫它，保护她，但是保护的同时我们不要求对方有任何的回报，甚至不需要有任何回应，这才是真正纯正的友谊，同时友情跟实用无关，再次强调朋友是无用的，他跟功利无关，跟实用无关，他不需要高尚而诚挚的情感之外的任何要素，不需要，唯有高尚而真挚的情感是朋友的一切基础和唯一基础，朋友会毁于虚伪，一切的友谊都会毁于虚伪，一旦你开始矫饰了，一旦你开始虚伪得表示你自己了，你们的朋友的关系结束了，我记得我有一个哥们，我们在读研究生的时候，我是继续读博，他是研究生毕业之后就继续工作，要离开上海了，他不是上海人，然后我们在学校里逛啊逛的，作为一种告别嘛，然后这个时候，他突然间说明天我要离开了，陈果，我能不能跟你拥抱一下，是个男的，然后当时的时候，他说完这句话的时候，他就后悔了，他说我其实是不是这个意思，你不要以为我是什么什么啦，我其实是不拥抱也没什么。然后他在那里非常急躁的解释着，然后这个时候，我一把把她拥抱进来，然后我在她耳边说，要工作了，希望你一切都好，如果不好了，记得还有我在!朋友之间无需虚伪，我是矫饰，你想要什么，我当然知道，我是了解的，我怎么可能把你当成一个坏人呢?你是我的朋友我就不再怀疑你，所以在成为朋友之前，相当严格的怀疑是必需的，而且朋友其实真正的是不会取消孤独，大家不要以为友情跟孤独它是相互矛盾的，朋友不会取消孤独，朋友只是教会你去更好的领会孤独，让你孤独的时间不再觉得是冷冰冰的，因为有朋友之间的默契感，精神的同在感，你的孤独是一种温情的状态，你的孤独是充实而美丽的状态，同时要记住，孤独他不是一种姿态啊!孤独是一份真正的境界，所以真正的孤独者，他不是要找一个僻静的角落。学校里满世界找，找一个僻静的角落，来实现我的孤独，你明明知道孤独是一份惬意的诗意的栖居，明明是心灵的东西，你的手跟脚再怎么动也没有用，所以孤独不在于你找到何种角落，真正的孤独是哪怕你是在人群当中，你都是急流当中的浮物，你都是一个沙漠中的托钵僧，大家有没有看过沙漠中的托钵僧，浩瀚的沙海当中，孤独的一个行者，所以孤独跟什么特定的角落没有任何关系，而且孤独在很多时候固然表现为沉默，但是孤独跟沉默没有必然关系，我们不能给真正自得其乐的孤独者下一个定义，因为孤独者是思想的流浪者，精神的流浪者，你不要以为通过，因为我经常在学校里面有些男生，穿得夸夸的，然后抽起一支烟来，然后用这个烟团来营造自己孤独气氛，然后我想告诉大家，无论是抽烟也好，饮酒也好，它都是通过一种麻痹的手段，或者是一种摆酷的手段，来营造一种孤独的虚假的表象，孤独是精神的思想的流浪者，你没有精神，没有思想，你是孤独不了的，你充其量只是一个寂寞者而已，你是在用你的烟灰点燃你寂寞的冷清，所以不要以为，孤独是有某种形式可循的，当你对于孤独心的本质的追求，变为对于孤独心表象的形式的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了，同时还有一点要注意，孤独他绝对不是我们刻意要培训自己，让自己具有思想，具有某种气质，忧郁的气质，孤独的气质，贵族的气质，告诉大家，孤独是我们最原始的，最本真的，最自然的，最真实的状态，你想想看，人自从离开母体之后，你在母体当中，你跟你的母亲是一体的，你想想看，人自从离开母体之后，你的皮囊再也没有进入过任何人，哪怕是握手，哪怕是性行为，你的皮囊始终只属于你自己，你从来没有跟一个人，在物理的意义上同在过，离开母体之后就是这样，这是人的自然本源。同时上帝是孤独的，如果真的像基督教所说，上帝按照自己的形象造了男人跟女人，上帝是孤独的，我们也是孤独的，真理是孤独的，之所以真理如此孤独，所以真理时不时的会挑选少数几个人来寻找他，即便我们认为我们所生活的热闹而繁华的地球，他在宇宙当中，他也只是一个孤独的蓝色的小点，淹没在一片寂寞当中，孤独是我们的命运，但是你不要认为是一个很糟糕的命运，因为当我们的命运不可扭转的时候，我们能够做到的是顺从的，恭敬地领会它，很多时候这种命运其实是很幸运的。因为你会发现世界上所有的思想者千奇百怪，千姿百态，但是他们都有一个共同的特质，那就是他们都是在心灵上孤独的，而且之前我们也分析了，孤独者不代表他无趣它是极其丰富有趣的，孤独者不代表他寂寞，它有着最诚实可靠的朋友，但是思想他一定是源于孤独，如果你看过，梭罗的《瓦尔登辉》你会发现她刻意地在寻找着孤独，它的瓦尔登湖是在一个小岛上，最近的一个人类，离他也要有一英里啊!他在这样的一个小岛上，在这里住在用木板，用木头营造的小屋里面，住了两年零两个月，然后写了《瓦尔登湖》同时卢梭也有一本书叫做《一个孤独者的散步》所以真正的思想它是源于孤独，孤独很多时候是一份恩赐，我们应该感到幸运。
