哲学的故事杜兰特

第一篇：哲学的故事杜兰特

杜兰特不哭 留下来——有关勇士vs雷霆的故事 才刚开始

赛后我翻到一条推特，来自篮球网红恩比德： “雷霆的第六场，真的差一点。” 然后恩比德用了一个词——Almost，差一点。 我突然想为杜兰特和雷霆球迷放一首歌，阿杜的《差一点》，他嘶哑的嗓音配上阿杜今天第四节一个个tough shot之后的表情，刚好。 差一点 阿杜 - 差一点 第四节连续得分后，回防的杜兰特做了三个动作： 鼓掌、这是给自己的; 击掌、这是给维特斯的; 抬头看球场上空大屏幕，这是给全队的信号，不放弃。 实际上，如果半个月前和你说，雷霆能与勇士战斗到第七场的第四节最后2分钟，只落后4分，倘若你是杜兰特球迷的话，一定会很欣慰了。 只是过程给了太多希望 有了希望，难免就有失望。 文 | 长春老张 我们如果不认真看球，是否有愧于最好的时代? 我们见证了传奇，见证了历史。见证了坚韧不拔的

1、夜长梦多的雷霆，绝处逢生的勇士。和在那不远处，虎视眈眈，以逸待劳的骑士。杜兰特要告诉所有人，我们去客场不是进了坟墓。我们的体能没有问题，我们会赢。伤了一年，联盟就风云突变，没球迷看我的仇，我会报。赛季两个主场让你库里汤普森留下功与名的仇，我也会报。

2、库里要告诉所有人，我的全票mvp和全票一阵外加400三分，不是笑话。我们的73胜，也不是笑话。这一轮给我的质疑，我要通通还给你们，闭上你们的嘴。

3、威少要告诉所有人，我才是那个联盟第一后卫，说别的都没用，我要是想干你库里，你是防不住我的，全票MVP又能怎样。我们不是不如你，我们只是运气不好。

4、汤普森要告诉所有人，今年季后赛，我才是勇士的MVP，我可以季后赛一场投进11个三分。你们谁行?没有我勇士也走不到今天，没准半决赛让开拓者就给干了。不要看不起我说我只会投三分打无球，我突破起来左右手的功夫，你杜兰特也是防不住的。我防守起来威少也是投不进球的，我也有一颗巨星的心，我也是superstar。

5、多诺万要告诉所有人，大学出来的怎么了，我NCAA呼风唤雨，来了NBA，一年照样也能把联盟顶级双刃剑外加七伤拳的威少爷，磨炼成可以伤敌一千不损一毫，同时就干你顶级教头波波维奇和科尔。你有双塔我也有双塔，你有五小我也有五小。你有mvp我也有mvp，奈我何?

6、科尔要告诉所有人，打过72胜和73胜的人就是不一样，我的死亡五小和替补阵容也还是那么的厉害。老虎也有打盹的时候，让你打了三场，失去的我要全部都拿回来，我就是最牛逼的教练，我有最牛逼的队员。不服就甲骨文主场干死我，干死我我认了。 结果是，这场比赛，这场抢七，没有输家。 所有人都把自己想展现的展现出来了。

1、雷霆在客场的防守很ok，开局汤普森被他们防成了7中0。以及罗伯特森，第一节7个篮板，拼了命的前场篮板，蹦起来啊!

2、库里在90比86的时候，一个聪明的三分球犯规，以及一个让人绝望的三分球。他今天依旧是末节库的状态，但似乎大家已经习以为常。但我们可以确定，现在是normal库里了。

3、威少整个系列赛的三分球进步了。他防守时候拼的就像一个边后卫一样。

4、汤普森开局显得人品守恒，但是从7中0之后，他后12投7中，第二节中段的连续三分，非常关键。

5、多诺万已经尽力。almost，他的菜鸟赛季，无可指摘。

6、科尔的牛之处，用一个例子来表示：第三节敢于上瓦莱乔，瓦莱乔也敢进球。 但是我想，今天所有人都会尊重雷霆。因为先抑后扬的下半场。 第三节，利文斯顿打出了本系列赛最好的一节，再连续得5分，然后单防成功杜兰特后，把勇士的进攻线串起来了，等到巴恩斯打进三分球，勇士在第三节一波29比12，比赛几乎已经花了。 但为什么尊重? 因为第四节，多诺万和杜兰特。杜兰特上半场5次，省着体力末节接管。雷霆坚持换防，不夹击。威少2+1加干拔三分,伊巴卡3分命中，杜兰特连得7分，然后是4分分差。 这是肉搏战，96比88，本轮系列赛唯一一场没有球队比分过百。 我们尊重雷霆。 勇士又进总决赛了，他们用自己的三分球，击败了雷霆的前场篮板。11人整体，又一次击败了7人轮转。库里打了7场，终于彻底的站了出来。他终于终于和2010年2比3的科比，2013年2比3詹姆斯，做到了相同的事情。 库里也有了资本，有了机会，和历史巨星相提并论。 逆境造英雄，没错的。 至于克雷汤普森，很那说，如果这是总决赛的话，他会否拿到FMVP，在这轮系列赛中，他表现的不像是库里身边的皮蓬，他大概跟库里的心脏一样大。 如开头所说，我们正在经历一个，可能五年后、十年后我们仍旧会怀念的系列赛。 西部决赛结束了。 但我想，雷霆与勇士的故事，才刚刚开始。

第二篇：铁锹的哲学故事

一海归几年来，前前后后换了几十份工作，很是苦恼。一日，他向大师请教，如何才能在职场站稳脚跟，有所建树。

大师听了他的话，拿出一把袖珍的铁锹和一把塑料的小梯子，让他选一样。

海归犹豫了一下，选择了梯子。

大师笑着说：年轻人，你的选择告诉了我一切。

他不明所以，大师意味深长地说道：你太急了，进入一家公司，最需要的是铁锹，而不是梯子。

听了大师的话，他很是茫然。

大师笑着说：爬高容易，但也会把自己置于危险的境地，说着大师把梯子立了起来，说道：此时，你高高在上，只要有人轻轻一推，你就会倒地;而铁锹就不同了，进入公司后，在众人争相往上爬的时候，你可以先用这把铁锹给自己挖一个大大的坑，这样你就把自己的身位降到了最低，自然不容易引起别人的注意和反感，自然也就最安全。

听了大师的话，他豁然开朗。

第三篇：哲学的故事读书笔记

读书笔记

阅读篇名：哲学的故事(第二章)简要背景：亚里士多德于公元前384年出生在斯塔吉拉。他的父亲是阿门塔斯的朋友和医生，阿门塔斯是马其顿的国王和亚历山大的祖父。亚里士多德在医学的氛围中长大，而后来的许多哲学家却是在神圣的氛围中长大，所以他自然有机会和勇气发展科学的思维倾向，为他最终成为科学的奠基人打基础。

主要内容：作者首先讲述了亚里士多德出生的时代背景，以及亚里士多德对于柏拉图观点的信仰。另外描绘了当时的时代背景和雅典的情况，再接着介绍了亚里士多德和亚历山大的相识以及他对亚历山大人生的影响。第二部分主要介绍了亚里士多德的一些逻辑学，科学和美学方面的著作。第三部分主要介绍了亚里士多德对于逻辑学的创立过程和对逻辑学的简单介绍。第四部分讲述了他对于科学的整理。再接着讲了他对形而上学的理解以及他所认为的上帝的本质;第六部分则阐述了心理学和艺术的本质，第七部分讲了伦理学和幸福的本质。再接着讲了他对政治学的理解。最后，作者对于他的观点进行了评价，以及介绍了他的死亡。

