第一篇：太原市个人贷款范文
太原市少先队员优秀个人事迹材料
我是清徐县孟封镇齐南安小学五年级的班长及少先队中队长车建坤，多年来我不论是学习方面还是德行方面多次受到家长及老师同学的表扬和肯定，是大家心中公认的好学生，好孩子。
一、品学兼优，屡获佳绩。
我热爱祖国，勤奋学习，立志成才，把理想付之于实际行动。从入学以来，我总是在各方面严格要求自己，虚心接受老师的教育、帮助。我从小就懂得遵守纪律，讲文明，热爱集体，助人为乐;我热爱劳动，积极带领少先队员参加少先队开展的各项有益活动，加强体育锻炼，身体素质好。学习上，我求知欲强，课堂上，敢于提问，善于质疑，对所学的知识能理解地掌握;课外，不满足于课堂上所学到的知识，大量阅读一些有益的书报，以开阔自己的视野、增长知识，碰到难题就向老师请教或自己查阅资料解决。苏轼曾说“成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，可见，决定自己命运的不是天生的才智，而是后天的不懈、勤奋。我能有今天的成绩最主要的是因为有坚忍不拔的毅力和执着求学态度决定的。
功夫不负有心人，我付出了辛勤的劳动，终于获得了丰硕的成果—— 从一年级至今学习成绩均能保持在班级的前3名;多次获得校级、镇级、市级 “三好学生”的称号。是少先大队委的核心力量，班级的中流砥柱，面对成绩我从不骄傲，俗话说“山外有山，楼外有楼”，我还必须不断努力，追求更高的标准。
二、老师的助手，同学的榜样。我无论在家在校，都受到正确思想的教育和熏陶，因此，像一棵充满生命力的小苗儿，在阳光雨露的哺育下茁壮地成长。在家里，我虽然是最小的孩子，但是一点都不娇惯自己，总是抢着做家务;在同学中，我是一名挺懂事的“小大人”，每逢搞卫生，总带头抢脏活、累活干，老师和同学都很信任我;在学校看见谁有了困难就会毫不犹豫的伸出热情友爱之手，几年来，我勤勤恳恳地为中队为同学服务，成了老师的小助手，同学的好朋友。工作上我一丝不苟，公正无私，正如我自己在竞选大队委员时说的那样：身为干部同学的公仆，不就是敢想敢说敢做的人吗?实践证明我每时每刻都在履行自己的诺言，有时因为认真会被同学老师埋怨误解，我流着泪默默承受，可是依然不改认真、公正、严谨的初衷。
三、善待差生，乐于助人。
我自己学习成绩优秀，但更热衷于让周围所有的人都能跟我一样优秀。我常说，祖国的未来需要大批的建设者，仅靠个别人的本领是不行的，只有让全体同学都进步，那才是一件大乐事。于是，我经常与其他中队干部一起主动关心中队学习较差的同学。为了帮助后进生解答疑难，我总是十分耐心地讲解，有些问题，已经讲了三五遍了，可个别差生还是傻乎乎的。对这，我并不灰心，反复推敲，改变讲法，直到他们听懂为止。这些年来，中队的几名差生在她的热忱帮助下，各方面都有较大的进步。
四、勤学苦练、全面发展。
作为一名少先队员，我能够珍惜这份荣耀，时刻牢记自己少先队员的时代使命感，努力自强自立，自觉培养自己各方面能力，培养各种兴趣爱好连续两年参加了乡镇、县城举办的运动会，并取得了不错的成绩。
“小荷才露尖尖角”，我相信，我凭着自己对知识的追求，对未来的美好憧憬，一定会一步一个脚印地走下去，穿过茫然帘，越过萧瑟江，翻过荆棘山，决不会带着遗憾走出校园，一定会为自己的校园生活画上圆满的句号!!!