接下来我们要讲到感恩心，这个世界上从来不存在谁谁谁理所应当对我好，无论什么理所应当的爱，这个谁谁谁指的是任何人，尤其包括你的父母，你的爱人，你的朋友，跟你亲密的人。为什么，他为什么要对你好，他对你好的原因是因为他爱你，而这种好，他要端其心而落其行。对你的理解，对你的包容，对你的奉献，为什么两个平等的人之间理所应该一个人就应当对另一个人好，不好又怎样，因为你要知道，什么是爱，那一份爱，你归根到底，你帮它解构到底，他就是指付出啊!一个人为什么非要为另一个人付出，为什么这样的付出不应得到感激，反而觉得是天经地义，任何爱他都是一种自我的牺牲，一种自我的奉献，他都是源于对他人的关爱，我么这个人世间，我们这个人类社会，我们这个世界之所以还值得留恋，之所以还值得我们去努力和奉献，01:09:21就是因为我们有爱，这种大大小小的爱，才让我们产生了真正的暖意，让我们感受到人与人之外的距离之外的那份亲近，但是我们啊，往往会铭记他人对我们的一点小小的帮助，然后时时刻刻想回报他，但是很多时候，我们自己的亲人，自己的家人，那些离自己最近的人对自己那么好，人既是远视眼又是近视眼，说到近视眼，人类有一个共性就是缺乏远见，什么叫缺乏远见，只顾一己之私利，只顾自己的十年二十年之后怎么生活，从来不顾我们的后代会生活在什么样的环境当中，当我们再用纸巾的时候，当我们在浪费水的时候，当我们拼命在花钱的时候，我们从不考虑除我之外的人非洲的人是怎么生活，东南亚的人怎么生活，灾区的人在怎么生活，我们考虑不到，我们缺乏远见，我们是近视眼啊，但同时我们也是远视眼，我们总在追求远处不断出现一个个层出不穷的新的目标，我们忘记了我们所拥有的东西是多么的珍贵啊!当父母健全的时候，你是多么的幸运啊!同学们很多时候，明天发生什么，不知道啊!你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候，你要表达你的感恩心，因为他们对你好并不是理所当然对你好，因为他们爱你，这份爱就值得再多的爱也不过分，人很多时候他就是贪得无厌，不知感恩，我前段时间看到一本书的名字叫做《自私的基因》，我没看过他，但我觉得这个题目很有意思，这个题目就提醒我啊，人其实是习惯自私自利的，人其实是习惯于他人对我的牺牲的，举一个不恰当的例子，如果一个人一直端药到你的床边，让你喝药，突然有一天他不端了，他帮你烧完之后，他对你说你下床自己喝，你那个时候，不会感恩他一直端药到你床边，这个时候你会觉得他怎么对我不好了。人都是贪得无厌的，我们都是独生子女，我们在家里面习以为常，我们应该用最好的，等到有一点，我们用的只不过是次好的东西的时候，这一次经历就会告诉你，你的父母对你不好，而这一次的不好在你的脑海当中会超过以前对你所有的好，。。。人对于自己亲密的人无比残忍，无比冷酷，无比无情，我们现在的中国人丧失了感恩的传统，而西方为什么要有个感恩节，他们之所以有个感恩节，是因为整个人类都在丧失感恩的传统，而这样的感恩节是你在这样特定的日子，Thanks giving day,特定的日子，你要学会去想一想，点点滴滴在你身边存在的善意。这段时间正好是加拿大的感恩节。再过一个月是美国的感恩节，但是我们中国人不适应感恩节，我们总认为感恩节就是吃火鸡，唯一的兴趣就是看到一只大火鸡，然后把它撕下来吃，其实我告诉你不好吃，绝对没有中国的小草鸡好吃。一只火鸡可以有二十斤重，那还叫火鸡嘛，简直是鸵鸟吗?然后那个我们在过感恩节的时候，我们中国人，就几个学生嘛 ，就围绕着一个长桌，这边是两个教授，我们在他家里面过的感恩节，然后过的时候，请大家手牵手，轮流着闭着眼睛去冥想要感恩那些人，然后Speak out，你说我要感谢我的父母，因为什么什么，我要感谢我的导师，因为什么什么。