第一篇：佛教符咒大全图解
50纸币折纸大全图解（大全）
各位知道用50元纸币能折出什么图案吗?下面是小编整理的教程，有兴趣的朋友看看吧。
50纸币折纸大全图解
将准备好的50元人民币正面朝下平铺于桌面。
将人民币两边往中间如下图所示对折。
取对折后的人民币中线，再次对折并转到正面，可看到5这个数字。
取对折后的人民币中线，再次对折并转到正面，可看到5这个数字。
将两边都对着中线折出三角形，如下图。
这时人民币前端出现尖角，将这个尖角往下对折一下，扣在人民币内。
50元的人民币就完成了，我们先将折好的人民币放在一旁。这时拿出准备好的10元人民币，正面朝上平铺于桌面。
同第二步折50元人民币的方式，折出如下形状。
将10元人民币的正面朝上放置。
两边都对着中线折出三角形。
如前面步骤一般，将大三角形的尖角向内折。
完成10元人民币后，将其与之前完成的50元人民币一起放在一旁。拿出20元人民币，同样正面平铺于桌面。
翻到背面后，将左右两侧边缘向内折。
翻到正面，刚好出现20的字样。
这是将20字样的上端往背面折，同时也将20右侧往内折，刚好留着20的字样。
这是将我们放在一旁的50元人民币拿出来，将20的人民币卡在50的人民币里，刚好5与2连在一起。
这是10元的人民币也该出马了，拿出10元人民币，夹着20元人民币的右端，10元的0刚好将20元的0覆盖。
面值不同的三种人民币连接在一起后，将其翻到后面，将下端对着中线翻折成三角形。
520心形折纸完成。
第二篇：佛教名言格言大全
1.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。
——《八大人觉经》
2.多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——《八大人觉经》
3.菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 ——《八大人觉经》
4.一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。 ——《佛说十善业道经》
5.如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。
——《佛说十善业道经》
6.诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
——《佛说十善业道经》
7.菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。
——《佛说十善业道经》 8.十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
——《佛说十善业道经》
9.戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。 ——《佛说十善业道经》
10.慈庄严故，于诸众生不起恼害;悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍;喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉;舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。
——《佛说十善业道经》
11.若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。 ——《大方广佛华严经净行品》
12.于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。
——《大方广佛华严经净行品》
13.于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
14.梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》 15.闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。
——《大方广佛华严经梵行品》
16.于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。 ——《大方广佛华严经梵行品》
17.知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。 ——《大方广佛华严经梵行品》
六祖法宝坛经
1.菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。 2.人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。
3.世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。
4.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5.无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
6.欲学无上菩提，不得轻于初学。 7.下下人有上上智。 8.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
9.一切万法不离自性。
10.何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
11. 不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。
12.佛法是不二之法。
13. 一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。
14. 三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。
15. 若见一切法。心不染着。是为无念。 16.若真修道人，不见世间过。
17. 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
18. 功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。 19.佛向性中作。莫向身外求。
20.心平何劳持戒，行直何用修禅。
21.一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
22. 若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
23. 何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。 24.诸佛妙理。非关文字。
25.前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。
26.心迷法华转，心悟转法华。
27.清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。
28.见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。
29.一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。 30.心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
31.诸法寂灭。有何次第。 32.学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上建立一切教门。
33.道由心悟。岂在坐也。
34.无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。
35.无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。
36.说一切法。莫离自性。
37.外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。
38.于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。
39.若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。
40.自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。 41.一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。
42.兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
普贤行愿品中的15句名言
1.应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法lun，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
2.一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。
3.所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
4.诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
5.若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
6.我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
7.于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。
8.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 9.一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
10.菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。 11.以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
12.关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
13.悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。
14.一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 15.所有一切众生语，悉以诸音而说法。 16.一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。
圆觉经名言
1.一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
2.一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 3.众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
4.知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
5.欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
6.幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
7.菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
8.生死涅槃，犹如昨梦。
9.一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者?
10.当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
11.一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
12.一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。 13.若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
14.众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。 15.菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
16.若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
17.菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。 18.一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
19.但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
20.末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。 21.若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
22.若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
23.若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
24.一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
25.由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。
26.我身本不有，憎爱何由生。
27.末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。
28.云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病;二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病;三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病;四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
29.末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
30.末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。 31.末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
32.常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。 (宗嘉节自《圆觉经》)
金刚经名言
1.云何应住?云何降伏其心?