第二篇：《太原市农村信用社“白领通”贷款管理指导意见》的通知
晋源区中心社关于“白领通”贷款的管理办法
各信用社、分社：
为加大金融服务创新力度，不断满足市场多层次地金融服务需求，打造农村信用社的特色信贷产品，拟定了《太原市农村信用社“白领通”贷款管理指导意见》，现印发给你们，请结合自身实际，按照“包放、包收、包效益”的原则，明确责任人，制定具体的管理办法，加强培训。在有效防范风险的前提下，全面推行“白领通”信贷产品，进一步拓宽农村信用社信贷市场。
同时，各信用社在农户小额信用贷款和农户联保贷款的基础上，结合实际情况，创新机制，简化流程，开设农贷窗口，开发“农户通”信贷产品，彻底解决农户贷款难的问题。
附件：
1、太原市农村信用社“白领通”贷款管理指导意见
二○一一年七月二十一日
晋源中心社
“白领通”贷款管理办法
第一章总则
第一条为规范“白领通”贷款管理，切实防范贷款风险，根据中华人民共和国《商业银行法》、《贷款通则》、中国银行业监督管理委员会《个人贷款管理暂行办法》及《山西省农村信用社信贷管理基本制度》，结合农村信用社实际制定本指导意见。
第二条本指导意见所称的“白领通”贷款是指在职国家公务人员、县级以上(含县级)事业单位人员、金融从业人员、国有大中型企业中层以上管理者用于个人消费类贷款业务。
第三条“白领通”贷款应当遵循依法合规、审慎经营、平等自愿、公平诚信的原则。
第二章贷款条件和用途
第四条申请“白领通”贷款必须符合以下条件：
(一)借款申请人须为“白领通”客户;
(二)年龄在22(含)—55周岁之间，具有完全民事行为能力;
(三)有固定职业、固定住所和稳定的经济收入，且年收入在3万元以上;
(四)个人信用良好，无不良记录;
(五)办理了“信合通”银联卡;
(六)符合农村信用社贷款的其他条件。
第五条“白领通”贷款主要用于购买大宗物品、房屋装修、购买汽车、子女上学、旅游等个人消费类资金需求。贷款不得用于以下用途：
(一)购买国家明令禁止的物品;
(二)从事股票、期货、金融衍生产品投资;
(三)国家明确规定的其它禁止用途。
第三章贷款额度、期限及利率
第六条“白领通”贷款额度应根据借款人所属行业、职务、地域及消费种类等因素合理确定，贷款额度不得超过借款人贷款期间家庭收入的55%，金额原则上不得突破50万元。
第七条贷款期限限定：贷款期限+借款人年龄<≤=55，且贷款最长期限不超过5年(含5年)。
第八条“白领通”贷款的利率应按照《太原市农村信用社贷款利率定价指导意见》确定，可适当优惠。
第九条还款方式分为“按月或按季付息、到期还本”和“按月付息、分期还款”两种。
(一)贷款期限在一年以内(含一年)的采用按月或按季付息，到期一次还本。
(二)贷款期限在一年以上的采用按月还本付息的还款方式，具体由借贷双方根据实际情况约定，并在合同中详细载明。
第四章贷款方式
第十条 “白领通”贷款可采用信用、保证、抵押和质押四种担保方式办理。
第十一条信用担保方式(暂不开通此项业务)只针对科级(含)以上干部，并根据借款人所属行业、职务、地域及消费种类等因素合理确定相应的贷款额度。
第十二条保证担保方式要求由一名“白领通”客户提供连带责任担保。
第十三条抵(质)押担保方式要求合理确定其可抵(质)押资产范围，抵押资产范围：以易变现独立商铺、独立写字楼、住宅(第二套)等;质押资产范围：存单、凭证式国库券等。抵(质)押率应控制在《山西省农村信用社信贷业务基本操作流程》规定的范围之内，并在有权登记部门办理登记手续。质押担保方式的，出质人及其财产共有人须出具《共有人承诺函》，同意将自己的全部财产用于质押。
第五章风险监测
第十四条贷前调查应全面了解借款人、担保人有无不良记录、有无不良嗜好、有无涉讼纠纷等，特别要重点关注民间借贷情况。要重点关注借款人、担保人工作调动、职务调整等情况，并建立个人贷款档案，定期进行更新完善。
第十五条对于抵(质)押物，要调查了解其产权关系，核实其有无产权纠纷，确保抵(质)押物足额、保值、易变现。
第十六条在办理贷款相关手续时，必须实行“面签制度”，即借款人和担保人与信用社必须当面签署有关合同资料，并留有影像资料。合同中应约定贷款种类、贷款用途、贷款金额、贷款利率、还款期限、还款方式、违约责任和双方认为需要约定的其他事项等。
