关于民俗公园景观设计

第一篇：关于民俗公园景观设计

关于民俗文化主题公园主题策划初探

【论文摘要】民俗文化主题公园创造了整合旅游形态的新方式，创建了一种开发旅游资源的新模式，为旅游者提供了一种深化游乐过程的选择方向。本文对民俗文化主题公园主题策划的方法作了初步的探讨，在此基础上建立民俗文化主题公园主题策划的模式，以指导主题公园的开发实践。

【论文关键词】民俗文化主题公园;旅游规划;主题策划;方法;模式

O.引言

主题公园始于1955年，诞生在美国。在我国经历了“人造微缩景观”、“人造景观”、“人工景观’、“主题公园”等阶段。国内主题公园诞生伊始，对于它的定义，学术界、舆论界就表现出极大的关注和兴趣。一直试图给出准确、统一的定义：保继刚认为主题公园是一种人造旅游资源，它着重于特别的构想，围绕着一个或几个主题创造～系列有特别的环境和气氛的项目吸引旅游者;魏小安等则认为主题公园就是以特有的文化内容为主题，以现代科技和文化手段为表现，以市场创新为导向的现代人工景区;董观志把主题公园称为旅游主体公园rI01urismPark)，他认为旅游主题公园是为了满足旅游者多样化休闲娱乐需求和选择而建造的一种具有创意性游园线索和策划性活动方式的现代旅游目的地形态。

民俗文化主题公园作为主题公园的一个分支，目前尚无明确的定义，但从众多学者对主题公园的定义中，我们不难发现可以用以下文字概括：民俗文化主题公园是以民俗文化为主题，具有多种吸引物(包括餐饮、购物等服务设施)、开展多种有吸引力的活动而为旅游者的消遣、娱乐而设计和经营的场所。

1.研究目的及意义

旅游规划的任务不仅仅在于发现、认识区域的特色，而且要在开发实践中将其突出出来，形成鲜明的风格，具有一定的垄断性，有着强劲的生命力和竞争力，面对国内竞争日益激烈的民俗旅游市场.众多旅游景区的同质化现象越来越严重。旅游景区开发实践中，设置哪些旅游项目、规划什么旅游产品、如何将景区无序的空间通过旅游项目安排变成有序的空间、怎样进行游客游览线路的安排，这些问题都和景区的规划主题息息相关。

在对景区进行规划设计时。鲜明而富有特色的主题是成功开发民俗文化主题公园的基础和重中之重。因为主题策划是成功策划的灵魂，只有将产品概念进一步提炼、升华成为形象化、情节化、甚至戏剧化的主题，才能对消费者产生足够的吸引力和感染力。

2.主题策划方法

2.1主题选择原则

2.1.1与时俱进：民俗文化主题公园的主题应注意跟上时代的步伐，要符合现代人的审美情趣和旅游需求，选择那些与时代息息相关的主题。并在主题选择上应有较大的扩展余地，使民俗文化主题公园具有较大的弹性，能延展开发相关联的旅游产品。

2.1.2注重地方文脉：任何一个成功的旅游规划，都有明确的指导思想，以本土山川灵气和地方历史文化为根基，才能找到正确的旅游规划指导思想，山川灵气与人文历史文化精髓的结合体是主题思想确立的根本。

2.1.3差异性：主题应具有鲜明的个性魅力，在能够满足现代旅游的时尚需求的基础上，还要与周围相类似的旅游景区形成区别，差异性竞争.满足游客和当地居民的精神文化需求。

2.1.4符合市场需求：旅游主题应具有个性、创意，并从旅游者的角度出发，反映旅游者的态度、爱好和动机，能贴近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客当前和未来一段时间的兴趣取向，具有广阔的市场前景，同时体现“人文关怀”原则。

2.2构建主题框架

董观志探讨了主题公园主题选择的框架，时问、空间和文明是主题选择的基本轴线，三个轴线有机组合构成了旅游主题公园的主题选择框架。主题公园主题选择策略：

2.2.1沿单一轴线方向的选择策略：

2.2.2沿两个轴线构成的平面型选择策略：

2.2.3沿三个轴线构成的立体型选择策略。

根据董观志的旅游主题三轴线(时间、空间、文明1选择框架，民俗文化主题公园主题选择的三框架为时间、空间和文化。时间轴是由纪年决定的过去、现在，可包括古代、近代和现代，期限为中期。在时间轴上选择主题时，应通过特定的时间隧道缩短与旅游者认知的距离，形成旅游者容易辩识的民俗文化特质和旅游主题公园线索;空间轴应是现实可及的、大中系统的真实空间。在空间轴线上选择主题时，要处理好空间尺度和旅游者的相互关系.应通过特定的空间转换缩小与旅游者认知间的距离，形成旅游者容易辩识的空间特质旅游线索;文明轴也即文化轴，在该轴上，民俗文化主题公园主题定位座标只有传统文化(具体为民俗文化)主题选择应遵循文化差异原则进行，形成旅游者容易辩识的文化特质和旅游线索。 2.3主题的甄选

2-3.1静态类民俗旅游：指以民俗物品的观览、品尝、选购为主.包括民居、民具、衣饰、民间食品、民间工艺品等.它借助静态的民俗物品展现一时一地的民间风俗。静态类民俗旅游的最典型代表即是当今各地的民俗博物馆，以陈列展览民俗文化中重要的标志性器物为主，呈献给游客的是静态的民俗画面。

2.3.2动态类民俗旅游：即以活动的安排为主，游客通过参与或半参与进人具有特定的民俗文化氛围的主题公园内，并从中得到愉悦和陶冶。

2-3-3精神类民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素.并转化为旅游产品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活动。

2-3.4语言类民俗旅游：指对声音、语言而传承的民俗内容加以开发和应用.包括戏曲、山歌、曲艺、方言等。如广西的三月三歌会。民俗文化主题公园的主题选择大体上可以分为以上几类，但随着游客旅游需求的迅猛增长以及整体旅游开发的实际需要，单纯的选择某一类主题已远远跟不上当今的旅游发展趋势.这就要求在开发民俗文化主题公园时，在保留自身特色的同时，注重主题的多样化。例如韩国民俗村，在建成早期仅是一个纯观光型的户外民俗博物馆，经过一系列的调整改革之后，融人了动态类的民俗旅游产品如手工制作、传统体育活动等;精神类的民俗旅游产品如祭祀活动等;语言类民俗旅游产品如传统歌舞表演等，最终成为一个年游客量达到18O万人次的国际著名民俗旅游景区。