刚开我非常之紧张，你想作为中国人来说，我的同学，我相信大多数人跟我的感觉一样，先要感谢着两位教授，因为你要有火鸡吃了吧，这是我们中国功利传统之下所要求的必做的，但是他们其实并不希望听到这些，然后刚开始我们紧张，因为我们不高兴在众人面前揭开自己的心扉，说出自己的感谢，我们其实从来也没有思考过，我们应该感谢什么，人生至今如此应该感谢谁，但是轮到我了，不得不说的，我就开始竭尽全力，专注于foks on 了 专注着，我思考着我应该感谢什么，结果我发现太多人值得感谢了，那些东西永远都停留在我记忆的某些角落里面，我从来不去清扫他，知道有一天，突发了感恩节，我不得不去清扫它，我把它进行翻出来，然后它比较象衣橱啊，哗得，全部掉下来，很多时候我们就该有这种感恩的传统，如果没有这些感恩的传统，我们会把那些点点滴滴的善意都理解为天经地义，理所当然，但实际上每一次小小的善意，你都应当点滴之恩，定当涌泉相报，同时感恩并不只是言谢，不要以为一句谢谢，一句Thanks.我说了人类之间交流最低的档次才是语言，最高的档次是端其心落其行，铭记这种善意同时传播善的种子，我们说过点滴之恩，当涌泉相报。我们很多人的理解是，我受他的点滴之恩，所以当涌泉相报，相报的对象是施恩与我的那些人，不仅如此，我们既然感受到善的力量，并且我们是善的受惠者，我们所要感恩的对象不止是这个人，我们要把我们的涌泉相报报给全世界我们接触到的所有的人，既然善感染了我们，我们为什么不用善去感染更多的人，所以涌泉相报不止是对你的恩公啊!涌泉相报更多的是对于全世界你碰到的所有的人，你想想看，以自己的心来度一度他人的心，如果你能够在生活当中，在整个校园当中，你所碰到的每个人都与你微笑相对的时候，你是多么得美好跟快乐啊!你的生活是多么的阳光，如果是这样的话，为什么我们不能对他人微笑相待呢?这样的善意，这样的涌泉相报是何等得容易啊!但为什么我们做不到呢，而且我们要知道真正的善很多时候，就是出于对他人的奉献，我们要铭记他人的善，从而用这种善去感染更多的人，奉献给更多的人，我记得碰到过一个犹太人，跟他是好朋友，但是我不是犹太教，也不是任何宗教的啊!然后我跟他聊天的时候，我就有点挑衅他，犹太人啊，你们经历了那么多的苦难跟挫折，你的上帝在哪里呢?难道你们经历了这么多的磨难之后，还有自己的信仰吗?然后这个犹太朋友想了一下跟我说，我们确实经历了重重苦难，但是我没有什么可抱怨的，因为上帝已经为我们做了太多01：16:45，他给了我们甚至没有办法奢望得到的东西，这是一个高贵的回答，因为它并不只是把他自己的目光注视在他没有得到的东西上，他丧失的东西，更重要的是他思考着别人为他做了什么，他应该如何回报，在犹太经典《
》与众人为善，则生于永存，这也是为什么在相当长的时间当中，犹太的实业家竟然用他们的财富和事业在支持着文化和慈善事业，甚至在保护着非犹太人的安全，犹太人有一句信条，他说犹太人生活到哪里，善的种子就播撒到哪里。这是一个种族的远见啊!你以为要使自己的国家，自己的民族要屹立于世界之林，需要怎样的雄心壮志，这样的的远见就够了，如果有一天中国人在世界的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视，不会有任何人对于中国人的看不起，这就是对于国家的最大的奉献，但是这是很难做到的，正是因为很难做到，所以格外珍贵，这就是一种民族的远见。
同时我们要讲一下忏悔心，说完感恩心之后，就是忏悔心，说到感恩心的时候，就要强调一点，大家不要拒绝爱啊!很多时候我们会拒绝爱，我们会觉得紧张惶恐，甚至担心接受别人的爱之后，就会展示我们的软弱，接受他人的爱不代表你的软弱，但同时你也要记住，你也不要惧怕奉献你的爱，因为奉献你的爱，不代表丧失，只有富有的人，才能奉献，他人向你索取的越多，越证明你的伟大，当你在奉献的时候，你应该是快乐的，因为这侧面证明了你是如此的富足，忏悔心就是你要懂得悔过。每一次悔过都是自己的灵魂一次小小的重生，悔过的时候是个自杀的过程，然后悔过完之后，当你心灵为之一震的时候，这一震就证明你的精神重新重生，而且你要知道我们要面对现实，错了就是错了，你做错了事情就是你错了，不代表你的谨慎可以让这个事实发生改变，错了就是错了，不在于你怎么解释，同时错了就要改，如果你不改，你根本不是有什么忏悔心，那是虚伪的，改的时候要注意不要矫枉过正，你要知道孔子最喜欢的学生是元慧，为什么是元慧，他评价元慧的品质有两种，第一不迁怒，第二不二过。什么叫不迁怒，不把你的情绪牵扯到你周围无关者，这很难做到的，很多时候我们一生气就迁怒于人啊!迁怒于窗啦，迁怒于手机啊，迁怒于枕头啊!迁怒于同学，有的时候你的父母给你打个电话，就迁怒于他，其实父母很无辜啊!不迁怒。第二是不二过，不二过的意思是同样的错误不犯第二次，这就是一种悔过心的实际的效果，你如果犯了错，你就要悔过，什么叫悔过就是下次碰到同样的错误的时候，你不会重新犯同样的错误，一个在重复不断犯错误的人，是无可救药的人，因为他简直就是脑子再犯混。