典型观点：在逻辑学上，亚里士多德的独特性贡献就是三段论。三段论是三个论点，其中第三个论点(结论)紧跟着前两个被确认的真实的论点(大前提和小前提)。在科学上，他在自然科学，生物学上均有建树。自然科学方面，他不同意毕达哥拉斯关于太阳是我们星系的中心的观点，他提出地球是重心;其次他在气象学方面也有研究。生物学上，他发现了可以用一种连续的顺序来排列和组合这些无限多种的生物，生物见也存在微小的渐进和发展，但他并没有得出进化论。其次他还创立了胚胎学，并且在遗传学上做了许多新颖的实验。他的形而上学观点也来自于他对生物学的探究。他认为世界上每一件事都自然的朝着一个特殊的目标发展，在所有的决定因素中，最后的那个，决定目的的因素，是最关键最重要的因素。关于上帝，他将上帝描述为有自知之明的精神。在心理学，美学，伦理学，政治学上，亚里士多德也有许多的观点。

第四篇： 西方哲学的故事

第一章

智慧之爱

离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。

——泰戈尔 哲学的起源，

原始艺术，原始宗教和神话传说 怎么搞哲学，

沉思，分析，最佳方法就是阴阳双修 桃园三结义：

哲学有三位义结金兰的兄弟，也就是它的三个组成部分，形而上学，世界的本质是什么，这是哲学的最基本问题，也就是关于世界的万物的本质的问题。 伦理学， 善与恶的彼岸

爱，真正的爱，常常是只可意会而不可言传的。

和认识论。就是有关认识的理论。有关知识的理论。认识论的根本问题也是所有的有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。分为两大流派，一派是所谓的“唯理论”。人的知识主要来自于“理性”，这种理性是上帝或是神灵给予我们的。另一个著名的唯理论者笛卡尔的提出了有名的“天赋观念论”，是“天”将这些观念置于我们心中的，这个“天”当然也是神，这些天赋的观念乃是一切只是的基础。另一派是所谓的“经验论”就是认为知识起源于经验的理论。最有名的经验论者就是培根与洛克了。培根为知识的起源找到了一条通向知识的曲径，自然+感官→经验;经验+加工→规律;规律→知识。这就是著名的培根的“知识三部曲”。洛克则是比培根更彻底的经验主义者，他说过，“我们的一切知识是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”

第二章

步入哲学圣殿

哲学史，分为两种形式， 一是以内容为中心，

第二种形式是以历史本身为中心，

以苏格拉底为为中心，古希腊哲学仿宋体可以分为三个阶段： 第一个阶段是前苏格拉底哲学，这是哲学的初级阶段，有米利都学派，毕达哥拉斯，赫拉克利特，德谟克利特。

第二个阶段就是伟大的三师徒的出现，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。这是古希腊哲学的黄金时代，也许是整个哲学史的顶峰。 第三个阶段则是苏格拉底的徒孙亚里士多德之后的哲学，但这时已经不再是纯粹的古希腊哲学了，而是所谓的希腊化哲学，甚至包括古罗马哲学了。包括，一是以第欧根尼为首的犬儒学派。而是成天讲要快乐，自己却整天像林黛玉一样病歪歪的伊壁鸠鲁和以他的名字命名的学派。三是斯多葛派，它的头子就是芝诺，还有马可·奥勒留的，是古罗马的皇帝，并且是一个有名的贤君，被称作古罗马帝国的“五贤帝”之一。第四个就是普罗提诺，他创立了新柏拉图主义，被称为古代伟大哲学家的最后一人。 毕达哥拉斯

思想：一是他的宗教思想。

他不但是一个哲学家，而且被当作神。 二 “灵魂转世说”，一是灵魂是永远不会死的，二是灵魂可以变成别的东西，三是一切都是循环往复、周而复始的，没有什么东西是全新的，都是一些灵魂在变来变去。

我们都是三生石上的旧精灵。 三，数学思想，毕达哥拉斯认为，万物都是数，是由数经各种各样的形式构成的。

第三章

活火与原子

赫拉克利特认为世界是一团永恒的活火，德谟克利特认为世界是原子。

赫拉克利特，一个刻薄的家伙。

他的第一个思想是他信仰战争，并且鼓吹战争，他认为战争是万物之父，也是万物之王。他认为战争就是正义，因为战争对一切人都是共同的，大家凭借各自的力量去争取胜利，一切都是通过斗争产生和消灭的。与赫拉克利特对战争的信仰联系在一起的是他的斗争学说，他认为万事万物相互斗争，这正是万物存在的根据，一切都是通过斗争而产生的，就像一切都是通过斗争而消灭的一样。

德谟克利特，浪游者

原子论物体是由原子组成的，是由好多原子组合而成的。

第四章

苏格拉底之死

苏格拉底之死，丑八怪

家有悍妻桑蒂普

辩论与沉思 我只知道一件事，那就是我一无所知。 伦理学鼻祖

在正义、善等这类德行与知识之间存在着紧密联系，人是因为无知而犯罪，智慧则可以消除罪恶。

第五章

最美的哲学家

在所有的哲学家中，柏拉图式长得最帅的，还是最伟大的。 将柏拉图丰富的思想分成四部分：

(一)柏拉图的乌托邦理论。建立一个什么样的理想国家，所谓共产共妻，就是柏拉图第一个在这里提出来的。

(二)理念论。理念的人和现实的人

(三)灵魂不朽论

(四)宇宙起源论 对柏拉图影响最大的当然是苏格拉底，另外，对柏拉图影响最大的不是一个人而是一个国家——斯巴达

理想国

这就是柏拉图的乌托邦理论 三等公民

普通人，士兵和护国者 教育与甄别

教育是分步骤、按部就班进行的

要求理想国的公民不仅有野蛮的体魄，还要有文明的精神，他认为培养公民文明的精神的最佳方法就是音乐教育。他的音乐教育有两个特征：一是反对强制性教育

二是对教育的内容要进行严格的检查，决不许自由放任。

金属人

神在造人时用了几种金属：金银铜铁，其中护国者使用金子做的，所以是最上等的公民，士兵使用银子做的，而普通人只是用铜和铁做的，所以地位最低。

哲学王

经济生活、家庭生活和婚姻生活

哲学王即是最高等级，也称护国者。

理念论

不真实的个体

世间一切个体食物都是自相矛盾的，永远具有相反的特性。理念就是每一类事物的共性，或者专业一点就是共相。 神创理念

柏拉图的“洞穴之喻”最简单的音调需要最艰苦的练习，最简单的问题也存在与最艰深的哲学之中。

哲学家升天

万物都有对立面，这是前提。

知识就是回忆，

即证明了灵魂的存在与永恒。 柏拉图

给升天提出了两点要求，一是要有德行，二是要爱知识。

宇宙的创造

神创宇宙

宇宙的原料

一种是正方形之半，另一种是等边三角形之半。因为这两种三角形乃是最美的形式。

两种灵魂

一种是不朽的，另一种是可朽的。其实所谓的可朽的灵魂就是人各种世俗之欲望。

第七章

最渊博的智者

作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独的死去。

他也许不是最伟大的哲学家，但他一定是最渊博的哲学家。 亚里士多德思想的两个特点：

一是文笔朴素，缺乏生动;二是思想艰深，不易理解。

历史上第一个运用大量人力物力进行科学研究的人。 写了一堆著作

第一部分是关于逻辑学的，都是告诉人们如何思想的著作 第二部分是有关自然科学的著作 第三部分著作是有关美学的 最后一部分才是他的哲学著作

怎样思与说

这就是逻辑学，这个逻辑，就是亚里士多德创立的逻辑，全称是形式逻辑。关于亚里士多德逻辑学的内容，最密切的来讲昂，就是三段论了。

一个哲学家眼中的世界

对物理学说了什么

形而下学

物理学

就是研究自然万物之理的学问，与研究非自然的抽象之理的形而上学相对，不妨称之为“形而下学”。亚里士多德认为，物理学，是研究自然的学问，也就是研究上述自然万物的那些运动、发展、变化的学问。