3.主题策划模式

首先.根据规划地的旅游资源特征和类型以及区域系统中地域分工确定主题公园的性质，其次，由主题公园的性质限定可供选择的主题类型范围;最后，通过是否突出了该地旅游资源特色和是否适应旅游市场需求的原则从主题类型范围内确定该主题公园的主题类型。在上面的主题策划模式当中，检验主题可选类型是否符合旅游市场需求显得尤为重要。如在对体现少数民族民俗风情的主题公园开发过程中.通过相关问卷调查显示，人们对于少数民族独特的歌舞表演、饮食习俗以及生活习俗等表现出极大的兴趣，而对该少数民族的精神信仰、文艺作品等的关注度略低，这就要求规划人员在策划少数民族民俗文化主题公园的主题时，注重迎合人民大众的消费口味和适应旅游市场的需求.只有这样才能把握好主题的定位，为下一步的开发建设提供正确的指导方向。

4.结语

面对当前旅游开发模式的多样化，民俗文化主题公园创造了整合旅游形态的新方式，从而极大地推动了旅游业的发展，它创建了一种开发旅游资源的新模式，为旅游者提供了一种深化游乐过程的选择方向。与国外先进发展水平相比，我国民俗文化主题公园的开发尚处于初级阶段，其开发的理论研究和实践建设都有待进一步深化和拓展，本文仅对民俗文化主题公园的主题策划进行了探讨分析，希望能为致力于民俗旅游开发和主题公园建设的旅游工作

者带来一些启发和帮助。

第二篇：关于永川区公园绿地景观设计的调研报告以神女湖公园为例

关于永川区公园绿地景观设计的调研报告

——以神女湖公园为例

姓 名：张 露 学 号：201306314009 学科专业：园林景观设计

年 级：2013级(1)班 任课教师：葛 现 玲 调研时间：2014.12.20

重 庆  永 川 2014年 12月

目录

摘要 关键词

1.环境心理学概念及相关理论

1.1 环境心理学的概念 1.2 环境心理学相关理论

1.2.1环境知觉 1.2.2 私密性 1.2.3个人空间 1.2.4 领域性

2.调查内容与方法

2.1调查对象概况 2.2调查形式与研究方法

2.2.1调查形式 2.2.2研究方法

2.3.调查样本的选择 2.4调研结果分析

3.环境心理学在园林景观空间布局中的应用

3.1私密性

3.2安全性与稳定性空间

4.环境心理学在公园植物配置中的应用

4.1序列性 4.2边界性 4.3标志性 5.环境心理学在公园绿地中的应用

5.1道路绿化 5.2公园园路设计

5.2.1园路的可达性

5.2.2园路的舒适性

5.3园林建筑小品 5.4指示牌

6.基于游人心理需求的植物景观设计策略在公园设计中的运用

6.1景观多样性的植物景观设计策略

6.1.1丰富的植物材料 6.1.2丰富的植物层次 6.1.3开合有序的植物空间

6.2满足可达性的植物景观设计策略 6.3满足儿童和老人需求的设计策略

6.3.1满足儿童需求的设计策略 6.3.2满足老年人需求的设计策略

7.评价

7.1成功之处 7.2不足

8.针对神女湖公园的解决方案 9. 结论 参考文献

摘 要

现代都市的飞速发展和城市范围的迅速扩张对城市环境造成严重的破坏,越来越多的城市居民希望生活在蓝天碧水的环境里。公园作为城市绿地系统的重要组成部分,在净化空气,改善环境方面起着不可代替的作用,被称为城市的/绿肺0。本文应用环境心理学知识对公园进行调研、分析、解析公园绿地空间在环境心理学方面的设计以及人们对于公园环境心理的需求. 关键词：环境心理学;公园设计;应用;环境景观

1.环境心理学概念及相关理论

1.1 环境心理学的概念

环境心理学研究的是人和环境的相互作用，在这个相互作用中，个体改变了环境。环境心理学两个目标：一是了解“人—环境”的相互作用，二是利用这些知识来解 决复杂和多样的环境问题。总的来说,环境心理学是一个涉及范围很广的领域,没有明显的边界,并且在不断的发展,核心是在各个不同学科中追示何种景观设计才适合人们生活、学习和娱乐的学问在创造人工环境时应注意哪些方面,以及如何帮助人们利用环境中的各项线索来达到自己的目标和需要。

1.2 环境心理学相关理论

1.2.1 环境知觉

由于环境行为学的部分基础理论来自于人类学与心理学,所以有必要先了解与其相关的基本心理学知识。人用视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉风感觉接收环境信息。我们从周围所获得的各种 环境信息， 包括味道、 声音、 气息等等， 都能让我们开始明白一些事物的位置和环境的属性。

1.2.2 私密性

私密性可以理解为个人对空间可以接近程度的选择性控制。私密性包括四种类型：独处、亲密、匿名和保留。它是一种能动的过程，重要的是要给使用者提供选择的机会。环境的设计是尽可能提供私密性调整的机制。所谓在公共空间的设计中考虑使用者的私密性，就是对空间进行合理的安排，使陌生人之间的接触平静和有效。 1.2.3 个人空间

空间是物体存在的形式。个人空间主要指的是人际距离，与人的生理和心里有关。包 括亲密距离(0~8 英寸) 、个人距离(1.5~4 英寸) 、社交距离(4~12 英寸)和公共距离(12 英寸以上) 。在环境设计中主要以提供给人舒适的距离。

1.2.4 领域性

领域性是一个非常广泛的现象，它既发生在大尺度的环境中，也发生在我们的身边。 它包括首属领域、次级领域和公共领域这三个领域。领域性行为起着促进社会过程的作用， 可以提高秩序感和安全感。

2.调查内容与方法

2.1.调查对象概况

神女湖位于渝昆高速公路永川匝道口北端,风景秀丽的茶山竹海景区南麓。 集山、水、林、石、亭、廊等园林元素于一园，融清新雅致的自然景观与古典浪漫的人 文大观于一体， 是一座复合型体验式生态文化公园。 该公园总投入 2.5 亿元人民币， 2010 于 年 3 月破土动工，占地面积约

1000 亩，其中，水体约 200 亩、绿化景观约 800 亩。环绕 神女湖水体，和谐组合 16 万平方米的湖滨公园、3 万平方米的茶山公园、5 万平方米的竹 山公园和 14 万平方米的神女公园。

2.2.调查形式与研究方法

2.2.1 调查形式

调查对象主要针对来公园游憩休闲人群,通过收集与统计公园绿地的相关数据来揭示公园环境对于人精神层面上的需求,为提高公园的服务质量和改善城市环境提供参考。

2.2.2 研究方法 (l)文献综述法 通过大量查阅国内外相关文献资料,对环境心理学的发展概况,以及该理论在植物景观设计中的应用有一个比较系统的认识。 (2)分析归纳法