有一个德国的将军就说过，德国人的悔过心实在是非常得严重，我们上次看过的《浪潮啊!为什么是由德国人来拍的，我觉得很多时候是由于德国人对于历史罪责的一种承担，一种悔过心在起作用，德国一个将军就说过，千年一山，德国人所背负的历史的罪责难以磨灭，这就是一种悔过心，同时我要举一个例子，我们高中的时候，都读过一遍文章——项链，我们知道怒娃在夫人，我不知道现在的解释和当年我在读高中的时候老师的解释是不是一样的，说明这个女人是如此的虚荣，为了她的一次虚荣心的满足，他竟然耗费了自己美好的青春，在这里我要为怒娃在夫人沉冤昭雪，世界上还有比这样的女人更伟大的女人吗?他为了她美好的青春在守护一个承诺啊!它使用他一生的劳作在悔过。女人谁不虚荣，谁不爱漂亮，我们比他好很多吗?他只不是需要一串项链去借了而已。那么很多时候，我们出卖的是自己的婚姻，然后为的是更大的虚荣，这样的虚荣是可以理解的，因为那是女人最自然，最基本的天性，但是他是非常难得的，因为他愿意用她美好的青春来保守住他的承诺，去端其心，落其行去实现她的悔过，如果一个女人，他如此讲究她的承诺，他是非常高贵的，如果法兰西所有的女人都是怒娃在夫人，那么法兰西绝对是一个高贵的种族，我们做不到的，如果是你，你扪心自问你能做的到吗?你丢了朋友的一串项链，你会用自己的一生去弥补这串项链的价值吗?你也许会跪在他的面前求他的原谅，因为你不愿意耗在你的劳作当中，而消耗掉你的青春岁月，青春岁月算什么，我们之所以称大侠为大侠的原因，因为他是承诺为千金，甚至比生命还重要，从这个例子你可以知道，要做一个合格的的普通人并不比作一个伟人更简单，做一个合格的的普通人并不比作一个伟人更简单。不要总是轻易地说对不起三个字，任何话说多了就很廉价，比如说纠结这个词，大家也不要多说了，我看到纠结就想吐啊，太多了，你不能换一个词吗，这个词他一旦说多了就很廉价，对不起也是一样，不要让对不起成为你的一个口头禅，当他成为一个口头禅时，它其中已经没有蕴含任何抱歉了，真正的对不起也是千斤重的，他的道歉不仅仅是对于你说伤害的那个人，更是对于你的道德的良知的谴责啊!所以在这里要说明，这个关怀心和感恩心是相互对应的，当我们最为一个关怀者的时候我们不应该期待他人的感恩，因为我们认为我们之所以施与关怀，我们抱有这样的信念助人为快乐之本，关怀是要珍视我内心深处的富足，同时在我们接受他人帮助的时候，你要有感恩心，因为你要知道不帮你也是很正常的，不帮你也是人性的正常状态，他之所以帮你是他的自由奉献，而这样的自我奉献值得我们铭记和感恩。同时忏悔心和包容心也是相对应的，当我们在忏悔的时候，不要以为对方能够包容你，对方能够原谅你，你如果抱有这样的你其实是没有任何抱歉，你只是希望使自己早日摆脱对方的指责，这是一种自私的、功利的目的。但同时如果有人伤害了你，而同时这种伤害在时间当中是可以磨平的，那么得饶人处且饶人，不要让别人因为你的原因背负着沉重的精神负担，了却残生，孤独心尤其重要，因为孤独心是一切高贵思想的源头。
接下来我们讨论学习，如何学习学习，如何学习思想，这个时间并不会花很多，首先我们要知道什么叫学习，又要去找这两个词了，这两个词是分开的，学的意思是模仿和效仿，习的意思是操练和实践，学而时习之就是把你学来的东西，效仿来的东西，不断的投入你的生活实践，从而从一个外在的标准变为一个内在的习惯和需求。所以这就是学习，所以由此可见我们这种课堂学习，它是退而求其次的糟糕的形式，因为真正的教育他根本没有语言的表达这一关啊!你看孔子是跟他的学生是住在一起的，朝夕相处。耶稣也是，他的十二个门徒整天等着他，所以真正的学习是要谋求榜样的力量，真正的学习是要谋求精神的导师，这样的一个精神的导师用他的言和行无声的告诉你，平庸和伟大真正的区别有多远，老子也说过要行不言之教，真正的教育不应该有太多的语言，我们在说到真理的时候，心领神会啊，这个时候你的耳朵其实是个多余的东西，心领而神会，可意会而不可言传，这就是真理性的东西，那么榜样在哪里呢?榜样就在生活当中啊!三人行则必有我师，你以为这是一句空话啊!你以为孔老夫子处于谦虚在那说的一句假话吗?任何一个人、任何一本书都会教会你很多东西，我看我们当中任何一个人在某一方面都会成为我的一个导师啊!所以我们要培养对于人鉴赏力，对于人的品味，鉴赏力和品味，这是我们年轻人很喜欢的两个词，好像这就跟smart和show，他使我们想到的是美酒，是华服、美女，想到的是很多华丽的场合，一种高端的交往，我们想到的是一种高雅的形式，这就是虚荣的东西，这就是我们之前误解怒娃在夫人的虚荣。