大地是宇宙的中心 生命是一条链

亚里士多德最伟大的生物学贡献，就是认识到了生物的发展是一个连续不断的过程，所有的生物都可以连续的从低级到高级排列起来，最低级知道最高级构成了一条生物链，而且从身体构造、生活方式、后代繁殖直到情感表达方式，都是渐进的，也就是说，每一环只比上一环进步了一丁点。 幸福之路

亚里士多德说，伦理学不是一门理论的学问，而是一门实践的学问，所以他把他的伦理学规定为所谓的“实践哲学”。

他定义的善，山就是幸福，幸福就是最高的善。

幸福的前提就是有一定的物质条件。

还要关注理性，理性就是人的思维能力，这才是人高明与其他一切动物的地方，而且关注理性还可以让我们获得，美德。幸福是善，而善，当然是美德。他说，美德有两个条件：一是理性，二是远见。

亚里士多德找到了一条融合欲望与理性之路：中庸之道。要走上这条中庸之道，可以找出三个条件：第一是人得有理性与知识。

第二是要行动

第三，这不是一件容易的事情。

一个人有了一定的钱财，有了理性与远见，还走上了中庸之道，还差点什么呢?

友谊。

找朋友：一是要真诚

二是性格上合得来

三是要注意不要找那些有求于自己的人做朋友。 一个人找到了幸福，也就是找到了最高的善。

治国之道

亚里士多德认为，在个人与国家之阿金最重要的不是个人，而是国家，他说，国家按其本性乃是先于家庭和任何个人的。 亚里士多德的政治学观点，也可称之治国之道

稳定第一

反对乌托邦

人生而不平等

男人和女人

教育至上

最好的政体(认为立宪制最好)

哲学

亚里士多德的哲学思想是用来表达抽象内容的

简单的真理

亚里士多德认为所指的东西才是具体存在的，是“实体”，

所指的“共相”称为“第二实体”，不是实际存在的事物。

形式万岁

亚里士多德形而上学的另一个重要观点是对“形式”与“质料”的区分。每一个具体的东西里都含有形式与质料，二者同时包含在一个东西里，正是因为有了形式之后，质料才嗯那个称为某种确定的东西，而质料称为某种确定的东西的形式才是事物的本质。

第一推动

亚里士多德对此有两种略有区别的说法。第一个说法是，这个推动者，即上帝，乃是一种’力”，不是机械的，而是一种原动力，一种终极的力，是力本身，是宇宙万物的唯一形式，是生命的根本原则。

第二个说法是，这个上帝乃是一种“思想”，因为在亚看来，没有比思想更好的东西。

第九章

犹太人的故事

犹太民族创立了基督教，基督教虽然影响了西方文明的方方面面，然而他影响至深的还是西方人的思想——它是通过人们的思想的控制来产生影响的，它自身正是一种思想。

犹太人的诞生

犹太人第一次出现在巴勒斯坦大约是公元前1400年左右，但那时，他们还不叫犹太人，称为海伯鲁人，是希伯来人的另一种译法。

帝国时代

上

中

下 第十章

基督教的故事

基督教的历史：第一步是耶稣基督和圣保罗的传，他们缔造了基督教 第二步是基督教与犹太教的分裂，这是基督教诞生的最后一步。 第三步是基督教开始受罗马帝国政府的压迫而终称为罗马帝国教的过程。

耶稣传

基督教的产生是从耶稣的诞生开始的。

耶稣之死大约是公园30年4月2日，在我国是东汉光武六年。 对于一般人而言，丝袜个就意味着一切结束，然而对于耶稣，死亡不但不是结束，而且是一个新的开始。

这个开始有两个意义：一是耶酥复活的开始，对于基督教与教徒而言，者是最为重要的节日之一;二是基督教的开始

圣保罗传

原名扫罗，他是伟大的古以色列王之一。圣保罗

等人做了整整一年十分成功的传道，有了许多的门徒，也就是在这时 他们开始自称为“基督徒”。这就是基督徒这个称谓的起始，是时保罗已和十二门徒齐名了。

基督教的诞生

基督教之所以能从犹太教那里分离出来，是因为渐渐有了一些自己的特性：一是有了自己的崇拜对象。耶稣和保罗所宣扬的一个重要观念是：耶稣乃是弥赛亚，是神的儿子。

基督教与犹太教一个根本的分歧：是否承认耶稣是弥塞亚

否认是犹太教，承认就是基督教第二就是基督徒们有了自己的经典：犹太教经典《旧约全书》，基督教《新旧约全书》

第三是基督徒们有了自己的组织和团体。——教会。

这样，有了自己独特的崇拜对象，——耶稣，有了自己独特的经典——《新旧约全书》，有了自己独特的组织形式——教会，这种宗教便脱离了犹太教，称为一种与犹太教迥然不同的新宗教——基督教。

痛苦与胜利

基督教从诞生之日起就像耶稣一样，饱经磨难。最先迫害基督教的是其母体犹太教，但对基督教加以整体迫害的乃是罗马帝国。 原因：一因为基督教认为上帝是唯一的真神，者同罗马政府把皇帝神化，认为皇帝就是神，直接对立。

二是基督教会是个基层人民的宗教团体，他们居住在一起，共同劳动，共同消费，不理睬政府，而是自己组成了一个国中之国。罗马政府认为这些基督徒聚众也是为了闹事，使政府起疑心。

三是这些基督徒们在举行圣餐时，把他们吃的饼，喝的酒称为基督的身体和血，使教外人士人心不稳。 继君士坦丁大帝之后，另一个不但令基督教称为罗马的国教，而且称为整个西方 世界无上精神统治者的乃是狄奥多西大帝。公元380年，基督教不但在反对压迫的斗争中取得彻底的胜利，还处于整个西方世界的精神领袖地位。从精神这个角度来说，它统一了整个西方——它把种族、语言与文化诸方面都极不相同的西方诸国、诸民族统一与基督教精神之下。 十字架下的罪恶

这时，西方历史过渡到了中世纪，其特色就是基督教在这段时期处于绝对统治地位，不但统治了人们的思想，还统治着人们的肉体，最显著的例子就是异端裁判所的建立，这些异端大体有四类：一类是真的同正统基督教思想对立的基督教派别

二类是所谓的女巫

第三类是相信科学和理性的人

四类是一些根本没有反基督教想头，只是偶尔触犯了某项教规的人。

除了异端裁判所之外，中世纪基督教那巨大力量的另一个最重要的表现就是十字军东征

基督教后事

基督教的两次大分裂：第一次是基督教分裂成罗马天主教和希腊正教 第二次是天主教再次分裂出基督教新教

一劈两半

基督教分成了东西两部：西部自称为“公教”，意思是他是全世界共有的，他也要拯救整个世界;东部则自称为“正教”。强调唯有他才是耶稣基督的嫡系，才是正统的基督教。这大体上是1054年的事，这一年就是基督教会的第一次大分裂之年。