通过对国内外相关理论研究进行分析归纳,寻找相关规律,探讨环境心理学与植物景观设计之间的联系。

2.3.调查样本的选择

调查不同年龄,不同职业和不同性别的对象进行调查。整个调查过程持续一周, 既确保了数据样本的随机性,分布的合理性,又保证了数据的科学性。

2.4调研结果分析

2.4.1 日常主要休闲活动

公园成为受众日常休闲活动的主要场所根据人们日常主要休闲活动的调查结果显示,公园已成为大多数人日常休闲活动的主要方式之一。(20.1%)

2.4.2.公园环境与自然结合程度从调查区公园与自然结合情况来看,非常满意的占13%,比较满意的占37%。

3.环境心理学在公园景观空间布局中的应用

3.1私密性

私密性是人与人正常交流的重要影响因素,在进行公园植物景观设计时,应当利用植物围合空间,形成清晰的公共空间半公共空间和私密空间,有利于游人在公园维持良好的人际交往活动. 3.2安全性与稳定性空间

游人在公园内展开各项活动时,需要明确的领域感来获得自我认同和安全感,在进行植物景观设计时,应当有明显的标志来划分领域范围,并且要形成清晰的空间划分,来加强游人领域感的建立。

4. 环境心理学在园林植物配置中的应用

植物配置是园林景观设计中重要的元素之一，环境心理学也在园林景观植物配置中得到充分的体现。

4.1序列性

有序的植物景观意象是整个环境意象的框架。在道路景观中体现颇多，园林道路应该明确其贯通性，起到强烈的引导性和方向感，形式上或曲或直，或平或崎，即使是在迁回的通幽小径也有明显的规律性，向人们暗示前方别有洞天，吸引人们前进。

4.2边界性

园林中的边界包括分隔园林与外部环境之间以及园林内部不同区域之间的分界线，利用植物可形成不同的边界意象。边界有虚隔和实隔之分，虚隔如草坪与游路边界可以用球形灌木有机散植，形成相对模糊的边界，起到空间界定作用，但不过分阻隔人与自然的亲近;实隔通常用成排密实整形的绿篱对边界进行围合，创造出两个不能跨越的空间，有效地引导人流实现空间转换。(如图)利用篱笆或栅栏来分隔，起到空间界定作用，也使景观具有自然之美。 4.3标志性

标志是一种具有显著特征，易于发现的定向参照物。人们对标志的环境意象是十分敏感和兴奋的。植物作为标志性的景观往往采用孤植树构成视觉焦点，此类植物要具有形体美、色彩美、质地美、季相变化美等特质，观赏价值极高，特别引人入胜。(如图)位于神女湖公园入口处的一个孤植小叶榕，其造型奇特，具有较强的吸引力。

5.环境心理学在公园绿地中的应用

在公园绿地设计中， 我们要考虑多方面的因素， 以下仅从心理学的角度进行较为简单的 分析，以探讨我们在公园绿地设计中应注意的问题

5.1道路绿化

道路绿化中的植物除了在美化城市、改善生态环境等方面的功能外，另一重要功能就是为行人遮阴、降温。比如在神女湖在道路绿化中，将植物与休憩设施良好地搭配在一起，满足了人们乘凉和 停歇的心理要求，并在周围种植了可供观赏的植物,让游人在休息时也能够欣赏风景。再者,道树树种的选择既坚持以当地树种优先， 也丰富了植物景观,在人们对于环境的熟知程度 上有很大的帮助。

5.2公园园路设计

5.2.1 园路的可达性

园路设计在公园景观设计中是一个重要的内容，其可达性也是不可忽略的。但是神女湖公园的园路几乎没有考虑无障碍设计。园内道路常常因为地形出现高差变化，但是因为缺乏无障碍设计系统，给残疾人和行动不便的老年人在游园时带来了很多的困难。

(如图)是公园内十分常见的嵌草坪石块园路，其园林景观造景效果表现的很好，但给行动不便的人带来了困难，同时忽略了无障碍通道的设计。 5.2.2 园路的舒适性

由于年龄层次的不同，不同使用人群对两种路面的的舒适度感知也是不同的。儿童无一例外的选择在植草砖路面上蹦蹦跳跳的走;老年人因腿脚不便都选择水泥路面。另外园内还有很多富有趣味的小径，如镶嵌于草坪上的条形花岗岩踏步、浅溪中的石汀步等，这些都为儿童和青少年提供了更丰富的娱乐活动空间。

5.3园林建筑小品

园林建筑小品多置于公园、居住区绿地、街道绿地等人流量较大的地方，同时会 搭配以植物，使小品产生不同的观赏效果， 赋予小品以生命力。(如图)神女湖的建筑小品十分独特，并且具有深刻的文化蕴育。如图巨石神女湖的标志性建筑神女象雕塑，还有沿岸设立的亭桥，以及包含永川人民美好愿望的永康幸福宝鼎等等， 这些小品既丰富了神女湖的景观效果， 也增添了文化气息， 使得人民在这里能够在文化上找 到心里的认同与归属感。

5.4指示牌

指示牌在景观设计中也有着相当大的分量。 在人们的游览过程中， 指示牌会起到引导和 指向的作用，会增强人们的归属感，而不会让人们感觉到陌生与迷茫。(如图)在神女湖的指示牌设计中， 较为全面的平面图更好地体现了这一作用， 让人们更好地去 了解了自己所要游览的地方，包括景点的名称，当前所处位置，还有详细的道路交通已经绿 化带和湖水的分布，这样使得神女湖在人们的心中更加明确，更加清晰，同时也就拉近了人 们与神女湖的关系，产生了一种亲近感。 6.基于游人心理需求的植物景观设计策略在公园设计中的运用

6.1景观多样性的植物景观设计策略

6.1.1 丰富的植物材料

园内高大乔木丰富，多以栾树、大叶樟、小叶樟等为主，落叶乔木与常绿乔木搭配栽植。园路旁点植樱花、海棠、桂花等观花观叶的小乔木与灌木。园中还有多片开阔的草坪，供游人嬉戏、玩耍。

6.1.2 丰富的植物层次

植物大体上可概括为乔灌草，园中通过对植物的精心搭配,形成了层次丰富多变的垂直绿化;并满足了场地的使用功能,和游人游憩时的心理需求。

6.1.3 开合有序的植物空间

植物围合的空间有开敞式植物空间、半开敞式植物空间、覆盖式植物空间、竖向式植物空间及封闭式植物空间,不同的空间使人有兴奋、开朗、静谧、幽深、清爽等各种不同的感受"随着游人游览路线的变化,植物空间随之有开合的变化,形成开始一过程一高潮一结尾的有序的景观变化。 (如图)是一个半开敞式植物空间，是植物景观更丰富、神秘。