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4.应如是布施，不住于相。 5.不可以身相得见如来。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 7.不应取法，不应取非法。 8.法尚应舍，何况非法。 9.无有定法，如来可说。
10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。 11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。 12.所谓佛法者，即非佛法。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14.如来说世界，非世界，是名世界。 15. 信心清净，则生实相。 16.离一切诸相，则名诸佛。
17.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 20.如来所得法，此法无实无虚。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22.如来者，即诸法如义。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。 26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 27.诸心皆为非心，是名为心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 29.如来不应以具足诸相见。
30.说法者，无法可说，是名说法。
31.是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33.实无有众生如来度者。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 35.发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 36.知一切法无我，得成于忍。 37.所作福德，不应贪著。
38.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 39. 若世界实有者，则是一合相。 40.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 41.不取于相，如如不动。
42.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 (宗嘉节自《金刚经》)
第三篇：佛教经典语录大全（模版）
篇一：佛教经典语录大全 佛经经典语录大全
(一)
1. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6. 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
9. 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。) 10. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
11. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12. 不以有行，亦不以无行。 13. 诸行性相，悉皆无常。
14. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15. 16. 17. 18. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19. 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24. 不忆一切法，乃名禅定。
25. 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26. 能善分别诸法相，于第一义而不动。
27. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28. 见无所见即名正见。
29. 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30. 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
31. 32. 33. 34. 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 若悟真心本空，万法自然消殒。 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35. 色欲二字生死之根。
36. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37. 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38. 怒为万障之根，忍为百福之首。
39. 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41. 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42. 尽其心知其性，知其性则知其天。 43. 悟佛之言，定要行佛之行。
44. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45. 真心应物，不生分别。
46. 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48. 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50. 佛云若能转物即同如来。
51. 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52. 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56. 若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
57. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60. 终日拈花择火，不知身是道场。
61. 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63. 情不附物，物岂碍人。 64. 境缘无好丑，好丑起于心。
65. 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。66. 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
67. 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69. 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70. 源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山在上，‘狱在下)边止，万派声归海上消。 71. 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72. 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73. 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75. 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76. 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77. 心生种种法生，心灭种种法灭。 78. 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79. 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80. 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81. 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82. 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83. 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84. 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个 差 )药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
86. 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87. 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88. 但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89. 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91. 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92. 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
93. 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。94. 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
95. 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
96. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97. 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
99. 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
100. 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 101. 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102. 不住一切处心即是佛心。
103. 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104. 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 105. 真心是菩萨净土。
106. 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107. 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。 108. 菩萨不与法缚，不求法缚。
109. 于一切相，离一切相，即是无相。 110. 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 111. 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 112. 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。 113. 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 114. 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115. 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 116. 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117. 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118. 念念无相，念念无为，即是学佛。 119. 息念忘虑，佛自现前。 120. 但悟一心，更无少法可得。
121. 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。 122. 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 123. 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。 124. 一念离真，皆为妄想。
125. 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 126. 但契本心，不用求法。
127. 愚人除事不除心，智者除心不除事。
128. 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129. 无法可说，是名说法。 130. 佛本是心自作，哪得向文字中求。
131. 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 132. 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133. 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134. 无明不过是本性中缘起之幻相。
135. 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136. 何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137. 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138. 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140. 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
141. 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142. 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143. 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144. 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145. 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。 146. 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147. 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
148. 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
149. 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150. 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 151. 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。 152.不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 153.古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 154.古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155.法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 156.佛是无心道人。
157.心遇缘而不动，是则一切法无性。
158.古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159.诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160.无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。篇二：佛教经典语录大全 佛经经典语录大全
(一)
1. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6. 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
9. 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。) 10. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
11. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12. 不以有行，亦不以无行。 13. 诸行性相，悉皆无常。
14. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 15. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 17. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18. 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19. 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24. 不忆一切法，乃名禅定。
25. 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26. 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28. 见无所见即名正见。
29. 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30. 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 31. 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