三度分离

大体分为三支：天主教，东正教和基督新教

它们各自有许多宗派，其中最名的自然是新教的两大宗派，路德宗和加尔文宗。

第十一章

圣人哲学家

托马斯·阿奎那

他的一生是短暂的，他只活了49岁

他的一生是永恒的，他的名字与他的思想将永存人间。

第十二章

一切为了主

哲学乃神学之婢女

一是托马斯·阿奎那认为，神学所探讨的是“最高的知识”、“最高的真理”;二是一切哲学研究的最终目的和结果必然归结于神。

与此相关的另一个命题，就是理性与信仰的问题 托马斯·阿奎那从两个角度分析了理性与信仰的关系。

首先他认为理性与信仰是和谐统一的。但两者不是平等的，信仰高于理性。信仰乃是一切哲学命题之根。 第一推动

这第一推动，托马斯·阿奎那说，就是上帝。

第一原因

这是第二个证明上帝存在的方法。即利用原因与结果的证明。 唯一之必然

第三个证明方法就是运用可能性与必然性。

万物的存在知识一种偶然，然而却不是没有原因的，万物皆有果，有果必有因，即使秋叶一片也不致无因落地。??? 最高级的存在

第四个证明是“事物存在等级的证明” 这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。

万物之目的

世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。 人·知识·人生

关键是看两点，一是他们过去怎么来的

二是他们现在又是怎样的 灵与肉

人是灵魂与肉体的统一

一是特征，二是地位 作为质料的肉体是速朽的，人的生命一旦终结，它也就腐朽了。但灵魂就不同了，它与肉体相反，它将永生。 知识的起源

知识形成的第一步是形成感性认识 第二步是形成理性认识

然后理解印象传递给被动的理智之后，它就变成了“理性印象”，被动理智对这个理性印象再进行加工，于是就产生出了“表象”，这表象还有一个更加通俗的说法，就是“概念”

人生的意义

人士有理想的，这个理想就是和幸福，所以人生的意义就在于追求幸福。

第十三章

奇异的双重人格

培根是一个充满矛盾的人，是善与恶、真与伪，美与丑的混合体，这在整个西方哲学史上是独一无二的。 墓志铭：我把灵魂留给上帝，

把躯体留给一抔无名的黄土，

把名字留给未来的时代和异国他乡的民族。

第十四章

知识就是力量

一个人的缺点来自于他的是时代，他的优点和伟大却属于他自己。

人是自然的仆役与解释者

人是自然的仆役。人应当像仆人尊重主人一样尊重自然，按照自然的旨意——自然规律——行事。

第二，人是自然的解释者，就是人能解释自然。 通向知识的曲径

一是他在，二是自在，

他在，就是自然。自在，就是我们的身体。

冲破幻象

幻象说，是培根最著名的理论之一，他认为，人类要达到真理性的认识，首先要冲破四个幻象。

四个幻象：第一个幻象，是“种族幻象”，

第二个，是“洞穴幻象”

第三个，是“市场幻象”

第四个，是“剧场幻象” 经验是知识之母

这也是培根的获得知识的第一个原则——经验认识的原则

这个原则包括两个部分，第一部分即知识是存在的反映，这是经验认识的基础。培根经验主义有两个中心，一是存在，二是感觉。二者结合便形成了经验，经验一旦形成便成为了知识——培根称之为“真正的概念和公理”——的基础，

首先，我们应当尽量使经验更加准确。第二就是要使经验尽可能的丰富。

除了这些之外，培根找到了另一条经验之途——实验。

理性是知识之兄

重视感觉与经验只是培根思想的一面，他还有与此相对的另一面：重视理性。 真理的指南针

培根的最大的贡献是发现了真理的方法。

第十五章

命运的羔羊

面对世界与他人，笛卡尔像羔羊一样驯服，这决定了他一生的结局。 他的一个特点就是他并不像其他哲学家一样博览群书，相反，对一个哲学家而言，他很少读书，甚至于每天做起来工作的时间也不长。

第十六章

“我思，故我在”

黑格尔说，笛卡尔是近代哲学的创立者，罗素说，笛卡尔是唯物主义者和唯心主义的共同始祖。

黑格尔说，这是因为“近代哲学是以思维为原则的”，而笛卡尔是近代哲学家中第一个这样做的人，所以理当是近代哲学的鼻祖。

一切从怀疑开始

他一切哲学理论之开端乃是四个大字：怀疑一切。 或者说，一切从怀疑开始。

一是我们判断中有极多是成见，因而必须对这一切都加以怀疑;二是我们不必怀疑一切，而 只要怀疑那些“稍微感到可疑的东西”这两个结论所凸现的正式笛卡尔怀疑论的精髓。因为笛卡尔的怀疑论正有两个要点：一是尽可能地对一切加以怀疑：二是并非绝对的怀疑主义。

“我思，故我在”

这是他最著名的哲学命题，但不是他整个哲学的出发点。因为它有一个基础，就是怀疑。在他各种各样的怀疑之中，第一个怀疑的就是我们的感觉。他认为，即使上面的一切，从世界万物到我们自己的身体，均为虚，但有一样东西是绝不可能虚的，它必是实实在在的，这样东西就是我们的思维。

阐释：当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的“我”必然非是某种东西不可;我认识到“我思，故我在”这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者所有最狂妄的假定都无法将之推翻，于是我断定我嗯那个狗毫无疑义地承认它是我所探求得哲学之第一原理。 就是我们可以否定我们思维着的任何东西，我们可以否认一切存在于这些思维活动中的东西，然而有一样东西我们却无法否认，这就是思维本身。

这就是笛卡尔得出的结论，无论我们怎么否认一切，但有一样东西是我们绝不能否认的，那就是“认”本身，这个认就是思。

上帝与世界为何存在

他得出的的一个结论，凡我们能够设想的很清晰、很显然的一切事物都是真的。

笛卡尔另一个相当著名的理论：天赋观念论 笛卡尔称我们心中有一个强烈的观念，相信存在着一个最高的、绝对的完美;在分析世界的存在时，他又说我们强烈德、清楚地相信万物的存在、世界的存在。首先，它来自我们心里。这个“天”，当然也就是神。但笛卡尔在这里更强调了天赋的另一个含义：自然性。即这些观念是我们心中本来就有的，是自然存在的。

形同陌路的身心

笛卡尔在《哲学原理》中说过，我只承认两类事物，即：一类是思维的东西，另一类是与广延相联系的东西。他所说的这两类东西其实就是我们现在所说的精神与物质，因为所谓广延也就是形体之类，就是物质。他认为这两类实体，“一种实体可以不依靠另一种实体而明白确定地得到理解。”它们之间并不互相需要，它们相互独立，都是自在自足，自成一体的。因此它们之间的关系就是：没什么关系。 笛卡尔在这里找出了一个独特的关系，身心二元论。 第一个方法就是将神作为中介。

第二个方法是用一个叫做“松果腺”的东西子啊身心之间当赫尔墨斯。 他认为我们的心灵一个又一个完全独立于身体的本性，因此也绝不会与身体同死。

这样，笛卡尔把人当作了一种精神性而物质性的存在，并视之为人的本质。

另外，笛卡尔还有一个趋向，我们用黑格尔的话来表达：“笛卡尔把有机体、动物看成机器，认为它们是被别的东西推动的，并不包含主动的思维原则。”

第十七章

社会弃儿

进行全盘复审之后，犹太首领们一致同意将斯宾诺莎革出教门，断绝以色列人与他的一切关系，并诅咒他。

第十八章

世界是一个整体

世界是一个总体

宇宙乃是一个整体，要想把握宇宙就必须首先把握这个整体，而不是各个部分。

我们认识宇宙或其中的具体事物大致有两种方式：一种是现对组成宇宙之万物的各个部分进行细致研究，然后再在这个基础上对整体进行考察;第二种是先对宇宙或事物进行整体性的把握，然后再从这个整体性认识入手去把握部分。