我们对于鉴赏力和品味如此喜欢，是因为我们所包含的这两个词所包含的那种虚荣，真正的鉴赏力和品味直接更高雅相关，没错，直接跟美相关，没错，但是你要知道高雅首先必须是真的，高雅之中必须是蕴含着高尚的真挚和高尚的道德，这样才是真正的高雅，她确实更美相关，但你以为美在哪里，你以为美只不过是乔装打扮后的一个虚假的脸蛋吗? 并非如此，美就在生活当中，真正有鉴赏力有品位的人，他在日常生活当中能够欣赏到美、热爱美、学习美。当一个人真正用美的心灵发现美的视角的时候，没的对象的时候，你不觉得他已经跟他的美的对象已经合成了一个更高的美吗?他已经成全了美的本身啊!因为我记得艾默生说过一句话，只有美德能够像磁石一样吸引美德，只有智慧才能像磁石一样吸引智慧。只有美本身、美的心灵才能像磁石一样吸引美的世界。所以很多时候你发现不了生活当中的榜样，是因为你根本不关心生活，你之所以生活不堪忍受，是因为你一点都不美，真正的美他一定跟善相关，真正的美他一定是真实的。所以什么叫做学习，学习就要要以一颗清醒的头脑从善如流，同时我们要知道我们要学会思想，有一句话叫做思想的自由是最高的独立，我想提醒同学们，如果在复旦的四年当中，你如果真的让你学会了一样东西，并且让你受用终生的话，那只可能是思想的自由，这是你在这里学到的唯一可以受用终身的东西。你所学的专业，你在找工作的时候有可能不对口，也许你也并不喜欢，将来有条件的时候你就会跳槽跳掉，虽然你当时未必长久，但是你在这其中。。。所以在复旦的校园里面，一个真正合格的老师，他不回去压抑你的任何思想，学生的思想，他正如学生的实验一样，他可以出现各种结果啊!对于这样的，我们应该是引导，我们应该是疏导，而不是压抑，这是复旦之于复旦的精神和独立的人格之所在，况且在我们进入大学之前我们很少有决定是根据自己的思想来判断的，我们是由于我们的习惯在做判断，当我们在看电影的时候，我们在看网上的影评，让影评家门来替我们判断，当我们吃东西的时候，我们需有美食家们来替我们判断，当我们选专业的时候，又老师和家长来替我们判断，由社会的标准替我们判断，当我们找对象的时候，男朋友和女朋友还是有自己判断的，等到一旦落入一个婚姻的这么一个决定的时候，很多时候你去衡量一下，不久将来很快就会经历这一步的。你会发现根本不是由你的思想在判断，这个时候思想不重要，面包更重要，而且那个时候，你会有一个合理的解释，金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的，这样一句话毒害了多少自由的思想啊!但是你要说老师啊，怎么样保持思想的自由呢?思想的自由何其难得，如何保持?我在禅宗上找了几句话，我觉挺有意思，很简单，少一点人云亦云，多一点扪心自问，少一点自高自大，多一点自我检审，少一点夸夸其谈，多一点踏实践行，少一点偏听偏见，多一点海纳百川。语言总是很简单，但是落实到行动上总是需要长久的努力，少一点偏听偏见，多一点海纳百川。我们对于任何真诚的声音，应该打开思想的大门。但是不要向任何偏见妥协，这个偏见可能是社会的偏见，政治的偏见，这些偏见可能是家人的由于长期的一种传统而造成的偏见，但是最严重的偏见是你自己的偏见，当我说不要向任何偏见妥协时，其中有一句潜台词是当你自己产生偏见的时候，你也要会去破除他，就像我们前面所说的，人是在自我的批评当中而不是在批评别人当中看到自己的勇气和智慧的。既然你不要偏见存活，也不要让自己的偏见存活，思想的自由是一切情感美好的基础，因为我们说过，相爱或者死亡，如果你不再热爱着你的生活，你的精神已死，如果你不再热爱着你的专业，你的学士之路已死;如果你不再热爱着你的对象，你的爱情之路已死，相爱或者死亡，但是什么时候我们能够决定着我们相爱还是死亡，我们的思想要自由啊!只有思想的自由，才能够给予我们一个自主地选择，我们选择着我们的所爱，追求着我们的所爱。所以生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。这不是空话，很多时候，当你陷入想当然得自由沦丧的一天，你会发现人肉体的存在已经没有必要了，他只是一句需要不断去摆脱的累赘而已，在这里我可以引用一段我很喜欢的作家——斯蒂芬。斯威格的一段，他是最后自杀，跟他太太两个人，因为他是犹太人，生活在维也纳，他的父亲是个贵族而且富有到什么程度呢?