6.2满足可达性的植物景观设计策略

在进行公园植物景观设计时,合理安排各景观节点,形成序列的景观的同时,应当考虑各景观节点之间的视线通透性,使游人在不同景点游玩时,能够看到下一个景点,从而调动观赏的积极性

6.3满足儿童和老人需求的设计策略

6.3.1 满足儿童需求的设计策略

在儿童发展的各个阶段,他对外界环境的接受能力是不同的,因而产生的认知也是不同的,针对儿童发展的不同阶段,公园植物景观的设计也有不同的侧重点。

6.3.2 满足老年人需求的设计策略

前往公园的老年人非常重视宜人的公园环境,对老年人来说,安全、舒适、易于感知的植物景观是他们所青睐的;植物景观设计时,应该提供便于识别与感知的植物景观;增强安全感的植物空间;提供舒适的植物环境。 7.评价

7.1成功之处

1. 在公园的四周设有多个出入口，便于人群进出。 2. 道路分级明确，能较明确的指引人群到达景点。

3. 沿道路和湖边设有座椅、廊亭给来此休闲的人群提供了观赏景色的视点及休憩的场所;

4. 分区较为合理，能将不同的人群分散开;

5. 自然景色很美，冬季的茶花和杜鹃成为公园的一大亮点

6. 景区的标志牌较为清晰、明了，能让第一次来公园的人了解公园布局和路线

7. 景区内有许多文化雕刻，增添了公园的文化内涵和历史价值。

7.2不足之处

1.虽然整个公园的植物空间层次较为清晰明确,但是由于整个园区内主要的空间形式为开敞式空间、半开敞式空间和覆盖式植物空间,具有引导视线功能的竖向植物空间在公园内没有表现;

2.某些空间的转换处、重要节点处的植物景观与周边环境的对比较小,不能够形成很好的标识性景观,植物景观的可识别性做的不够完善; 3.植物的配置与材料的选择基本上使以成人尺度来衡量,还没有 设置专门的儿童活动区。

4.老人与儿童是公园的主要使用者之一,尤其是老人,在公园游览的频率要高于普通成年人，但公园老年活动区及其设施过少。

8.针对神女湖公园的解决方案

1.利用植物引导视线

针对案例中景观可达性与景观可识别性的缺憾,在进行公园植物景观设计时,应当根据场地的功能特征,以及周边环境的优劣状况,利用植物来引导游人视线有景可赏的区域,引导视线的植物应当尽量选择色彩鲜艳,明度较高或饱和度较高的的色叶树种,并且利用各种造景手法,点、线、面精心布置,游人远观或是近赏都能印象深刻,形成识别性强的植物景观。 2.形成完整的空间体系

公园内的使用者人数较多,每个人对公园内空间的需求也不一样，设计时应当充分考虑不同人群的心理需求,利用植物进行空间围合,形成开敞式植物空间、半开敞式植物空间、覆盖式植物空间、竖向植物空间和封闭式植物空间,即开放空间、半开放空间、半私密空间、私密空间的完整等级,以满足游人对私密性控制的不同需求。

3.营造适合儿童的植物空间

儿童不同的年龄阶段,对植物空间的需求也会有所不同，应当使用感官刺激较强的植物来营造植物空间,颜色要鲜艳,花色艳丽或是果实鲜艳,质地要细腻,有香味,不需要有复杂的图形,为儿童的视觉、听觉、嗅觉、触觉、知觉等提供良好的培养环境"同时,考虑到安全问题,儿童活动区得植物选择应当无刺、无毒、无害。

4.增加设备

应该在公园中以适当距离增设一些识别性强的垃圾桶、卫生间、灯具等公公共设施，并尽量使这些设施的造型具有趣味性与可识别性。 5.增加植物的多样性

公园是游人在工作之余游赏与放松的地方,植物景观应当以多样性为特征,选用丰富的植物材料,形成层次丰富的植物景观，开合有序的空间序列，多变而清晰的图底关系,并且要有一定的季相变化,给游人最丰富的感官享受。

9. 结论

虽然神女湖公园内的植物空间丰富度不够,没有形成引导性强的标识性景观,景观的可达性有待提高,没有形成专门的儿童活动区,但是整个公园的植物景观搭配合理,植物层次丰富,空间开和有度,满足了游人对公园植物景观多样性、舒适性等的心理需求,并且能够满足游人对场地领域感的控制,满足一定的私密性控制需求,有利于游人在园内开展各项活动。总体来说,神女湖公园的绿地景观设计较为优秀,是其它城市公园植物景观设计的成功典范。

参考文献：

[1] 徐磊青、杨公侠.环境心理学.上海：同济大学出版社，2002.

[2] 薛健.景观与环境设计丛书：创意空间[M].济南：山东科学技术出版社，2006. [3] 盖尔·杨、何人可译.交往与空间.北京：中国建筑工业出版社，1991. [4] 徐磊青.环境心理学[M].上海:同济大学出版社, 2002. [5] 林玉莲，胡正凡.环境心理学(第二版)[M].北京：中国建筑工业出版社，2006. [6] 克莱尔#库珀#马库斯,卡罗琳#弗朗西斯.人性场所[M].北京:中国建筑出版社, 2001.

第三篇：关于民俗作文300字

关于民俗作文300字汇编8篇

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗?下面是小编帮大家整理的民俗作文300字8篇，欢迎阅读与收藏。民俗作文300字 篇1

我们中国分为56个民族，同时也盛开着56朵花。56个民族都有着各自不同的风俗习惯，都有着各自的缘由。

满族人，在清朝是最为繁盛，清朝是满族人的天下，我们常说“满汉全席”是说汉族的一大桌菜全在满族的餐桌上。而他们的衣服也十分的突出。女的穿旗袍，男的穿马卦。而旗袍则意味八旗子弟穿的旗袍。女的就穿那种近似旗袍的衣服。男的就是骑马时要穿马褂，就像我们现在的背心。满族人把狗当作圣物，以不猎杀，反而进行保护。

满族绝对是一个除汉族以外的又一个庞大而又有秩序的民族。从满族建立清朝的那场战争就可以一斑了。满族在谋权当朝之前把各个村落分为八队，分别为：红旗，黄旗，蓝旗，白旗，镶红旗，镶黄旗，镶蓝旗，镶白旗。每队分工明确。就是因为这样才能使满人能夺得天下权政的原因之一。

如果有机会，我真想去北方的满族聚集的地方看一看。民俗作文300字 篇2

俗话说：“百里不同风，千里不同俗。”这句谚语可谓是家喻户晓，众人皆知。可是你知道它的意思吗?你又知道那些民俗民风?我们地处中原，只了解本地的民俗习惯，你们知道藏族节日吗?如果不知道，就让我来告诉你吧!