实体、神与自然的大统一实体，实体的第一个特性是：实体是自因的。 实体是第二个特性是：实体是唯一的。 第三个特性是：实体是不可分的。

斯宾诺莎，另一个主要的观念：实体就是神，神即实体 自然规律是上帝所规定的，是上帝的意志。 一是自然规律为上帝所规定， 二是上帝与自然并不是一回事。

在斯宾诺莎那里，属性主要是两个：思维与广延 实体既同思维是同一的，又同广延是同一的。

这是斯宾诺莎一个极为重要的观点，这个观点就是所谓思维与广延的统一性，换言之，是思维与存在的统一性，也可以说是精神与物质的统一性。这就是我们所称的哲学基本问题。

不自由的人

《伦理学》共分三部分：第一部分讲的是形而上学，就是我们前面引用过的那些东西，然后再转到各种的炽情和意志等心理学问题，最后才是以前面的形而上学和心理学为基础的伦理学。 一是人之自由意志

二是善与恶

第一，神是绝对自由的，是不为任何其他东西决定的。

第二，有一种力量能驱使神行动，那就是神的本性的必然性。或者说“神的本性的完满性”，它们也就是”那种出于他的本性的规律”

善与恶的幻象

所谓善恶只是人以自己为中心的看法。

人生与幸福

“这种东西”当然也就是一种方法，这种方法有两个要点，一是要放弃“尘世的幸福”，二 是要从自然中求得知识。

虽然做一个贤达者是“既稀有，又困难的”

第十九章

哲学界的两栖明星

洛克式伟大的哲学家，医术通神的大夫，英国皇家学会的会员。 他知道在一切不幸面前，最好的态度就是默默承受，因为即使哭肿了眼睛又有什么用呢?只会在旧痛之上又添新苦。

第二十章

哲学也有亲切的时候

如果说康德与黑格尔的哲学是深不见底的大西洋，那么洛克的哲学就是水平如镜，清澈见底的多瑙河了。

洛克

的哲学可以分为两大分支：第一支是他的认识论，第二支是他的政治哲学。

“花开两朵，各表一枝”

虚无的天赋

是“天”将这些观念置于我们心中的 天赋观念论者的第一论据“普遍同意说”

无意识有许多的种类，我们可以大致分类为病态无意识、历史无意识和日常无意识

经验与知识的起源

洛克认为人类有两种经验：一种是外部经验，一种是内部经验。 知识便起源与这种感觉以及对于感觉的反省。

经验与物体

一切知识起源与经验，而经验来自于外物。

他将物体的性质分成两类，分别称为第一性质与第二性质， 物体的第一性质乃是物体最根本性质，可以用纸来描述自然界中的一切物体。

第二性质的特性，一是它是借第一性质而来的，二是它能使我们长生颜色、声音、气味、滋味等的呢个观念，或者说它是一种使我们产生这些观念的能力。 有经验到观念 经验乃是知识之源

样式观念，

实体观念

关系观念，最显眼的就数因果关系

何谓知识

《人类理智论》是洛克最重要的著作，也是整个哲学史上最重要的著作之一。

洛克认为，知识的对象是一样东西——观念

这是因为笛卡尔分明地看到了人类确实无法证明物质世界的客观存在。

他共将知识分成三大类，分明是直觉知识、证明或推论知识，感觉知识。

理想的政治制度

洛克想要的一种自然状态，这个自然状态有三个共同特点，一是人人自由而平等;二是私人的财产神圣不可侵犯;三是人人都只服从一种“自然法”，这个自然法要求人不损害他人甚至自己等。

洛克强调了两点;一是人民并没有将全部权力授予政府或者君主，也就是说，任何政府或者君主都无权实行专制政治;二是如果政府没有履行好自己的职责，人民就有正当的理由反对郑重政府或者君主。这就是洛克主张的社会契约论，这种主张后来得到了卢梭等人的支持，对西方的政治制度和社会历史都产生了巨大的影响。

第二十一章

寂寞人生

我们爱过，恨过，幸福过，也痛苦过;可康德呢，他一生既没爱过，也没恨过，谈不上幸福，正如谈不上痛苦。

关于康德的一生，黑格尔是这样写的

伊曼努尔·康德1724年生于格尼斯堡，起初在那里的大学里研究神学，于1755年开始做大学讲师，1770年任逻辑学的教授，1804年2月12日死于格尼斯堡，活了差不多80岁。他从来灭有离开过格尼斯堡。

康德在大学期间曾写过长篇论文，它有一个极漫长的题目，加做《欢愉动力的真正测量的想法并对莱布尼茨大师和其他动力学家在这个争论问题上使用的证明的评论，以及先前有关一般物体的力的一些看法》，

“我相信，有时人对自己的能力怀着高尚的信心并非无用。这种信心使我们的一切努力生气勃勃，推动我们对真理的探索迅速前进。如果人相信自己的研究巩固走有希望前进，并且还可以抓住像莱布尼茨那样大师的错误，他就会使自己的思考尽可能真实可靠。在不断追求真理的过程中，冒一次险，尽管会千百次地走入歧途，可是此总是在平坦大路上走要好的多。我的立场就是如此。我已经给自己指明道路，我要坚持下去。我将开始我的进程，任何事情也不嗯那个阻止我前进。”

他的著作：《纯粹理性批判》这本书是西方哲学史上最重要的著作之一，此后九年是康德哲学人生的巅峰，他在1788年出版了《实践理性批判》，1790年出版了《批判力批判》，加上《纯粹理性批判》，者三本著作构筑了康德哲学大厦的主题，也是康德之后整个西方哲学的主体之一。

这十年时间被称作是康德哲学的“批判时期”。

Sapere aude

这是古罗马诗人贺拉斯的名句，意思就是“要敢于求知”——《什么是启蒙?》

第二十二章

形而上学的迷宫

康德哲学的迷宫之线，这条线索就是对现象与自在之物的划分。

两个世界

康德认为，在我们的感官所感觉到的这个由现象构成的世界之外，还有另一个世界——一个“彼岸世界” 这个彼岸世界主要有三个特征： 第一，它是现象的缔造者

第二，它是客观存在的。

第三，它是不可知的。

人类到底能认识什么

第一个就是让对人类认识的批判性分析。 以前存在的一个共同缺点就是，武断

因此正确的额方法就是，在我们进行一切的认识之前，首先对我们的认识能力做一番细致的判断考察。

也就是说，我们所能研究的只能是现象，而不能达到物自体。

关于认识论的问题，也就是我们凭一种什么样的能力获得和如何获得真知的问题，以前的哲学史有两种主要看法，一种是以笛卡尔等为主，称之为唯理论，认为我们虽然有经验，然而它所给我们的东西并不是可靠的，人们可以，并且只可以凭借理性种种人类生而有之的本事才能获得知识，并且这是一种具有普遍性与必然性的知识;另一种看法是培根、洛克等人的，与笛卡尔相反，他们认为认识开始于经验，人们只有从经验之中才能获得知识，然而从经验而来的知识却并没有，而且也不可能具有普遍性与必然性。

康德博采众长，：认为知识来自于经验，而如果它要具有普遍性与必然性则必须依赖理性。

康德认为人类有三种先天的认识能力，他分别给他们取名为“感性”、“知性”、“理性”，它们三者与经验像结合就形成了我们各式各样的知识。

感性这种先天的认识能力同经验相结合就形成了“感性直观知识”，它有另一个更为通俗的名字数学知识

知性这种先天的认识能力同经验相结合就形成了自然科学的知识 而理性就不同了，它的主要特征是想要抛开经验，超越现象世界，去把握那彼岸世界及物自体，由此而来的知识也就是形而上学。 形而上学不是真正的知识，只是伪知识而已。

数学知识从何而来

康德说，它就是“感性直观形式”，而它形成的知识当然也叫做感性直观知识。

时间和空间乃是经验形成的基础，遮掩个，我们就可以得到知识了。这个感性直观知识就是由经验同作为感性直观的纯形式的时间与空间结合而成的。

康德在这里的结论主要有两点，数学主要有两大分支：代数与几何 他认为先天的时间观念结合形成了代数知识，而先天的空间观念同经验结合就形成了几何知识。

自然科学知识从何而来

经验是相当散乱而无系统的，它自己无法成为知识，顶多只是一些知识的原料，只有通过感性与知性的整合与改造才能成为知识。 现在我们能将知性的一切作用归之于判断，因此知性可以被看做是一种判断能力。知性即思维能力。