第十七条借款人出现下列情形的，农村信用社应及时采取债权保全措施：
(一)发生借款合同约定的违约行为;
(二)借款人死亡、丧失民事行为能力或经人民法院宣告失踪、死亡且借款人无继承人、财产代管人或继承人、财产代管人拒绝、怠于履行借款合同义务的。
第十八条贷款发放后，如发现借款人有下列行为的，应立即停止发放未提款的贷款，必要时可根据合同约定，解除借款合同并提前收回已发放贷款：
(一)以逃避债务为目的转移个人资产;
(二)卷入或即将卷入重大的诉讼或仲裁程序、法律纠纷;
(三)未按期偿还农村信用社或其他金融机构的债务;
(四)有其他拖欠到期债务的行为;
(五)拒绝或阻挠农村信用社定期监督检查的;
(六)借款人及家庭发生足以影响贷款安全的重大变化，未及时告知农村信用社的;
(七)借款人、担保人被单位解除劳动合同或被降职等其他情形;
(八)足以影响借款人债务清偿能力的其它情形。
第十九条如借款合同发生纠纷，借贷双方应予以协商解决。协商未达成统一意见的，任何一方均可依法申请仲裁或向人民法院提起诉讼。
第六章 罚则
第二十条贷款到期未能收回，责任人必须下岗清收，直至贷款收回，否则，按照不良贷款责任追究相关办法进行追责。
第二十一条农村信用社工作人员在办理贷款过程中，如出现违规违纪等行为，应依据《山西省农村信用社员工违规处罚管理办法》的相关规定进行处理。未在《山西省农村信用社员工违规处罚管理办法》中列明的，将视情节轻重，给予经济处罚或警告、记过、记大过、降级降职、开除留用察看、开除。如出现违反法律的行为，将移送司法机关。
第七章附则
第二十二条本办法由太原城区联社晋源中心社负责解释和修订。
第二十三条本指导意见自印发之日起施行。
第三篇：太原市丧葬民俗考
生物学上讲，人类与其他物种最大的区别是人类可以创造工具并且使用语言。从这一方面考虑，也正是由于人类在这些方面得天独厚的禀赋，才创造了无数灿烂辉煌的文明，主宰着地球一路走来。人类在这漫漫旅途中创造的物质文明让我们自己也叹为观止，可是与此相伴而生的精神文明，我们却无法用优劣好坏来予以评价。盖因它深刻 反映了人类亦或某一地区的人们在创造物质文明的过程中形成的属于本群体所特有的心理状态。精神文明或许会外化成一定的物质形式，但在本质上所反映的人类的精神文化生活层面是它特有的标志。我们今天在精神文化生活的羽翼下来研究民俗，目的是为了强调它和其他人类的精神文明所共有的作用，即在人类心灵生活上的重要性。
我们广泛所认知的民俗是指某一个特定范围内的历代民众集体创造、传承和享用的，成为类型化、模式化的生活文化。从其定义来看，民俗所蔓延的地方无处不在。可是，如今人们却对民俗这一概念有着普遍性的认识误区，即认为民俗是那些落后的乡下农村地区所恪守的落后愚昧而又迂腐的习惯，那些在发达开化的城镇多以消亡。这是极其错误的想法。我们不得不承认，在经济的齿轮高速运转的今天，物质文明越是发达的地区，人们的生活节奏就越是紧绷，彼此之间的陌生度也越高，没时间没经历也没可能去办那些复杂的要式民俗仪礼。但是，就如上文中已提到的，民俗作为人类精神文化生活的重要组成部分，即使历经各种升沉荣辱，但它绝不会轻易也不可能消失。它是与世俗生活相伴而存在的。也许他的稳定性给了我们误解他的诱饵，但拨开面纱，他的传承性与不可替代性让我们仍可以随处捕捉到它流转的姿态。这里，且让我们以今天太原市的丧葬民俗为例加以说明。
民俗中有一个重要的部分，与人们的生活息息相关，即是人生仪礼。人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经历的具有一定仪式性的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。每一个人之所以要历经人生仪礼，决定因素不只是其本人年龄和生理变化的需要，而且是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗教等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定的文化规范对他进行人格塑造的要求。因此，它是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。也即是说，这不是当事人一个人的事，是所有与他相关的人组成的集体所共同关注的事。