藏族是一个多节日的民族，按照他们的日历——藏历来算，月月有节日。藏历元月，是节日最多也是最隆重的月份。新年是最主要的节日，人们从十二月初就开始准备过年，人们先用青稞苗供奉佛祖，然后各家就各自做。炒青稞，摘人参果等品。到了十二月二十九日，人们打扫房间，傍晚时分，一家人坐在一起吃一种叫古吐(一种面疙瘩)。初一那天人们喝青稞酒，初二人们拜年。初四拉萨举行大规模的传召大会，此后一直活动直至二十六日。

此后的节目数不胜数，五月十五林卡节是世界焚香日，七月一日是雪顿节，意思是“吃酸奶的节日。“还演藏戏;望果节是丰收节，没有固定的日子;十月十五日“吉祥天母节;”十月二十五日是“燃灯节。”

中原的节日丰富多彩，但西藏的节日更是多种多样，愿节日越来越多，人们越过越红火，祝大家在这些节日里红红火火，团团圆圆，健健康康，日子越过越好!民俗作文300字 篇3

今天是春节。我们一家到紫荆山公园旁边的人民大会堂广场去看万人大巡游。

一进广场，只见广场四周挂着许多大红灯笼。正前方有一张条幅，上面写着“盛世闹春”几个大字，到处洋溢着春节的气息。广场上人山人海，他们是来自郑州市各个市，区的表演队伍。有高跷、旱船、盘鼓、舞龙、舞狮、秧歌、武术表演……看的我眼花缭乱。表演开始了了，只听“咚”的一声，五彩的烟花在太空中绽放，五颜六色的气球飞上蓝天，彩带随风飘舞。这时，各个表演队开始通过主席台表演，那场面真是壮观。

最使我难忘的是舞龙。只见两条神气活现的龙在抢一个珠子，真是“双龙戏珠”啊!它们忽上、忽下、忽左、忽右、时快、时慢，我的眼睛看的真是应接不暇。

还有非常可爱的大头娃娃。有西天取经的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人、还有可爱的猪八戒背媳妇。他们一摇一摆地走着，胖胖的大脸，看上去真可爱。我都想试一试呢。

随着“咚咚咚”的鼓声，几头活泼可爱的狮子闪亮登场了。他们摇头摆尾的，最后还吐出了贺岁的对联。

春节的民俗表演真好玩呀!民俗作文300字 篇4

每年的农历五月初五是端午节，是我国的传统节日。端午节那天一大早，奶奶和妈妈就开始包粽子了，她们先把粽叶卷成一个漏斗的形状，然后把糯米装进去，再放进去蜜枣、花生，用粽叶把它 们整个包好，最后拿来一条绳子把它捆绑起来，这样一个粽子就完成了。粽子煮好后，我们一家人围坐在一起，开开心心地吃起了粽子，妈妈还给我讲了端午节的`来历：楚国时，有位伟大的爱国诗人屈 原，有着远大的政治抱负，他连续几次写出改革朝纲的奏折呈给皇帝，但是昏庸的皇帝不但没有采纳屈原的正确主张，还把他拘禁起来……在无可奈何的情况下，屈原以死抗争，毅然跳下汨罗 河。他的爱国精神感动了人们，人们纷纷赶来用苇子叶卷成一个尖尖的小筒往里面装上糯米，包成一个个粽子，丢进河里喂鱼儿，希望鱼儿们不吃屈原的尸体，为了世代纪念屈原，人们就把每年的五月 初五，也就是屈原跳河的日子作为端午节，以吃粽子、赛龙舟、插艾叶的方式永远纪念屈原，听了端午节的来历，我不禁流下了晶莹的泪……

这个端午节，我过得很有意义，因为我不仅吃到了粽子，还知道了端午节的来历。民俗作文300字 篇5

中国的传统节日有很多，一说起中国的传统节日很多人是会不由自主的想起春节的，其实元宵节也是我国传统的一个节日。今天就让我来给大家介绍一下元宵节吧!元宵节是每年的正月十五，正月为元月，古人称夜为宵，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。

在元宵节这一天，人们会赏月、猜灯谜、打灯笼、吃汤圆……

赏月的时候，小朋友们都会提着花灯笼东跑跑，西跑跑，我小的时候爸爸妈妈也给我买过灯笼，我提着灯笼玩的可开心了。这一天，公园里的树枝上都悬挂着大大小小的灯笼，上面写满了谜语，有许多游客都兴致勃勃的在猜灯谜，可好玩了。猜灯谜是从古至今人们在元宵节里最喜爱的项目之一。

元宵节这天最重要的当然是吃元宵了!元宵是由糯米面制成的，有豆沙馅、芝麻馅、桂花馅、花生馅……我最喜欢吃芝麻馅的，元宵吃起来粘粘的、甜甜的。元宵节这一天一定要吃元宵哟!因为它代表着团团圆圆、和和美美呀!

元宵节之所以流传至今，是因为它寄托了人们对未来生活的美好愿望。我们要感谢先辈给我们留传下来这么好的传统文化，更要珍惜现在的美好时光。民俗作文300字 篇6

从小我就喜欢各地的民俗风情，那好像是清明节过后的几天，爸爸带我去了那里——西双版纳。

我和爸爸下车，看到傣族人正坐在河边独木桥上，欢迎各地来访的游客，再看看喝道路两旁的大大小小不计其数的摊位：有卖凉鸡的，有卖蔬菜的，有卖水果的……。这些摊位排成了一字形，热闹而又整齐有序。这就是人们所说的赶摆，而泼水节期间的赶摆是最热闹的，而泼水节增添了斑斓的色彩。你瞧那位少女，身着质地考究的筒裙：红红的，像一团燃烧的火焰，像蝉翅，又像彩蝶的翅膀，轻柔而美丽，简直跟舞台上的少女没有什么两样，粉红的……一个天地，一个花团锦簇的世界。

说起西双版纳，不由得让人想起傣族自治州，那天正好赶上傣族泼水节。泼水节是傣族最大的节日，为此许多游客专程赶来。

在泼水节期间，虽然大家都不相识，但都互相尽情的泼撒着，如果有人把水破到你身上，不要着急，那是他送给你的美好祝福，听傣族人讲，泼水是帮你洗去你去年一年的不顺，重新迎接新的美好的一年，爸爸也赶忙拿来两个大水盆，我也紧紧尾随着，不想错过任何一个精彩的瞬间，可还没等我开机，就被其他的游客浇了个透。

这次履行不仅从我从玩耍中获得知识，还是得我感受到傣族热的好客!民俗作文300字 篇7

过年啦!每个地方都有不同的习俗，并且都各具特色。今年我有幸回趟老家重庆过年，就让我给大家介绍一下土家族的春节民俗吧。

除夕的中午，我见奶奶煮了好多饭，就好奇的上前去询问：为什么要煮这么多饭，我们一顿也吃不了呀?奶奶回答道：“今天要多煮一些，大年初一可不能再煮新鲜饭。因为土家族人很少吃鱼，所以就要多煮饭，这也叫‘年年有余’吧。”