以当时的进行世界的财富排行话呢，他父亲也是富可敌国的，然后呢就是这样一个人，他是个人道主义者、世界主义者，一个作家，一个传记家，他写过一部小说——《一个女人一生当中的24个小时》，或者《一个来自陌生女人您的来信》，还有他写过一个自传，他写过很多传记，我觉得相当精彩，大家可以去搜一下他的书，我觉得写得相当很不错的。他写的自传是《昨日的世界》，写完《昨日的世界》不久，他就跟他的太太，在他们逃亡的那个国家——巴西自尽了，自尽完了之后，巴西给了他一个国王般的葬礼。因为他在人类的文学领域和人类的精神自由领域，他就是一个当之无愧的国王，他之所以选择自尽，是因为他的思想已经无法自由，精神已经无法自由。他自己的母语德语所通行的国家当中，他说有的作品被付之一炬，而且他每天都过着流亡的生活，没有任何的身份，没有。。。。所以不要对中国抱怨太多，你现在还有个身份。等到有一天你真的成为亡国奴的时候，你没有身份了。你也许更能体会他的心情。很短给大家念一下，在我自愿清醒同志和这个世界诀别之前，一项最后的任务逼使我把它完成，像这个美丽的国家巴西，表示我衷心的感谢，他对我是那样的善良，给予我的劳动是那样的殷勤地关切，我日益深沉的爱上了这个国家，在我自己的语言所能通行的世界而言，夜雨辉煌，和我精神的故乡——欧洲，自我毁灭之后，我再也没有地方从头开始度见我的生活了，年过花甲，要想再一次开始全新的生活，这需要一种非凡的力量，而我的力量在无家可归的漫长流浪岁月中，业已消耗殆尽。这样，我认为最好是及时的和以正确的姿态结束这个生命，结束这个认为精神的劳动一向是最纯真的快乐。个人思想的自由事实上是最宝贵的生命，，我向我所有的朋友致意，愿他们在漫长的黑夜当中还能看得见朝霞，而我一个格外寂寞，焦急不赖的人先他们而去了。。。精神的自由才是人之实质，精神的自由让人之为人。精神的自由才没有使人变成一个奴隶，不过在这里还是要提醒大家，自由不等于放纵啊!我们第一节就说过自由是取舍。我们很多时候取我们所要的，舍弃我们所不要的，如果你什么都想要，那只能证明你什么都得不到，因为贪心的人往往什么也得不到，所以大家在进行取的时候，你要反躬自问一下，我要舍什么，这个东西我舍得下吗?舍就是丧失，丧失是让人一个很难受的过程，所以你要知道自由其实它分成主动被动，我们存在被动自由，有很多东西是没有办法突破自身的壁垒的边界的，比如说法律。我们不能在法律之外舞蹈我们的自由，比如本来我们不可能不吃东西，你有这样的自由，因为我们的机体需要这样的滋养，比如说道德底线，是我们内心深处潜伏的一个无声的障碍，当你在做很多事的时候，他会冒出来告诉你，不可为啊，不可为。但是我们也有主动的自由，在法律之内，在本能之内，道德底线之内，我们选择我们想做的。并且舍弃我们要为之付出的代价，所以康德有句话说得很好，说自由不是你想做什么就做什么，那是受刑，自由是你不想做什么的时候，可以不做。这是理性，自由是带着枷锁跳舞，你如果没有枷锁，你会飞得不着调的。所以我们每个人要做的是带着枷锁充分的跳舞，跳得非常精彩。
最后说一下，学会生存，学会生存他有一个原则，live and let live我要活得有尊严，我也要保证别人活得有尊严，我要活得精彩，我也帮助他人活得精彩，这就是学会生存，我要活，我也让别人活，这就是一种利益均占，你要关注到别人的生存。首先我们要说到自己要活，在这里要提醒同学们，不要去在没有任何必要的理由的情况下，损耗自己的健康，不要去通宵达旦得玩，不要过度的熬夜，不要过度得工作。你要知道很多时候，这些东西只不过是作为隐患存在那里，有因有果，你任何的因都会带来必然的果的。你之所以会说，陈老师你管不到这个吧，这是我的自由，我愿意。我是管不到你，我只是提醒你，你之所以现在愿意的原因是，你这样的因所带来的恶果可能有多严重，每一次灾难，活着的人都会说活着是一种恩赐，每一个残疾人，你如果给他一个梦想，他都会要求健全。同学们在座的都是健全的，你就不要浪费和损耗你们的健全，要珍惜这种健全，不要只会做一个远视眼，要珍惜你所拥有的一切美好，很多时候由于你的损耗，将来的结果会很严重，将来当你身体出现任何危机的时候，这个时候你会后悔，我说人都是贱的，怎么样才是高贵的人，那就是你永远做不让你自己后悔的事。凡是你会后悔的，一律不做，凡是你做的就绝不后悔，所以不要损害自己的健康，同时说到let live。