中国的丧葬仪礼有着和他赖以生存的泱泱大国一样悠久的历史。千百年来，中国人坚守着近乎繁缛的丧葬仪式，原因在于，在传统的中国文化里，就像西方天主教文化中的天堂与人间之分，中国人的思维中也有着阳世和冥界之别。人们认为，死并不是生命的终结，而是另一段人生旅途的开始。人是灵魂与躯体的结合，死是灵魂与躯体的分离，灵魂寻求新生活的开始。因此，丧葬在人们看来是人生旅途转换的仪式。此外，在我国被广泛信仰的佛教所信封的轮回转世说，更加坚定了中国人对死亡这一现象的认知。
在今天的太原，一般人为了能够完整的举行丧葬仪式，除了猝死的情况，一般都会把被确诊为无法医治的人带回家中。在死者初终即弥留之际，死者一般呼气比吸气较长，人们认为这是死者死前要将阳气吐尽的表现。在死者断气的瞬间，要有一位与死者生前亲近的人用新棉塞住其鼻孔和耳朵，以防七窍流血。如果死者是因无法进食饥饿而亡的，还应托住其下巴使其嘴巴合住。同时，死者的亲属应跪在床前大声号哭，家中房门上贴的“福”字和对联要全部扯掉，用白纸代替，以示生者的哀悼和悲痛。这也是向邻里街坊公布丧事的一种方法。于是，丧葬之礼开始。
死者咽气后，应马上设停尸床。一般的停尸床是用门板来充当的，如果事情紧急没有，普通的木板也可以。这一习俗有人说是怕死者背着炕到阴间过于沉重，也有人说是怕死者留恋家中温暖舒适的炕而灵魂无法安心上路。其实从现实角度来看，这是对以后还要继续在此炕上生活休息的人心理上的一种照顾。停放遗体时，死者的头应该朝南，并且要将其双脚绑住。太原的讲究是一般要在家停放三天，有些地方例如清徐县和河北省也有停五天、七天之说。其实，无论停尸时间多久，其目的都是为了等远在外地的亲戚朋友前来奔丧。但是停尸的习俗最初的渊源并不在于此，它可以追溯到我国古代社会常常出现的假死现象。在古代社会，由于医学的落后，人们对有些类似于休克、晕厥等症状认识不清，因而统一认为是死亡现象。因此常会有因难产而“死”的孕妇在棺中诞下婴儿而且母子平安的所谓死后复活的假死现象。后来人们考虑到假死现象的存在，遂规定停尸几日以等待如果是假死的人的苏醒，并将此现象联系灵魂与躯体分离之说，解释为灵魂去肉体无法到达的地方办了点事情，随后返回使灵魂与躯体再结合。这一想象在我国《倩女幽魂》、《白蛇传》等许多艺术作品中也得到了广泛的应用。在将死者放上停尸床前，应由死者子女为其沐浴、更衣，若死者为女性，还要为其化妆，这其实就是中国人信奉的灵魂转世的一大体现，目的就是为了让死者可以体面地踏上新的旅程，重新开始另一地的生活。在停尸期间，家中所有可以反光的物件，例如电视机和电脑显示屏都应该用白纸遮盖住，讲究若光线照见死者，容易灵魂出窍。因为人们认为，在死者还未入葬前，灵魂与躯体是还未分离的，周围的一切人与事，他都还是有感知的。因此，要在其灵堂上为他放一个玻璃罐，称之为遗饭罐，照样供给一日三餐。还有，期间不能让猫进家，据说这样容易诈尸。灵堂正中应摆放死者生前的黑白照片，并且放一个砂锅，使砂锅中香火不断。前来祭拜的人要到灵前为死者上香祭拜，同时孝子(若没有儿子的话即为长女)要同时磕头作为答谢。然后客人去礼房上礼，意为为死者的丧事尽一份力。之后，由主家发给一红布条系于腰间。孝子要将死讯电话通知死者远房的亲戚，生前的朋友、同事，以及死者儿女的朋友、同事。这里强调一点，按照中国人礼尚往来的习俗，如果对方的父母去世时通知了你，而你在父母丧事时却未通知对方的话，这是瞧不起对方的表现，因此而结仇的事也数见不鲜。死者的亲属要在肘部戴一个黑纱，孙子辈的亲属还要在黑纱上加一个红布条。若死者为男性则戴在左臂，死者为女性的话就戴在右臂。这其实是“孝服”的简化，避免“披麻戴孝”的繁琐。近亲属要穿白色的鞋子，但不能完全穿入，而要将脚跟露在外面，意在说明因为逝者的离开给自己的悲痛太沉重而无暇提鞋。停尸期间，孝子负责招待前来奔丧的亲朋好友，孝女则要呆在停尸的房间为死者守灵，为死者制作纸钱、元宝，供死者在阴间使用。家门外或楼门外应摆放花圈，一方面悼念逝者，一方面也是公布死讯的一种方式。以上仅为停尸期间的丧祭活动。