除夕的下午，爷爷与爸爸一起贴对联，我也过去凑热闹。东看看，西瞧瞧。这时爸爸问我：“你知道我们为什么要贴对联吗?”我回答：“知道一点点，喜庆呗。”“也对吧，对联是为了表达人们祈求新年福运的美好心愿。现在我们贴好了对联，就不能往外扔东西了，连垃圾也不能扔，一直要到大年初二才可以扔东西。这样就表示把财圈在家里了。”爸爸接着说。

除夕的傍晚，由家里的最长者带领全家去“拜山祭祖”。在先辈的坟前点上红烛与香，摆上祭品，以表对先辈的怀念。这也是对他们的尊敬。

这些就是我了解的土家人的春节民俗，你觉得有趣吧。民俗作文300字 篇8

"爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”家乡的风俗是喜庆的，热闹的，但众多的风俗中，我最喜欢的还要属春节。

说起春节的来历还挺有趣味呢!小时候就听爷爷给我讲说，古时候有个名叫年的怪兽，头上有一对触角，十分凶猛，每当到了春节的除夕夜，这个怪兽便出来吞食牲畜，伤害人们。大家都拿它没有办法，十分畏惧。又到了一年一度的除夕夜，于是有一位老人在除夕这天晚上敲锣打鼓，贴春联。年兽十分害怕，荒忙逃跑。原来，这怪兽怕红色和响声。从那以后，每年除夕夜晚人们都会在自家门口放烟花爆竹、贴春联。

春节的风俗有很多，其中一项也是最重的项，就是吃团圆饭了。每当这时，无论常年奔波在外的游子，还是移居他乡的工人，都会赶回家，与家人团聚，吃一顿热热闹闹的团圆饭。人们举杯大笑，忘掉一年里的烦恼。

放爆竹烟花是孩子们的最爱的活动了。那"噼里啪啦"的几声，天空中便出现几朵"花"，虽然没有真正的鲜花那么艳丽，但是也有绚丽与烂漫。天空中的烟花盛开了，一阵欢呼声，孩子们又蹦又跳。

家家户户门窗上这些红色的春联，为过年又增添了几分年味。

家乡的风俗，是一份温暖又持久的回忆。

第四篇：关于春节的民俗故事

春节作为中国传统的节日，历史深远，有着丰富的民俗故事。下面就是小编整理的关于春节的民俗故事，一起来看一下吧。

春节的故事一：腊八粥的故事

腊月初八，我国人民有吃腊八粥习俗。据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他看见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。

“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”。另外传说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”，意思是说吃了以后可以增福增寿。

还有一个腊八粥的传说，朱元璋小时候家庭穷困，常有断炊之患。一日，他放牛归来饥饿难挨，忽见墙角有一个鼠洞，想逮鼠充饥，不料竟掏出了糯米、黍米、黄豆、红豆、麦粒、花生等物。他把这些杂粮洗净后煮成粥，美美地吃了一顿饱饭。后来作了皇帝，整天山珍海味，吃得口腻心烦，忽然想起了小时候掏鼠洞煮粥喝的往事，便命人仿做,群臣共尝，无不称妙。因这一天正是腊月八日，朱元璋就称此粥为腊八粥。后来，传至民间，就沿袭成俗。

春节的故事二：春节接财神的传说

民间传说正月初五是财神的生日，过了年初一，就要接财神。在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。关于财神，民间有诸多传说：

宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月出五，所以民间把他当作财神来祭把。后祭京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，变给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。

除了赵玄坛被尊为“正财神”外，民间还有“偏财神”五显财神、“文财神”财帛星君和“武财神”关圣帝君的说法。

春节的故事三：贴福字的传说

明太祖朱璋当年用“福”字作暗记准备杀人。好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家在天明之前在自家门上贴上一“福”字。马皇后的旨意自然没人敢违抗，于是家家门上都贴了“福”字。其中有户人家不识字，竟把"福"字贴倒了。第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴了“福”字，还有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好，忙对朱元漳说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗?”皇帝一听有道理，便下令放人，一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来，一求吉利，二为纪念马皇后。

第五篇：《家乡民俗探秘》教学设计

四年级品德与社会《家乡民俗探秘》教学设计

教学目标

1、引导学生深入了解家乡的传统节日，以及知名度较高的民俗的形成、流失与演变情况。

2、列举家乡特色的民俗活动。

3、通过学习让学生了解更多家乡的民俗。

4、激发学生对家乡民俗的探究兴趣，以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。 教学重点

l、激发学生对家乡民俗的探究兴趣，以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。，以及学生所熟知的家乡的民俗民风。

2、了解更多家乡的民俗，以及它们的形成、流失与演变情况。

3、激发学生对家乡民俗的探究兴趣，以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。 教学难点

对家乡民俗的形成、流失与演变情况的探究。 教学准备

l、师生共同收集各种民俗活动的声像、文字、图片资料。

2、准备模拟民俗活动的相关用具。

3、走访身边老人，查找相关资料，收集一些民俗的形成、发展、演变资料，并做好资料的整理记录。

教学方法

调查法、询问法、查找资料法、讲授法、谈话法、讨论法和读书指导法 课 型 活动课型 教学活动及过程

导入：不同的家乡，有着不同的民俗。这些民俗有的寄托着思念，有的表示祝福，有的为了祈盼，有的图个吉利„„我们家乡有哪些民俗呢?这些民俗有什么来历，又是这样演变的呢?让我们一起来探究家乡民俗的秘密吧!

活动一：走进丰富多彩的民俗

1、教师导人：大家都喜欢过年，请说一说，你们为什么喜欢过年?