康德也为知性的具体形态做出了解释：即十二范畴 四大类：量：统一性、多样性、全体性

质：实在性、否定性、限制性

关系：个性与偶性、原因与结果、交互性(即主动与被动之间的相互作用)

样式：可能性与不可能性、存在性与不存在性、偶然性与必然性

这十二个范畴其实只是十二种思维的模式，或者是十二种食物可能的性状，实际上又是一些句式的内在结构。这些关系，就是各种自然规律。

悟性„„„„„„实为自然之立法者。

这里的悟性就是知性。

无能的理性

康德说，我们的一切只是开始于感官，然后进达知性，最后终止于理性。

理性，像他前面那两个又能力的老哥一样，也是一种能力，更精确的说是一种欲望——人类心中一种超越现象世界去把握彼岸世界及其物自体的欲望，因为它的能力事实上只是无能。

人类追求物自体的方式有两种：一种是给未来属于现象的东西应硬加上物自体才有的性质，拼命让他们去合乎物自体，另一种则是直接去追求物自体。

人类追求物自体的第二种方式——直接的追求，具体而言就是人类对三大物自体的追求;i灵魂、上帝、与本质世界。我们将这三者称之为理念，因为它们都是存在之物的最高范本。

幸福与道德的对立

康德关于道德问题的基本结论是：道德与幸福是对立的，是一对死冤家，势不两立。

康德说，不论我们做什么，总应该做到使我们的意志所遵循的原则永远能够成为一条普遍的立法原理。首先，存在着一条“普遍的立法原理”，其次，如果我们在行事时能恪守这条普遍的立法原理，那么我们就能说自己使有道德的了。普遍的立法原理就是放之四海皆准的立法原则的基本理论。

康德认为，至善只有在神存在的条件下才可能实现。

什么是美

康德对美的基础性分析就是将美分成两种：分别是纯粹美和依存美 纯粹美的第一个特性就是：它是纯粹的，所以同真、善与利益等无关。 说它同真无关，就是说它与认识无关。

同利益无关，也就是说当我们判断一个对象是否美时，并没有考虑到这个对象跟我们有什么利害关系。

康德在《批判力批判》中说，每个人必须承认，一个关于美的判断只要夹杂着极少的利害感在里面，就会偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。它的第二个特征：审美判断的单称性欲普遍性。

依存美

康德认为只有纯粹美才有普遍性，依存美并不具有普遍性。 生活中的事物基本上都是纯粹美与依存美的结合，就他的形式而言，它是一种纯粹美;就他的内容而言，则是依存美。

接着讨论的是自然美与艺术美 他认为艺术美具有不可模仿性，这也就是它的独创性

第二十三章

幸福人生

黑格尔不再是一个没有生活，只有哲学的人，相反，他享尽人生幸福，甚至有一个 私生子。

他的不朽的著作之一《精神现象学》，它被称作是黑格尔哲学的“独立宣言”。

1821年，出版了他的第三部经典之作《天赋权利和国家理论概说》，也就是后来的《法哲学原理》。

第二十四章

绝对理念能够实现自己

绝对理念及其自我实现

绝对理念这个词及其含义构成了黑格尔的哲学的核心。

所谓绝对理念就是绝对的理念，绝对是用以修饰理念的，理念才是中心词。

理念就是一切之中最高的统一体，也就是说一切存在之物的最高范本。 之前，康德认为，理念，也就是说物自体，根本不可能为我们所了解，亦如道德的理念——至善——不可能在人间得到实现。

而黑格尔认为：绝对理念能够实现自己，我们可以将这句话看作是黑格尔整个哲学体系的真正核心。

所谓绝对理念能够实现自己，也就是说绝对理念能够在人间得到实现。

绝对理念之所以能够实现自己，黑认为，那是因为它不是一个单纯的抽象观念，而是一个强有力的、能够实现它自己的原则， 即因为思维与存在具有深刻的内在同一性。

客观思维，

用黑格尔的这种思维，一则是外在于我们人的，也就是说它们不是主观而是客观的，二是它并不是一种有形的物质，而是一种无形的思维。

这两个特性加起来就成了黑格尔的“客观思维”了，而这种外在于我们的客观思维当然也就是绝对理念。

思维和存在具有同一性指的就是

(一)，一切存在都是通过思维而来的

(二)凡思维的东西一定会存在。

一是思维决定的本质

二是一切存在都是通过思维而来的;

三是思维可以通过实现自己而成为存在。

理性与现实的同一

凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的。 人类社会现存的东西，包括社会制度，它们一旦存在就具有合理性，然而它们终有一天会变成不合理的，必将走向衰亡。

绝对理念如何实现自己

黑格尔的哲学体系分成三大块，分别是逻辑学、自然哲学、精神哲学

这个整体围绕着一个中心问题：绝对理念之自我实现。

他的逻辑学、自然哲学与精神哲学分别讲的就是绝对理念如何实现自己的具体过程。

逻辑学讲述的是绝对理念自身发展的进程，这时绝对理念表现为许多范畴的一次推演

自然哲学讲述的是绝对理念将自己“异化”，也就是说成为自然万物的进程。

精神哲学则讲述的是绝对理念超越了自然界而进入人的意识的过程。这时绝对理念在人的意识之中又回到了自己，了解了自己，并最终达到了思维与存在的统一。

黑格尔认为他的逻辑学是其整个哲学体系的灵魂，其他两门，自然哲学与精神哲学，都只是逻辑学中那些逻辑原则在自然界和人类精神这两个领域中的具体应用，为此他将这两门哲学称为“应用逻辑学”。 黑格尔逻辑学的第一个范畴就是存在论的第一个范畴——纯存在

逻辑学是范畴的研究者

黑格尔为他的逻辑学建立了一个“范畴推演系统”，他将这些范畴称之为纯概念，即“纯粹的”概念，也就是说这些概念之中不含有任何经验或具体事物的成分。

这个“范畴推演系统”整体上共由三大块构成，分别是存在论、本质论、和概念论。其中每块又由三个范畴构成：构成存在论的是质、量、度;构成本质论的是本质、现象和现实;构成概念论的是主观性、客观性、理念。

无论什么可以说得上存在的东西必定是具体的东西，因而也是包含有差别和对立于自己本身内的东西。 这也就是他那伟大的矛盾理论。

它的另一个名字就是对立统一，是既对立又统一。

黑格尔，的这种理性的矛盾又可以称为具体的同一，将它同抽象的同一区分开并高于它们的主要资本。

黑格尔说，矛盾是一切运动和生命之源，事物只因为自身具有矛盾才会运动，才具有动力与活力。

矛盾乃是推动这个那个世界的原则，说矛盾不可设想是可笑的。

黑格尔说，这些本质表现出来的东西就是现象，它们是本质的表现，本质也必然地要表现为它们。

凡想象所表现的，没有不在本质内的，凡在本质内没有，也就不会表现于外。他的意思，就是一切现象其实都是本质的表现，而所有的本质也必表现于现象。这样在本质与现象之间建立了一一对应关系。

想认事物本质，一是要有一双鹰眼，能看透现象; 二是要有一个灵活的脑袋瓜，能察知那隐在现象背后的本质。

黑格尔的概念论分成三部分，也可以说是它的三个发展阶段，分别是主观性、客观性、理念。其中每一阶段又都有各有特征：第一阶段包括了概念、判断、推理这三种我们熟悉的思维形式;第二阶段则讲第一阶段得出来的诸概念如何异化为客体，也就是说如何化为自然科学的研究对象，第三阶段便是概念发展的最后，也就是最高阶段。最后一个就是我们久仰大名，并曾做过概念性分析的绝对理念。