停尸日结束之后就是入葬，也称之为出殡。出殡当天，所有亲朋好友都应到场，在全部为死者上完香磕完头之后，由孝子最好的朋友戴上白手套把死者从停尸床移到棺中即为入殓，并抬到灵车上。孝子孝女应跪在灵车后大声哭号，随后由孝子将砂锅用力摔碎以示丧葬第一阶段的结束。孝子(如果有多个儿子则为长子)一家坐在灵车上前往墓地，孝女做的车辆尾随。孝子要沿途向车外挥洒纸钱，为的是请求路过的坟地的鬼魂放行，让死者通过，别将死者灵魂带走，有买路钱之意。到了墓地，有墓地配有的火化场先进行火葬(如果死者是少数民族成员，则要到专门的少数民族园林，允许土葬。例如太原就有回族墓地)。入炉前会最后一次开棺让亲友见最后一面，通常这时会比较混乱，但讲究是生者的眼泪切勿滴到死者身上，这样会打扰死者安息。之后盖棺入炉，亲友再次下跪送行。现在的火化制度已经十分完善，通常由工作人员乘电梯带入火化室而亲友在大厅等待，不会见到火化的场面。40分钟左右，放有死者骨灰的骨灰盒即由工作人员送出，然后由孙子手拿引魂幡引路，孝子手捧骨灰盒走在其次，将骨灰盒送至墓地。引魂幡的用处在于引已经与躯体脱离的灵魂到墓地，以防止死者找不到路而成为孤魂野鬼，也意为防止“黑白无常”和其他孤魂野鬼将其带走。经最后一次全体祭拜和上香后，由亲人将骨灰盒放入墓中。墓有许多类，有的是土墓，有的是灵塔，大部分是称作“永安堂”一类的祠堂，意为希望逝者永远安息。最后一次祭拜的同时，死者生前的一切东西，例如衣服、鞋子、花圈、大件纸钱、遗饭罐，以及为死者准备的纸制的童男童女、楼房、洗衣机、小轿车和电冰箱等，都要集中焚毁。烧得越彻底越好，这意味着这些东西顺利地到达阴间，死者可以在阴间继续享受优质生活。这里值得一提的是，死者衣物在焚毁之前，应把衣服上的扣子等金属制品提前取下。骨灰盒放入墓地后，如果是普通的祠堂，还要在格子前插一束花。一般经济上较富裕的家庭会选择传统的土墓葬，条件更好一点的就放入佛塔中，越靠近塔尖越昂贵，因为人们认为那样离天就越近，更容易升天为仙。最后，死者的家属会最后再进行一次小规模的祭拜，把小件纸钱和元宝烧掉，同时必不可少的是食物，为的是让死者过“奈何桥”的时候喂狗、喂鸡从而顺利通过。还有的就直接让死者左手拿干粮右手执棒，意为狗来打狗，鸡来撵鸡。当所有人都前往墓地祭奠时，家中应留一人把家中有关祭祀的东西全部清理干净。至此，所有的丧祭仪礼基本完成。最后就是大设宴席以酬谢前来帮忙和哀悼的亲朋好友。
主要的丧葬仪礼结束了，但多种祭奠活动还未结束。讲究说，只有过了“七七”四十九天之后，死者的魂魄才会完全离开人世。在此期间，死者因留恋或有放心不下的事情会返回家中，或入亲人梦中进行嘱咐。因此，死后每逢七日仍要为死者设奠，即俗称的“做七”。由于每七日一奠过于烦劳，因此太原现在只在“三七”“五七”“七七”这三天进行“做七”的活动。到此，丧葬祭祀才真正结束。此外的就是每年清明节的扫墓和鬼节的烧纸了。死者去世后的三年内，孝子一家不得参加任何燕飨活动，更不得主动举办宴席，孝子百日内还要蓄须，以示悲痛，这也是对死者的尊重。
仅太原市的丧葬仪礼就可以长篇叙述如此之多，每一个细小的环节都有独特的讲究，这足以证明中国社会对人生仪礼尤其是对丧葬仪礼的重视。中国社会独树一帜的农业文明最重视的就是农业生产经验，从崇经验引发的尊敬经验较丰富的长者的孝悌之义因而也成为了中华文化的核心内容。统治中国几千年的正统思想 — 儒学，也把“孝”放在了其理论中极其重要的位置。所谓“亲亲”“尊尊”，“亲亲”父为首，最重视孝，百行孝为先。从这一文化角度来看，浩大的丧葬仪礼就是“孝”的集中体现，甚至可以说，丧礼办的隆重与否是衡量子孙尽孝与否的重要标志。古时有为父母守孝三年而不出家门的民俗，还有丧葬时披麻戴孝的“五服”之礼，宴席也较今日的长，还要唱戏、超渡等，十分繁琐。人们之所以重视丧葬仪礼的另一个原因是，人们相信命运之说，希望通过虔诚的祭拜和隆重的丧葬，求得祖宗的保佑，以荫及后代。正像上文中已提到的，因为城市生活节奏的加快，使人们不得不简化丧葬仪礼，守孝仅限于不宴饮，不是严格的不出仕;用不同的黑纱代替丧服以显示亲疏关系;“做七”也简化到三日;死讯的通知也由登门吊唁变成电话传达，加入了信息时代的色彩。因乡村生活节奏较之城市略慢，交际圈较狭小，熟人社会的特点更明显些，所以繁琐的丧葬仪礼保存的也会略完整些。这只是民俗的繁简之分，而绝非有无之差别。 从国家的角度而言，为了节省土地资源、保护环境，因此政策性地规定了火葬制度，从而代替了民间最普遍的墓葬制度。人们的思想也随之由保存尸体以求灵魂不死转向弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生的愿望。虽然我国以马克思唯物主义思想立国，反对封建迷信，但是这种植根于我民族灵魂深处的丧葬民俗以其独特的魅力依然发挥着他的作用。这并不代表人们否定了唯物论。其实，现在社会的丧葬仪礼更主要的是表达生者对逝去之人的尊敬和怀念，是在现代社会依然发挥着潜移默化作用的儒学“孝”的最后表达方式。所谓的“讲究”，其实是一种“希冀”，而并非蒙昧的迷信。这也是政治力不加禁止也无法禁止的理由。