2、学生自由发言。在学生回答的同时，师生共同归纳当地过春节的传统习俗，明确这些习俗是传统的习俗，是几千年流传下来的。

(千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。

3、学生自由发言。谈一谈各种传统节日的不同习俗，体味这些习俗与人们生活的关系。 活动二：探索民俗的秘密

1、教师引导学生针对家乡习俗质疑：它们是怎么来的?为什么要有这样的习俗?激发学 生探究习俗秘密的兴趣。

(古时候，有个凶恶的怪兽叫“年”，每到年末的最后一天就出来害人。后来，有一位神仙告诉人们，这种怪兽最怕红色和声响，于是每年到这一天，家家户户都在门上帖红春联，

燃放爆竹，为的是驱逐“年”兽。以后流传下来，就有了过年贴春联、放爆竹的习惯。)

2、引导学生进行探秘活动。 教给学生制订探秘方案的方法。 A、确定探秘的目的;

B、寻找探秘的方式：调查、询问他人，上网，查阅图书资料; 武山的旋鼓

旋鼓，民间俗称“羊皮鼓”，也称扇鼓，是流行于武山滩歌、龙台、龙泉一带的汉族民间的舞蹈。旧时，民间在祭祀、酬神、赛社、祈雨等场合，由祈神祭祀的专业人员演出，在敲击旋鼓的同时，还演唱祈神曲子。当地把这种表演旋鼓、祈神的专业人员叫“司公子”。后来，逐渐演变发展为一种群众性的娱乐活动。多在端午节演出。

武山的旋鼓历史悠久，源远流长。在古代时代，武山境内森林茂密，水草肥美，各种飞禽走兽很多，才狼等凶猛的野兽时常威胁人畜的安全。相传，强悍的先民为了驱赶和减少凶残的狼群，在每四五月狼崽患天花的时节敲响旋鼓，以使狼崽受震而亡。因为狼崽出天花时，最怕收到震动。聪明的先民们自发现这一规律后，就在四五间，数十人手持旋鼓，边舞边敲，铿锵的鼓声使野狼大为减少。武山的旋鼓表演阵容庞大，场面壮观，粗犷豪放，充分显示了西部地区独有的强劲气势，展露出西北汉子的彪悍。表演时，舞者左手持鼓，右手握槌，或打鼓面，或敲鼓边，边敲边跑，边跑边舞，鼓点有规律的落在鼓面上。使人如痴痴醉、心动如潮。鼓点时而舒缓、时而紧凑，时而如雨点般轻敲，时而茹雷鸣般狂野。舞者们的舞蹈动作粗犷张扬，旋转自如，步伐整齐;队列聚合开张，纵横穿插，时而如春风杨柳，轻盈灵动;时而像彩云过路，遮天蔽日;时而又像雷霆海啸，地动山摇;时而如百花争艳，层层叠龙，呈现出五彩缤纷的优美舞姿和五花八门的套路。

套路的击鼓声点、节拍和步伐各有不同，交替互换，侧身、跨步、横奔，交换位置，队列穿插起伏不定，犹如巨龙翻腾形成“二龙戏珠”、“山路十八弯”、“韩信点兵”、“八门套九里”、“白马分鬃”、“太子游四门”、“双凤朝阳”等套路。随着鼓点的节奏，队伍还排出“国泰民安”、“贺太平”、“丰收”、“风调雨顺”等字样。动作、步伐环环相扣，紧密有序。

正月十五元宵节

农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。

元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时， “太一神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在“太初历”中就把元宵节列为重大节日。

元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是“走百病”又称“烤百病”“散百病”参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。

随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，我们当地节庆时还增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌等活动。

当地汉族丧葬风俗

武山位于黄土高原中部，处于东经104度53分，北纬34度44分，他的的西部和北部与定西市相邻，南部与陇南市接壤，历史悠久。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉思

汗都曾在此用兵。有深厚的中原文化的积淀，深受儒家文化的熏陶和影响。武山汉族的丧葬风俗就呈现出了这一特点，许多仪式都尊儒家的礼仪，与一般的中原葬仪相近。

我国虽民族众多，葬式繁复，但其中从古至今最通用的葬式是土葬。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，这让土葬得到了更大的发展。武山地区也通行土葬，1981年开始，在汉族干部和职工中推行火葬。现时，城中人开始实行火葬，而在广大的农村地区仍盛行土葬。由于火葬历史较短，全部在殡仪馆、火葬厂进行，葬仪比较现代、简单，因此，本文考察农村地区历史悠久的土葬传统。

丧葬礼仪，无论古代还是现代，大体可以分为三个阶段。第一阶段是葬前礼仪，第二阶段是埋葬礼仪，最后阶段是葬后礼仪。下面从这三个阶段入手考察武山地区汉族的土葬风俗。

葬前礼仪

葬前礼仪是指埋葬死者之前的礼俗活动，这是整个丧葬中最重要、最繁复的一环，也是最能体现丧葬文化的一环。

招魂：死者亡故之前，家属应给其穿好衣服，同时静侯其归天。死者一旦死亡，应立刻打开门窗，一说是要放死者的灵魂出去，一说是要招死者的魂魄归来，总之，是为了方便死者的灵魂出入。

停丧：死者亡故，抬置地上，面蒙白纸，供饭烧纸，称为“倒头饭”“倒头纸”。死者为男性，称“正寝”，女性称“内寝”。同时，布置灵堂，设灵牌，挂孝幢及白对联，灵牌前点香火、冥钱，供献馍、献饭、献碟、献果，桌下放烧化冥钱的瓦盆及白酒。

报丧：男性死后需通知舅家，女性死后需通知娘家，称为“请娘舅”。贴讣告、纸筒于门外，上书死者生卒年月日、出殡日期及坟地，称为“出门告”(有的不出门告，仅贴白纸于门，表示报丧。)。

成服：一称带孝。依继承和亲属关系，分别成服。清代，分“五服”，即“斩衰”(以最粗的麻布做，不缉边。带孝三年。)、“齐衰”(以粗麻布做，缉边。带孝一年。)、“大功”(用熟麻布做。带孝九个月。)、“小功”(用较细的熟麻布做。带孝五个月。)和“缌麻”(以细麻布做。带孝三个月。)。玄孙、堂曾孙、女婿以上皆有服。子或承重孙穿白布长孝衫，戴麻冠;孙、侄穿短孝衫，戴白布孝帽;曾孙不穿孝衫，孝帽上缀红布。成服者均称为“孝子”。民国至今，服制有所变化，已不甚严格，堂兄弟以下多不服孝。现时，带孝范围多在直系亲属，麻冠已不多见。

开吊：一般好友送纸;邻居和本族亲属送馒头及纸，称为“白祭”;死者娘舅家及女婿送祭羊;有的女婿、外甥加送纸扎房屋、器皿等，称为“送灵”。现时，前来祭吊者多奉赙金，也可送挽联、花圈。祭吊者进大门后，有代劳者在前引路，左厢吹鼓手奏哀乐，执哭丧棒跪于灵堂门外两边的孝子动哭声。祭吊者在灵前叩头、上香、烧冥纸。冥纸烧在瓦盆内，浇白酒。祭吊完毕，祭吊者向孝子作揖致意，以示安慰，孝子叩头还礼，表示感谢，哀乐止，哭声毕。如此反复，孝子往往难耐其苦。

选茔：旧时，请风水先生看风水、选坟茔，请村中三姓人(三个彼此不同姓，也与死者不同姓的人。)掘墓穴(一说是请“全命人”掘墓，上有父母，下有儿女者称“全命人”。)。墓穴形制有“明坑”(竖井，深两米左右。)和“攒堂”(竖井下挖停放棺木的横穴。)两种，以“攒堂”采用普遍。农业合作化后，风水先生大多停止活动，80年代后又重操旧业，收入颇丰。一般人家仅留坟堆，近年有立墓碑者。