黑格尔的绝对理念是一个过程，指的是他认为绝对理念是一个由抽象发展到具体的过程，也可以说是一个由片面发展到全面的过程。 绝对理念是最高的存在，它是全面——具体的，达到它需要的一个过程，但我们最后一定能达到。这就是绝对理念。理解了这个概念理解了黑格尔的精髓。

自然哲学

自然界是自我异化的精神。精神在自然界里一味开怀嬉戏，是一位放荡不羁的酒神。

黑格尔的异化大致有两个主要意思：一是说自然界是绝对理念的产物;二是这个来自于绝对理念的自然界的自然界并不是同它的母体——绝对理念——相符合的东西。 理念是一种精神性的、抽象的东西。

黑格尔将理念的这种转化过程看作是上帝创造世界的过程。 精神哲学

他将之分成三大阶段：主观精神、客观精神、绝对精神

黑格尔的主观精神讲述个人意识，具体而言，讲述的就是个人意识发展的三部曲：意识——自我意识——理性

黑格尔的抽象的法可以分成三个环节：一是财产占有及相应的权利;二是这种占有转让的自由与权利;三是对这些权利的侵犯，也就是违法犯罪

这三个环节其实是围绕一个中心说的：私有财产是合理的，对它的侵犯就是犯罪。

黑格尔把它的三个伦理学分成三个阶段，分别是家庭、市民社会、国家

黑格尔将艺术的发展分成了三个历史阶段：原始型、古典型与浪漫型。 这里黑格尔所称的“绝对现象”实质上也就是绝对理念

第二十五章

悲怆的生命

伏尔泰说，真正的天才，尤其是开辟新途径的天才，他们可以铸成大错而不受责难，这是他们的特权。

第二十六章

作为意志和表象的世界

请随我开启一扇崭新的哲学之门，走入一个全新的哲学之境，在这里生命将成为不能承受之轻。

《作为意志和表象的世界》是叔本华的名著 世界是我的表象

这也是他全部哲学的基点。

作为意志的世界

这个由意志变形而来的世界完全受主体、理性等的制约，成了一个表象世界。

作为痛苦的世界

这个世界是作为意志的世界，意志是世界之本，而人则是意志的最高体现者。这个生命意志又是自发的、无条件的、非理性的和盲目的。 生命意志有多种表现形式，第一个表现形式就是珍视生命，不惜一切手段使自己的生命不受威胁。

另一个表现形式就是对幸福、快乐的不可遏止的、永不停息的渴求。

超脱苦海之道

人生就是困乏、痛苦、哀怨、折磨和死亡种种痛苦之和，者是命中注定。

人类痛苦的根源在于人的生命意志，因此，避苦的基本原则就是：放弃我们的生命意志。

叔本华给我们指明了六条救治之道。其中，前三条是治标，后三条则是治本。

前三条分别是：哲学、艺术、宗教。 后三种方法就是发疯、自杀、消灭全人类。 这里的“本质自身”当然指的就是死者的生命意志。 自杀和发疯这两种方式都是一种根本性的解除痛苦的方式。

第五篇：经典故事的哲学解析

——基于3+2高职《哲学与人生》教学

刘红兵[1] 陈俊[2]

(安徽新闻出版职业技术学院思政部，安徽 合肥 230601)[1] (安徽新闻出版职业技术学院思政部，安徽 合肥 230601)[2]

Philosophical analysis of classic stories Based on Higher Vocational Education -- "3+2" teaching philosophy and life

Liu-Hongbing[1]

chen-jun[2]

(the Anhui press and publication of Career Technical College Hefei, Anhui 230601)

[摘 要]针对3+2高职学生学习状况，将讲故事融入教学之中不啻为改进教学的重要举措。文章从哲学视角解读经典故事，联系现实阐释和发挥，引起学生用哲学思维思考和审视当下问题。深刻领悟经典的意蕴和文化内涵，从历史脉冲中找寻民族文化的内核和精神力量，增强文化自信和文化自觉。

[关键词]高职教学情境;经典故事;哲学解析

经典故事包括神话故事、寓言故事、成语故事多种类型，中华上下五千年留下许多脍炙人口的经典故事，这些故事穿越时空，历久弥新，彰显中华文明深邃厚重、博大精深，浓缩做人智慧和做事哲理。在3+2高职《哲学与人生》教学中，尝试着将国人耳熟能详的经典故事进行哲学解读，不啻为改进教学、创新教学的重要举措。

一、女娲挖泥土和水，照着自己影子捏成一个个小东西，她把小东西叫作“人” 应劭《风俗通》载：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。女娲造人的故事就是中国版的创世神话。 神话是一个民族作为新生婴儿的第一声啼哭，“要认识一个民族和一个民族真正的文化本性，最好从它的神话开始。”[1]女娲造人的故事是对上古时期母系氏族时代人类活动的追忆和描摹，是原始初民对自身来源的好奇和追索，是他们在纯自然条件下极富想象力的解释，只有女性在社会生活中占主导地位的年代，才能诞生对女性的赞歌。故事散发着浓浓的哲学意蕴和丰富的哲学内涵。

(一)、人类开化之时就对自己是谁、从哪儿来进行了思考。由于生产力极其低下，人类在自然中苦苦挣扎，希望“上天”、“神”、“玉皇大帝”降福人间。幻想有强大的、生命力和生育力极强的始祖横空出世，护佑人类，于是，女娲的创世传奇诞生，她的造人神功，庇荫后世的大德大恩，口口相传。生存的磨难，苦苦的期盼，导致人类思维领域不可避免地让唯心成分占了上风。

最初，先民把女娲想象成人首蛇身，一日七十化。后来，女娲形象逐渐清晰：肩膀上也是脑袋，长发及腰，一个鼻子两个眼，有胳膊腿。有性格、有爱憎、有生育力。用她手边的简单物质——水、土、泥浆创造生命，并赋予他们智慧和灵性。远古先民渐渐有了唯物思想的萌芽，这一时期是唯心、唯物思想同生共长，浑沌杂生的年代。在看到同伴消失于湍急的水流，最终化为水波;在看到一批批族人死亡化为泥土之后，先民的思想完成了一次次唯物主义的震荡。水和土是人类童年时期最常见的物质和最常用的玩具，水和土经过始祖神点化变成了有血有肉的人，促使先民把人本身和水、土联系起来，巩固了人本身就是物质的一种形态的认识，加速了唯物论认识进程。中国百姓开玩笑说“人是泥捏的”，《圣经》中有“你来于尘土，必归于尘土”的记载，东西方文明中关于人本身就是物质的认识高度一致。生属物质，死归物质，物质不灭的观点，为后来的唯物主义大行其道奠定了实践和生活基础。

(二)、《风俗通》载：“富贵者，黄土人;贫贱者，引縆人也。”虽然都是人，但女娲手捏之人与泥绳溅出之人不同，手捏之人规整、更像人，带有女娲体温，接受女娲呵气，这些是品相好的上等人、富贵者。泥浆之人是女娲情急造就，沾了一星半点神气，是下等人、贫贱者。以上记述说明远古人类已经有了阶级意识，我正统你草莽、我富贵你卑贱、我是统治者你被统治等。阶级出现，人群分化，最终，矛盾激化，斗争开始。我们看到了马克思唯物史观吸收借鉴人类史观正确思想的影子。