与西方天主教式的丧葬习俗相比，中国的丧葬仪礼也深深打上了宗教的烙印。佛教的“灵魂不死，轮回转世”之说与人们的思想不谋而合，旋即迅速进入丧葬仪礼这一土壤并发展起来。例如普遍存在的塔葬、超渡。“做七”的习俗也源于此。佛教讲究祭佛、仙需“九九”八十一天而祭鬼则需“七七”四十九天。佛教与儒学相互配合，共同构成了我国丧祭仪礼的核心价值取向。
丧祭仪礼作为一种民俗，具有社会性和集体性，即人们在群体生活中所约定的风俗习惯，各地有大同小异的特点。其次，他具有类型性和模式性，每一步应该做什么都有着特定的规矩和讲究，人们都必须如履薄冰地遵守，不能有丝毫差池。再次，他在传承中变异，又在变异中传承，不仅规范和约束着社会成员的行为，同时也将信奉这一仪礼的人们维系和凝聚起来，形成具有地方特色的民俗文化。 所谓“万变不离其宗”，在我国，儒学在思想领域实质上还具有着统治地位，人们对于长者的“孝悌”依然是社会普遍道德的首要内涵，也就是说，丧葬仪礼作为一项普遍性民俗，他所赖以生长的土壤还依旧鲜活，所以我们由此推定，他还将继续存在于中国的市民生活中，无论是灯红酒绿的时尚之都，还是靠天吃饭的乡土地区。因此，我们又可以说，丧葬仪礼或许应历史的需求而有些许表面上的简化，但他同其他我民族的民间风俗一样，因其所承载的民族文化、民族精神、民间信仰的固定性，将永远被传承下去，历千万祀，与日月而同辉，共三光而永光!
太 原 市 丧 葬 民 俗 考
08级双学位学生 法学院 王安妮 学号：2007181099 二〇〇九年四月三日
第四篇：太原市城中村改造名单
一、小店区：(38个)
亲贤、杨家堡、大马、坞城、北张、王村、狄村、寇庄、许西、许东、西峰、龙堡、南坪头、黑驼、老峰、岗头、道把、大吴、西吴、北营、郑村、庄儿上、小吴、北畔、窑子上、黄陵、东峰、红寺、嘉节、范家堡、李家庄、巩家堡、大村、小店、横河、西贾、西攒、薛店。
二、晋源区：(28个)：
南城角、北瓦窑、梁家寨、庞家寨、五府营、南瓦窑、鹅归店、周家庄、新村、南大寺、北大寺、长巷、小站、晋祠、金胜、北阜、董茹、武家庄、南阜、城北、西寨、木厂头、贾家庄、古寨、义井、南堰、北堰、吴家堡、棘针。
三、尖草坪区：(23个)：
西流、大东流、小东流、新村、赵庄、西留庄、西村、下兰、南固碾、北固碾、东张、赵道峪、新城、新店、光社、圪垛、南寨、上兰、土堂、呼延、大留、三给、摄乐。
四、万柏林区：(22个)： 前北屯、移村、瓦窑、大王、后王、小井峪、大井峪、下元、沙沟、闫家沟、神堂沟、流、南社、彭村、后北屯、南寒、北寒、东社、小王、新庄、南上庄、南屯。
五、杏花岭区：(16个)： 中涧河、柏杨树、七府坟、东涧河、南、丈子头、享堂、伞儿树、耙儿沟、剪子湾、道场沟、小枣沟、敦化坊、杨家峪、淖马、长江。
六、迎泽区：(10个)： 郝庄、郝家沟、双塔、王家峰、东太堡、枣园、店坡、马庄、新沟、水峪、赵北峰。
七、经济区：(7个)
南畔、南黑窑、城西、下庄、圪塔营、化章堡、杨庄。
八、高新区：(2个) 殷家堡、小马。
九、龙城新区
新庄、西吴、小吴、范家堡、红寺、加节
第五篇：太原市人民政府令
【发布单位】80405
【发布文号】市政府令第16号 【发布日期】2000-10-27 【生效日期】2000-11-27 【失效日期】 【所属类别】地方法规 【文件来源】中国法院网
太原市人民政府令
(第16号)
《太原市旅游管理办法》已经2000年10月25日市人民政府第15次常务会议通过，现予发布，自公布之日起三十日后施行。
市长 李荣怀
二000年十月二十七日
太原市旅游管理办法
第一条 第一条 为加强旅游管理，合理开发、利用和保护旅游资源，规范旅游市场秩序，维护旅游者和旅游经营者的合法权益，促进旅游业健康发展，根据有关法律、法规和《山西省旅游管理条例》，结合本市实际，制定本办法。