我记得有一个狄德罗的故事，狄德罗是一个最具法国天赋的人，然后他那个时候很受社会各界的尊崇嘛，但是有一个贫穷的抄写员，然后他就写了一篇文章，专门讽刺狄德罗，然后你要知道，这就是成为社会顶端的一个代价。那就是你会成为众矢之敌，人们在写文章批判你的时候，会因为批判你而受到重视。所以这个抄写员就选择狄德罗作为一个批判对象，但是他的文章投不出去，为什么，因为他的文章不够权威，名不见经传，这家伙也实在是很有本事，竟然去找狄德罗帮忙，所以狄德罗做了一件什么事，他为那篇讽刺自己的文章做了题词，因为这篇题词，稿件被收纳了，并且这个抄写员获得了520元硬币，够他好长一段时间生存，这就是live and let live，这样的人不多啊!何等的大气啊!然后给大家推荐一部电影啊!这部电影是我见过最小制作的电影，马上请《12怒汉》，行不囊当加起来一共十二部角色，行不囊当加起来就在一小屋子里面，他正给电影就没有超过十二个人，整个电影没有超出这个小房间，所以整个电影就这么一个小小的制作，但是呢，它就就告诉你一个这么一个道理，当你要对一个人的生命和对一个人的前途下决定的时候，再多慎重的思考都不是过分的。同学们一定要记住，你的将来会成为法官，你的将来会成为老师，你的将来会成为律师，你的将来会成为各种各样的社会各界的人才。司法人员，当你要决定一个人命运的时候，决定一个人前途和生命的时候，再多的思考，再多的慎重的思考都不是多余的，大家务必要记住，这就是我们今天的课程，非常感谢!
第五篇：复旦校训
复旦全称复旦大学，始建于1905年，初名复旦公学，是中国人自主创办的第一所高等学校，创始人为中国近代知名教育家马相伯，首任校董为国父孙中山先生。“复旦”二字选自《尚书大传·虞夏传》中“日月光华，旦复旦兮”的名句，意在自强不息，寄托当时中国知识分子自主办学、教育强国的希望。
复旦大学是教育部与上海市共建的首批全国重点大学，中国首批7所211工程、9所985工程大学，首批“珠峰计划”、“111计划”和中国顶尖学府“九校联盟”(C9联盟)的成员大学。教育部“卓越医生教育培养计划”试点高校。复旦大学涵盖了文学、理学、医学、哲学、经济学、法学、历史学、工学等十大学科门类，拥有邯郸、枫林、张江、江湾四大校区。
复旦大学校训：博学而笃志,切问而近思
复旦大学校园，梧桐树环拱的光华大道，笔直幽深。镌刻着“博学而笃志，切问而近思”的校训墙，静立在这条路的尽头。
4月23日下午两点，在离光华大道不远的文科图书馆，一场以“阅读，点亮梦想”为主题的讲座正在进行。屋外，春日的暖阳映衬着蓝蓝的天;屋内，复旦的情怀激荡在拳拳的心。校长、教授、学生，身份不一的复旦人聚在一起，解读着自己心目中的“博学、笃志、切问、近思”„„
当年的复旦学子、如今的复旦校长杨玉良将这样的心得与学生分享:读书要细，需进行文本之精读，此为切问;知识分子应当心有隐忧，对问题要有独立的思考，即是近思;在人心灵成长的不同阶段，要读不同的原典，这就是博学;要为心灵和精神而阅读、在阅读中生活，也正是笃志的意思了。
时光回溯到1913年，复旦大学迎来了李登辉(1872-1947)校长。这位毕业于耶鲁大学的教育家，在任23年，是迄今任期最长的复旦校长。当年，他仿照世界名校惯例，为复旦定下了校训。李校长将遴选校训的目标锁定在中华传统文化这片沃土--“博学而笃志，切问而近思”，先由国文部的教师从《论语·子夏》中选出，随后，古汉语造诣颇深的复旦创校校长马相伯帮助遴选，在1915年复旦大学建校10周年时正式成为复旦校训。
诺贝尔物理学奖获得者李政道先生，则从复旦校训中抽出了“学”和“志”两个字与复旦学生分享体会:要学怎么样去问问题，这才是真正的学问。要对“志”作深刻的考虑。志是什么?心之所向在哪儿?这些问题都是年轻人必须考虑的;复旦大学哲学系教授吴晓明在校训中，看到了可由过去泛入今日的精神:求知识，求学问;注重学问的精神性品格;有社会关怀和天下关怀。
109个冬去春来，代代复旦人对校训的实践，远比字面的解读要丰富得多。在改革开放的年代，复旦人更是果敢而扎实地走出了人才培养的创新之路。
2005年复旦大学启动的通识教育，十分引人注目。在杨玉良的心中，通识教育是大学应对时代和社会变迁之举，着力培养具有人文情怀、科学精神、专业素养、全球视野的社会栋梁之材。“书院”是复旦实施通识教育的重要载体，目前，学校设有5个各有特色的书院，所有本科生全部入住书院。复旦的书院兼具国外大学住宿学院的框架与中国古代书院的特质，是居所，更是教育场所，是学生们体悟“博学、笃志、切问、近思”的精神宿地。