32. 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33. 若悟真心本空，万法自然消殒。
34. 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35. 色欲二字生死之根。
36. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。37. 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38. 怒为万障之根，忍为百福之首。39. 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41. 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42. 尽其心知其性，知其性则知其天。 43. 悟佛之言，定要行佛之行。
44. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45. 真心应物，不生分别。
46. 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48. 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50. 佛云若能转物即同如来。
51. 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52. 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56. 若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
57. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60. 终日拈花择火，不知身是道场。
61. 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63. 情不附物，物岂碍人。 64. 境缘无好丑，好丑起于心。
65. 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
66. 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
67. 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69. 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70. 源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山在上，‘狱在下)边止，万派声归海上消。 71. 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72. 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73. 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75. 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76. 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77. 心生种种法生，心灭种种法灭。
78. 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79. 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80. 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81. 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82. 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83. 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84. 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个 差 )药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
86. 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87. 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88. 但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89. 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91. 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92. 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
93. 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94. 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。 95. 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
96. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97. 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
99. 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
100. 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 101. 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102. 不住一切处心即是佛心。
103. 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104. 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 105. 真心是菩萨净土。
106. 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107. 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
108. 菩萨不与法缚，不求法缚。109. 于一切相，离一切相，即是无相。 110. 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
111. 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 112. 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。 113. 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 114. 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115. 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 116. 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117. 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118. 念念无相，念念无为，即是学佛。 119. 息念忘虑，佛自现前。 120. 但悟一心，更无少法可得。
121. 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。 122. 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 123. 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。 124. 一念离真，皆为妄想。
125. 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 126. 但契本心，不用求法。
127. 愚人除事不除心，智者除心不除事。
128. 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。 129. 无法可说，是名说法。
130. 佛本是心自作，哪得向文字中求。
131. 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 132. 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133. 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134. 无明不过是本性中缘起之幻相。
135. 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136. 何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137. 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138. 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140. 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 141. 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142. 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143. 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144. 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145. 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
146. 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147. 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 148. 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 149. 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150. 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
151. 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。 152.不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 153.古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 154.古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155.法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 156.佛是无心道人。
157.心遇缘而不动，是则一切法无性。
158.古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159.诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160.无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
161.不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
162.修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。 163.若有人有法，则是邪魔外道见解也。
164.心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
165.过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。 166.佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 167.逆我意者，只消一个忍字。 168.入得世间，出世无余。
169.于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。 170.随流认得性，无喜亦无忧。
171.若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。 172.汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。 173.十方同聚会，个个学无为。
174.心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。 175.与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。 176.此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
177.不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 178.已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
179.若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。 180.受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。 181.根深则叶茂，性明则道成。
182.学道别无用心，直须见穷自己本源。篇三：十大佛教经典语句的解释 十大佛教经典语句的解释
十大佛教经典语句的解释 十大佛教经典语句
1、凡所有相，皆是虚幻。《金刚经》
本意是：凡是我们的色、受、想、行、识，都是佛性的妙用，没有佛性，也就没有五蕴，好比人咽了气，哪还来的五蕴?所以又有：“一切诸相,惟心所现,惟识所变”。这个心就是佛性。
2、不可说
出自《拈花一笑》典故，全在领悟其中奥妙，是不可说。出口便成因果，即为业。 又出自《大般涅盘经》，曰：不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
3、色即是空，空即是色。 出自《般若波罗密多心经》，也是常说的《心经》。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。色，为相;空，为寂。色空无异，为佛性。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 为偈语，已经说的很明白了。
5、一花一世界，一佛一如来。 出自《华严经》，原文为：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一菩提。《华严经》奥义为：一多相容，大小无。所以一粒沙砾可见三千大世界„„
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
哪位佛也没说过这句话?纯粹是文人墨客的感伤之言而已。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
佛经里没这句，或许的哪位大师的偈语吧。此悲，为慈悲。此悟，为大悟，即大智慧。此笑，为真笑，为真潇洒。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盘经梵行品》。这句听的多了，不难理解。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 出自《坛经》中一则禅宗典故，为一问：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。一答：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”与“色即是空，空即是色。”真是异曲同工啊。
10、我不入地狱，谁人地狱。 此为地藏王菩萨所发的大愿：“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。
第四篇：老虎剪纸大全简单图解
剪纸中的老虎不仅可爱，而且萌萌哒，人见人爱。小编为大家整理的老虎剪纸大全简单图解，希望大家喜欢。
老虎剪纸大全简单图解
1准备材料：
彩纸，剪刀，记号笔，胶水，眼睛装饰
制作步骤：
1、将画好的彩纸对折
2、老虎头部部位剪好
3、将剪好的老虎部位进行拼贴
4、到画老虎的身体，画好后对折
5、按照画好的部位进行剪切
6、身体进行拼贴组装
老虎剪纸大全简单图解2
1.剪纸前的准备工作，取出叠落的单色彩纸，固定牢固，作为基本的剪纸材料。
2.描图，根据剪纸图案中老虎的形象进行细致描图，保证线条的完整与流畅。
3.剪纸或者刻纸，首先依旧是完成老虎轮廓的剪裁，对于一些较大的内部花纹，采取掏剪的方式进行剪裁，而细节处可以借助刻剪来完成。由于本剪纸图案中，虎形似白描，所以需要注意运剪的流畅和轻松，保证线条圆滑与简洁清晰。
第五篇：漂亮盒子折纸大全图解
导语：折纸是一种以纸张折成各种不同形状的艺术活动。下面由小编为大家整理的漂亮盒子折纸大全图解，希望可以帮助到大家!
漂亮盒子折纸大全图解
这次的折纸需要两张相同大小的正方形纸，最好是不同颜色。我选择的是蓝色的和橙色的，首先拿出其中一张纸，沿着中线把上半部分折下来。
接着再沿着此时的中线，把上面那一层的下半部分折上去。
接着再把折上去的部分放下来。
沿着图中的虚线把上面的两个角折下来。
折成这样之后再把折下来的角恢复。
然后把下面的两个角也像刚才那样折。
折成这样之后再把下面折的部分恢复。
接着再把下面的部分沿着中线折上去。
折成这样之后把左边的角折到里面去，折叠后如第二幅图所示。
右边也这样折，然后把后面的部分翻到上面，具体效果见下一步。
折成这样之后沿着图中的虚点线把上面的部分向后折。
沿着虚线把左右两个角折回来。
把上半部分翻折下来，插到下面的“口袋”中。
从上方打开。
就得到了这样的船形。
折两个这样的船形，然后把一个套在另一个里面。
然后盒子就完成了。