棺椁：棺材木制，取材依贫富而论。棺木多为红色，并绘制花纹、图案。有棺无椁。 “出纸”、“游庙”：殷实之家，往往给死者多备“纸活”，以示对老人的孝敬。“出纸”仪式即是将所有“纸活”在停尸期间游行展示。“出纸”的队伍往往有上百人，由阴阳先生率领，“孝子”、“孝孙”以及其它亲友等按男女长幼、本家外戚的顺序沿预定路线行进。“游庙”是指在“出纸”的过程中，去本村的神庙拜祭。武山地区的神庙所供多是道家

神灵，个别近年新建的也供观音，释道同堂倒也相安无事。道家诸神最常供王灵官和赵公明。在“出纸”、“游庙”的过程中，仪礼十分繁复，且不同的阴阳先生有不同的程式。在整个过程中阴阳先生是主角，其风范气度神圣肃穆，往往传为美谈。对孝子则有许多要求，比如必须弯着腰走路、不能洗脸刷牙、鞋不能穿好须拖着走、执哭丧棒拄地而行等等，都是为了显示悲痛之情的。另外，还有许多其它仪式让孝子苦不堪言。近年来，这些礼数逐渐放宽，孝子也不需受太多苦楚。

“接亡”、“送亡”：停丧一般为三日，第一日晚要进行“接忘”的仪式，第二日晚则是“送亡”。“接亡”意为迎接死者亡灵回家，阴阳先生主持，基本也是游走，队伍走出家门不远即可，仪程繁复。“送亡”是送死者亡灵去阴间，这时要“放灯”，即在队伍两边点燃木屑与油的混合物。在乡间的夜晚，小路两侧灯火点点、齐整有序，蔚为壮观。据说鬼嗜油，“放灯”是为了贿赂野鬼，让其不要在去阴间的路上纠缠死者。“领羊”： “领羊”是一项十分重要的仪式，在停丧第三日晚进行。众人围跪一圈，置一羊羔在中央，然后阴阳先生请死者亡灵附身羊羔，如果死者已无所遗憾，则羊羔摇头摆尾、抖动全身。一人询问，往往历数死者遗憾之事和后辈之不肖后，羊羔仍不为所动。不得已处，以水淋羊，则羊羔摇头摆尾、抖动全身，此时众人大动哭声。

埋葬礼仪

三日停丧的繁复礼仪之后，进入埋葬活动。埋葬礼仪是埋葬死者的过程中以及此后三天内的一些礼俗，是整个丧葬礼仪中最为庄重、严肃的部分。

入殓：在出殡前进行。尸体仰卧，棺内放一瓷罐，内盛饭肴，称为“粮饭罐”、“饱食罐”。陪葬物多为死者生前喜好之物。大多都陪葬书籍，以期后代多出读书之人。

出殡：老丧多早晨，少丧在下午。出殡前，送葬人吃“送丧饭”，所谓“空腹不送丧”。棺上架一雄鸡，称为“架殃鸡”。长子或承重孙执幡前导，其余“孝子”男左女右执绋，称为“扯牵”。中途不歇。至墓地，饶穴一周，称为“画地为宅”。

下葬：尸棺下入横穴，土坯封“攒堂”门，留一小孔，将点燃的纸从小孔扔进“攒堂”，然后封死小孔。死者娘舅家及儿孙各抛土三锹，然后掩埋起堆。

烧“纸活”：下葬完毕，将所有“纸活”集中焚烧，让死者在阴间享用。

“跨火”：送丧归家，需在门外洗手洗脸并跨过一火堆(据《中华风情大观》，常熟也有“跨火”的习俗。)，方能进门。孝衣、孝帽拆开洗净，留做它用。

“攒山”：下葬后第三日，“孝子”齐赴墓地，修补坟堆，称为“攒山”。 葬后礼仪

葬后礼仪指整个丧葬活动结束后，死者家属仍需进行的部分。主要包括扫墓(武山称为“上坟”。)和守孝两个环节。

服孝：三年之丧是古礼，“丁忧守制”、“夺情起复”之说古已有之，武山还大致保留，但已不甚严格。简单的说，孝子一年内不能酗酒，不行娱乐，不能进别人家门(据说为了避免给别人带来晦气。)。三年内不能结婚(因特殊情况须在三年中结婚的孝子在葬前和埋葬时不带孝，只在臂上缠黑纱。但在一年内一般不能结婚。这是一般的情况，“十里不同风，百里不同俗”，在武山地区各地之间情况竟都有所不同。)。

“烧七”：从死者死亡之日算起，每七天作为一个祭奠的日程，叫做“烧七”。“烧七”共四十九天，由“头七”直至“停七”，“孝子”都要去墓地烧纸、上香。

“烧百期”：即在死者死亡百日之际，须到墓地祭奠。

“烧头年纸”：死者亡故一年后，要举行家祭，无一定的礼仪，此后孝子的行为逐渐放宽。

“烧三年纸”：三年除服之期，又要宴请宾客，此后一切恢复正常。 丧葬风俗是一种十分普遍的文明现象，其中蕴籍着极为丰富的文化内容。它既显示了人

类生死的神秘，又浓缩了人类悠久的文明，同时，也反映了人类共同的愿望和心态，还以相当的制度化形式同化和保持了不同文明的异质因素，使不同民族的文化传统得以维护。在各种民族风俗中，丧葬风俗之所以能数百年、甚至数千年而持久不衰，变化至为缓慢，一个重要原因就是它反映和刻画了人们最深刻、最内在的文化性特征。

丧葬风俗的“历史惰性”在武山有很突出的体现，“入土为安”的思想根深蒂固，虽然现时国家大力倡导火葬以节约、保护土地资源，但在农村仍盛行土葬和一大套的葬仪，而相对受过较高教育的城市中人也有一部分千方百计地寻求土葬。这是一个文化现象，不能简单粗暴地斥为愚昧迷信了之。死亡是神秘的，人永远无法超越死亡，面对与死亡相关的事，人更愿意服从传统。要移风易俗，尤其是要改变丧葬风俗是很不容易的，在这里，教化胜于强制，而教化也要有一个过程。

小结本课：(师生共同小结) 同学们：这节课我们共同探究学习了家乡过年贴对联、挂灯笼、放鞭炮、吃饺子的习俗;探究了正月十五猜灯谜、吃元宵、耍社火的习俗;还有端午吃粽子的习俗以及我们当地汉族的丧葬风俗，旋鼓。大家下去还可以再做进一步的调查和研究去深入了解我们当地的民俗。

教学反思