这八个字是学人最基本的常识。常识最重要，重复千万遍也不嫌多。坚守着这个常识，复旦与复旦人诠释着他们的价值观和价值——
2000年，冯艾报名参加了中国青年志愿者扶贫接力计划复旦大学支教团，到宁夏回族自治区西吉县教书。这位先后3次中断学业到贫困地区支教的复旦学子，是复旦志愿服务的一个缩影，在精神与物质的选择中，复旦学子总是不难找到答案。
在上海张江药谷，王海波的故事是一个传奇，创办9年就在香港创业板成功上市的上海复旦张江生物医药公司也是传奇。“名称里有复旦二字的公司，骨子里都蕴涵着复旦文化的特质——扎实、谨慎、不事张扬，但追求卓越。”王海波感叹：“离开学校这么多年了，越来越感到校训教给我最宝贵的是治学的态度和做人的准则。”
不知是哪位复旦学子留下的感言：之于这所学校，我们只是沧海一粟，而它的烙印，却长相陪伴我们，去到更多更远的地方„„
历史沿革
1903年，马相伯先生创建了震旦公学;
1905年，震旦公学因外籍传教士南从周篡夺校政发生风潮，于右任、邵力子等原震旦公学学生脱离震旦，拥戴马相伯在吴淞创办复旦公学，马相伯、叶仲裕等邀请热心教育事业的严复、张謇、熊希龄等28人为校董，筹集复旦建校资金。两江总督拨银1万两，并借吴淞提督衙门为临时校舍。当年中秋节翌日，民办官助的复旦公学正式开学。
1911年，辛亥革命爆发，复旦学生多数参加革命军;加上经费停发，学校本土又为光复军司令部占用，学校一度停办。
1912年～1916年，共培养大学预科毕业生十五人，中学毕业生一百五十人。其中著名的有张志让、孙越崎等人。
1917年，复旦公学升格，改名为私立复旦大学，下设文、理、商三科以及预科和中学部，首任校长李登辉。1937年抗日战争爆发后，学校内迁重庆北碚，
1929年，复旦大学进行系科改组，增设新闻系、市政系、法律系、教育系，其时全校共有17个系，分属文、理、法、商四个学院。
1937年，复旦大学发展为具有文、理、法、商四学院，十六系科的大 学。还附设有中学、实验中学各一所，义务小学二所。复旦大学已成为中国东南的重要学府。
1938年秋，复旦渝校陆续增设史地系、数理系、统计系、农垦专修科、园艺系、农场、茶叶组、农艺系等。
1940年秋，复旦渝校建立农学院。
1941年，改为“国立复旦大学”。
1946年，学校迁回上海江湾原址。
1949年，学校设立文、 理、法、商、农五院20多个系(科)。鲁迅、郭沫若、邹韬奋、老舍、竺可桢、马寅初等著名学者曾到校演讲或任教。
1950年，复旦大学的海洋系并入山东大学，暨南大学的文、法、商三院，同济大学的文、法两院，以及浙江大学、国立英士大学的部分系科并入复旦大学。
1952年秋，复旦大学的法学院、商学院、农学院调出，分别成立了华东政法学院、上海财经学院和沈阳农学院(即沈阳农业大学);而华东地区的浙江大学、交通大学、南京大学、安徽大学、金陵大学、圣约翰大学、沪江大学、震旦大学、(上海)大同大学、光华大学、大夏大学、上海学院、中华工商高等专科学校、中国新闻高等专科学校等高等院校的文、理科有关院系并入复旦大学，学校由应用学科见长的高校变为文理综合大学，在解放初期享有“江南”的美誉。
二十世纪80年代以后，复旦逐步发展成为一所人文科学、社会科学、自然科学、工程科学以及管理科学在内的高水平研究型大学。
1995年复旦大学90周年校庆，江泽民主席为复旦题词：面向新世纪，把复旦大学建设成为具有世界一流水平的社会主义综合性大学。
2000年4月27日，上海医科大学与复旦大学合并，成立新的复旦大学。上海医科大学与复旦大学强强合并，进一步拓宽了复旦大学的学科结构，为建设国际一流的综合性大学的发展目标奠定了坚实的基础。
2005年百年校庆，国家主席胡锦涛发来贺信，贺信中称复旦大学是“由中国人自主创办的第一所大学”。全国人大常委会委员长吴邦国参加校庆大会并致词。国家邮政总局发行复旦百年校庆纪念邮票，这是继北京大学百年校庆后中国第二次为一所大学百年校庆发行邮票。2006年，“复旦” 被评为上海市著名商标;
2007年，“复旦”商标(包括“复旦”二字和图形标识)被国家工商行政管理总局商标局认定为中国驰名商标(教育类)，复旦因此成为继清华之后，中国第二所获此殊荣的高校。东京大学只接收以优异成绩毕业于中国北京大学，复旦大学，清华大学，并由该大学校长推荐的学生到该校就读大学院硕士课程及专业学位课程，给予ADK中国育英基金奖学金，主要目的在于协助培养中国各个领域的下一代领导人材。