二、愚公精神就是“天行健，君子以自强不息”，是中国哲学精神的源头活水

《列子·汤问》载：北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

张所帅在《〈愚公移山〉：是哲学文本，亦是道德文本》中认为：《愚公移山》的哲学意蕴，即做事情要遵道而为、量力而行。对待事物或问题要遵循客观规律，不能过于急功近利，要有发展的眼光，要懂得量变与质变的关系;只要坚持不懈，持之以恒，实现预期的目标就会有希望。认为愚公打破世人急功近利的眼光，忘怀以造事，无心而为功，是顺道的。[2]

见仁见智，《愚公移山》还应该能够读出“意识的能动性”、“质量互变规律”、“群众路线”、“可持续发展”等哲学思想。

(一)“有志者事竟成”，“志”是理想，是人的主观能动性。“自然界不能满足人，人决心以自己的行动来改变世界”。[3]愚公“言必行，信必果”，以当时的人力物力，艰难程度可想而知。愚公说：“虽我之死，有子存焉”，驳斥了智叟的怀疑和嘲讽，鼓舞了士气，移山运动得以继续进行。毛泽东用《愚公移山》鼓舞和教育人民，发扬艰苦奋斗精神，把中国人民头上的“三座大山”推翻，建立了新中国。共产党人用生命和鲜血演绎的这幕活剧，就是愚公移山在近代中国可歌可泣、感天动地的现实版。

(二)《愚公移山》以可贵的“与天斗其乐无穷”的精神，鼓舞当代，激励后人，凸显出质量互变规律的思想。“子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平?”子子孙孙接力挑战大山，就是愚公过人之处。他不仅看到现在，而且预测将来，一代人挖山，代代人挖山，只要挖山不止，什么样的大山都可以被移掉，什么样的奇迹都可以创造。当代人实现了愚公的理想，高速铁路、探月工程、北斗组网就是愚公移山的延伸版和扩大版，是愚公“韧”的精神的成功范例。

(三)愚公走了一条正确的“群众路线”，依靠众人力量与自然抗争，这是斗争的经验和方法。中国共产党人把群众路线发挥到淋漓尽致，创造出“统一战线”等革命和建设的形式和方法，最大限度地团结朋友、孤立敌人，完成了各个历史时期的目标，把革命和建设推向一个又一个新境地，赢得一个又一个新胜利。

(四)《愚公移山》蕴含的“可持续发展”思想就是人的“可持续”和事业的“可持续”，以及理想和信念“可持续”。这应该是中国人“发展观”的最初源头。愚公精神就是“天行健，君子以自强不息”，是中国哲学精神的源头活水。

三、事物总是在发生变化，以静止眼光来看待事物，将导致错误判断的产生 《吕氏春秋·察今》载文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?

万物皆流，世事在变，人的思想和认识要跟上时代发展，要有前瞻和预测，才能把握致胜先机。思维僵化，畏葸不前，最后一败涂地。为政者要洞悉时代风云变幻，与时俱进，改革创新，才能治国有成。

(一)事物总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。中国共产党执政六十五年，改革开放成就斐然，是不是可以躺在功劳簿上休息了?可以自我夸耀一番了?胡锦涛在2008年12月18日改革开放30周年纪念大会上的讲话中说：“我们深刻认识到，党的先进性和党的执政地位都不是一劳永逸、一成不变的，过去先进不等于现在先进，现在先进不等于永远先进;过去拥有不等于现在拥有，现在拥有不等于永远拥有。”[4]讲话高屋建瓴，透视历史，撼人灵魂，发人深思。

(二)人不能死守教条，情况变了，解决问题的方法、手段也要变。改革开放以来，中国经济曾在较长时期以两位数的增幅高位运行，成就巨大。但高增长基于的是高投入、高能耗、高污染，结果麻烦巨大，绿水青山变成恶水穷山。党的十六届三中全会中央提出“科学发展观”这一重大思想，围绕着“实现什么样的发展，怎样发展”这一核心问题，为我国未来的全方位发展确立了指导思想。

(三)告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。譬如钓鱼岛争端，党中央审时度势，高瞻远瞩，较好地把握住局势，使之朝着越来越有利于中方的态势转化。

1、钓鱼岛不单单是中日岛屿之争，日本后面还站着处心积虑的美国，还有所谓的《日美安保条约》，战端一开，其他国家挟裹进来，对中国非常不利。钓鱼岛争端还是亚洲最强国家之争，日本对从世界第二的位置滑落心有不甘，所以中国还要埋头苦干，努力保持优势。钓鱼岛之争是中国复兴之争，夺回钓鱼岛，中国将无障碍走向大洋，否则，只有蜷缩于近海，复兴就成了无法实现的梦想。钓鱼岛绝不简单，千万不能片面地看问题。

2、不要静止地看问题。钓鱼岛争端肯定会随着博弈双方力量的此消彼长发生质的变化。要向国际组织和世界爱好和平的人们宣传我国政府的正义主张和合理诉求，驳斥日本所谓的实际控制，加强巡航和管理的力度，逐渐实现对局势的主导和实际掌控。

3、不要狭隘地看待问题。中日是近邻，两国经济互补性很强，中国应秉持前事不忘面向未来的原则，与日本发展正常的国家关系。而不是狭隘地就钓鱼岛而钓鱼岛，进一步火上浇油，使问题激化，最后弄到无法收拾的地步。如果钓鱼岛争端能在联合国框架内解决，如果能用法律手段解决，如果中美之间力量对比发生转换影响到钓鱼岛的解决，用非战争手段解决钓鱼岛争端不是没有可能。

中华民族的辩证思维水平在世界各民族中首屈一指，谈辩证就离不开联系、运动、发展。大到国家小到单位，甚至普通的民众，如果拘泥成法，固执不知变通，就无法应对瞬息万变的世界，就无法把握主动获得成功。2013年7月，总书记在武汉调研时指出:“没有调查，就没有发言权，更没有决策权。研究、思考、确定全面深化改革的思路和重大举措，刻舟求剑不行，闭门造车不行，异想天开更不行，必须进行全面深入的调查研究。”[5]中国的改革进入了深水区，与改革之初发生很大变化，在新的政策、措施出台之前要做全面深入的调查研究。否则，政策和实际之间就会南辕北辙，就会贻误党和人民的事业。

四、结束语

浩如烟海的经典故事，每一则都那么值得回味。在众多解读中，哲学解读冷静睿智，条分缕析，寻根究源，能帮助人们更好地把握事物的本质和核心。

3+2高职学生年纪小、基础差、学习动力不足，作为教师，要用发展眼光关注和期待学生的成长。像家长为了孩子，千方百计做出各种花色点心引起孩子食欲一样，从哲学视角解读经典故事以引起同学的兴趣，不失为推进教学、创新教学的有益尝试。相信，日积月累，同学们就会适应和主动地从故事所传递的历史脉冲中找寻到我们民族更为丰富的文化和精神力量，启迪智慧，助力成长。

2014/9/27

[参考文献]： [1]马克思，恩格斯.1844年哲学经济学手稿[M].北京：人民文学出版社，1998：98. [2]张所帅.《愚公移山》：是哲学文本，亦是道德文本[J].《语文建设》，2009年04期. [3]列宁.哲学笔记[M].人民出版社1956年版，第200页. [4]胡锦涛.在2008年12月18日改革开放30周年纪念大会上的讲话 [C].来源：人民网(北京). [5]习近平.在湖北省武汉市主持召开部分省市负责人座谈会上的讲话 [C].新华社武汉2013年7月24日电.

[作者简介]：

刘红兵，男(1967-)，安徽五河人，汉族，中共党员，安徽新闻出版职业技术学院思政部副教授，硕士。研究领域：高校思想政治教育

陈

俊，男(1982-)，安徽安庆人，汉族，中共党员，安徽新闻出版职业技术学院思政部讲师，研究领域：高校思想政治教育

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