第二条 第二条 凡在本市行政区域内经营旅游业务、进行旅游活动、从事旅游管理的单位和个人以及进入旅游景区、景点的其他人员，均应遵守本办法。
第三条 第三条 市旅游行政管理部门是市人民政府管理旅游工作的主管部门。按照统一领导，分级管理的原则，负责本市行政区域内的旅游管理工作。
县(市、区)旅游行政管理部门在市旅游行政管理部门指导下，负责本行政区域内的旅游管理工作，
工商行政管理部门负责旅游市场的监督管理，其他行政管理部门按照各自的职责，依法做好旅游管理工作。
第四条 第四条 旅游管理应当坚持旅游资源开发、利用与保护相统一，社会效益、经济效益、环境效益相统一的原则，突出太原特色，发挥省会枢纽辐射优势，营造文明、有序、整洁、优美的旅游环境。
第五条 第五条 市、县(市、区)人民政府应当把旅游业纳入国民经济和社会发展计划，多渠道筹集资金，加大财政投入，列入年度预算，并根据社会经济的发展而逐年增加。
第六条 第六条 政府鼓励多种经济成份兴办旅游产业，开发旅游资源，建设旅游项目，培养适应旅游产业发展的专业人才，促进旅游业发展。
第七条 第七条 旅游行政管理部门应与有关部门对本市范围内的旅游资源进行普查、评价，建立旅游资源档案及数据库。
第八条 第八条 任何单位和个人都有义务保护旅游资源。
禁止在旅游景区、景点采石、开矿、挖沙、采伐、烧荒、捕猎、建坟、倾倒废弃物和兴建污染环境的工业生产设施。
第九条 第九条 旅游经营者应当依法经营，遵循自愿、平等、公平、诚实信用的原则，遵守职业道德，公开服务项目和收费标准，按照国家标准或行业标准以及合同约定提供服务，接受社会监督。
第十条 第十条 旅游行政管理部门应当加强对从业人员的旅游业务技能培训和职业道德教育、法制教育、安全教育，提高从业人员的素质。
旅游经营者应当依法与从业人员签订劳动合同，约定双方的权利和义务。
第十一条 第十一条 旅游经营者及其从业人员应当自觉维护旅游者的合法权益，不得有下列行为：
(一)擅自提高或降低政府价格管理部门制定的收费标准;
(二)擅自提高与旅游者合同约定的收费标准;
(三)提供虚假的旅游服务信息和制作虚假广告宣传;
(四)欺骗、胁迫旅游者消费，强行向旅游者兜售物品或购买旅游者的物品;
(五)擅自增加或减少旅游服务项目，变更接待计划，中止导游活动;
(六)以明示或暗示的方式索要小费、回扣或其他财物;
(七)不按规定为旅游者人身和财物安全提供保障服务;
(八)出售假冒伪劣或变质商品;
(九)以低于正常成本价的价格参与竞销;
(十)擅自圈地占点收取拍照费，
(十一)围追游售商品或擅自在旅游景区、景点摆摊设点;
(十二)法律、法规和规章禁止的其他行为。
第十二条 第十二条 设立旅行社应当向市旅游行政管理部门提出申请，经审核同意后，报上级旅游行政管理部门审批，取得《旅行社业务经营许可证》。未取得《旅行社业务经营许可证》的，不得从事旅行社业务或变相经营旅行社业务。
旅行社不得非法转让或变相转让《旅行社业务经营许可证》。
第十三条 第十三条 旅行社变更组织形式、名称、经营场所、法定代表人或者停业、歇业的，应当到工商行政管理机关办理相应的变更登记或者注册登记，并向旅游行政管理部门备案。
第十四条 第十四条 旅行社设立门市部，应征得市旅游行政管理部门的同意，并在办理完工商登记注册手续之日起的30个工作日内，报原审批的旅游行政管理和门市部所在地的旅游行政管理部门备案。
第十五条 第十五条 旅行社应当遵守下列规定：
(一)组织旅游须与旅游者签订旅游组团标准合同书;
(二)不得擅自将旅游者转让给其他旅行社;
(三)不得为非法经营旅游业务的单位或个人提供旅游合同和服务单据;
(四)旅游团队的食宿、购物、娱乐等服务应当安排在星级饭店或旅游定点经营单位;
(五)聘用导游人员须签订聘用协议，并报旅游行政管理部门备案;
(六)不得超出业务经营范围向旅游者提供服务信息或进行招徕宣传;
(七)发布旅游服务信息、宣传资料、广告，须注明旅行社名称、许可证号码和市旅游行政管理部门的旅游服务质量监督投诉电话号码;
(八)按时上报统计、财务报表和有关资料;
(九)法律、法规和规章规定的其他事项。
第十六条 第十六条 具备旅游定点经营条件的饭店、餐馆、商店、文娱游乐等单位，由市旅游行政管理部门组织评定，按规定颁发旅游定点标牌。接受旅游行政管理部门的监督检查。
第十七条 第十七条 具备客运汽车营运资格的经营者，应当向市旅游行政管理部门提出申请，经审核，符合旅游汽车服务质量标准的，方可经营旅游团队营运业务。
旅行社不得使用不符合旅游汽车服务质量标准的车辆和存在安全隐患的车辆运载旅游团队。
市旅游行政管理部门应当组织旅游汽车驾驶人员进行旅游安全、礼仪培训。
第十八条 第十八条 从事导游业务的人员，应当具备国家认定的导游资格，经旅行社聘用并签订劳动合同，取得导游证，方可上岗。
导游人员从事导游活动，须由旅行社委派，持旅行社派团单并佩戴导游证。
未经旅行社委派和无导游证的人员不得从事导游业务。
景区、景点导游人员接受旅游行政管理部门的监督管理。
第十九条 第十九条 旅游行政管理部门对旅行社的管理人员、导游人员和景区、景点的导游人员实行备案制度。
第二十条 第二十条 旅游经营者应当实行旅游安全法定代表人负责制，建立健全安全管理制度和应急处理预案，完善安全防范措施，提高从业人员的安全知识和防范技能，所提供的服务应当符合保障旅游者人身、财物安全的要求。
第二十一条 第二十一条 发生旅游安全事故和疾病救护等情况，旅游经营者及其从业人员应当立即采取有效的救援措施，并及时报告旅游行政管理部门以及公安、卫生、保险等有关部门。各有关部门和单位应当积极协助，为紧急救援提供方便。
旅游经营者在事故处理后，应当及时写出事故调查报告和理赔情况报告，报旅游行政管理部门备案。
第二十二条 第二十二条 旅游者的合法权益受到侵害或者与旅游经营者发生争议时，可以通过以下途径解决：
(一)与旅游经营者协商和解;
(二)向旅游行政管理部门或消费者协会申诉、投诉;
(三)合同中有仲裁条款或事后达成仲裁协议的，应当提请仲裁机构仲裁;
(四)向人民法院提起诉讼。
第二十三条 第二十三条 旅游行政管理部门依法受理旅游者的投诉，并按照规定办理旅行社质量保证金理赔工作。
第二十四条 第二十四条 旅行社有下列行为之一的，由旅游行政管理部门处以警告，责令限期改正，可以并处500元以上3000元以下的罚款：
(一)超出其业务经营范围向旅游者提供服务信息或进行招徕宣传的;
(二)将旅游团队安排在非星级饭店或非旅游定点经营单位消费，损害旅游者利益的;
(三)使用不符合旅游汽车服务质量标准的车辆运载旅游团队的;
第二十五条 第二十五条 旅游定点经营单位未按照国家标准或行业标准提供服务的，由旅游行政管理部门处以警告，可以并处200元以上1000元以下的罚款。
第二十六条 第二十六条 旅行社有下列行为之一的，由工商行政管理部门依法予以查处：
(一)无照经营和超范围经营的;
(二)假冒其它旅行社注册商标的;
(三)擅自使用其它旅行社名称的;
(四)不亮照经营的;
(五)发布虚假广告的;
(六)为非法经营旅游业务的单位或个人提供旅游合同的;
(七)扰乱旅游市场秩序的其他行为。
第二十七条 第二十七条 对不合格的旅游定点经营单位，由市旅游行政管理部门责令改正，处以警告;逾期不改的，取消其旅游定点经营单位资格。
第二十八条 第二十八条 违反本办法规定，损害旅游者合法权益造成损失的，应当依法承担民事责任;构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第二十九条 第二十九条 当事人对行政处罚决定不服的，可依法申请行政复议或向人民法院起诉。逾期既不复议又不诉讼的，由做出处罚决定的行政机关申请人民法院强制执行。
第三十条 第三十条 旅游行政管理部门或有关行政管理部门的工作人员在执行公务时，须出示有效证件，文明执法，并为旅游经营者保守商业秘密。
第三十一条 第三十一条 旅游行政管理部门或有关行政管理部门的工作人员玩忽职守，滥用职权，徇私舞弊的，由其所在单位给予行政处分;构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第三十二条 第三十二条 本办法具体应用中的问题，由市旅游行政管理部门负责解释。
第三十三条 第三十三条 本办法自公布之日起三十日后施行。
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