第一篇：中国地区方言简介
济宁方言简介（范文模版）
济宁方言简介
济宁方言是济宁地区的方言，虽说山东话很有特点，但是，和济宁话还是有很多地方不一样，可以说山东话分片，每一片和每一片的特点不一样。离开济宁市方言就有变化。就不是纯正的济宁话，山东人口之多，历史之悠久，方言也不例外，很多很多，可以用市来划分。
济宁方言是古代鲁国方言的发展，古代鲁国的领土，大多全在济宁，而广义的山东方言是齐鲁方言融合与沿海胶州等的在融合，所以鲁南方言和山东方言还是有些区别的。
济宁地方的方言有很多特点,这些特点是独一无二的,济宁人口流动大,有很多少数民族在此定居.回族、满族、布依族、壮族、朝鲜族、蒙古族、彝族、苗族、白族、黎族、藏族、土家族、俄罗斯族、畲族、瑶族、侗族、纳西族、仡佬族、哈尼族、维吾尔族、傣族、哈萨克族、僳僳族、佤族、拉祜族、水族、土族、达干尔族、仫佬族、羌族、布朗族、锡伯族、普米族、怒族、鄂温克族、德昂族、独龙族、鄂伦春族,都分布在济宁12县市区的90多个乡镇、180多个村庄。
济宁素有“孔孟之乡、礼仪之邦”的美称,春秋时期五大圣人，即至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣孔伋均出生于济宁,文化底蕴很深,经过7千年的文明史,语言特点显著,浓厚。
济宁话比较直,对起话来像是在骂人,其实不是,因为山东人豪爽,不计较小结,直言直语,从来不打弯,所以山东很多地方的方言就是骂人的话,但是表面是是骂人,话的真正含义却是感叹词或玩笑话。
济宁方言有很多很让人匪夷所思,但是很多词非常的搞笑,下面是济宁话的翻译: 白逗了
就是不要闹了，用济宁话一说那简直绝了~
儿地也(儿地波)
也不知道怎么冒出来的，初中开始有的，具体什么意思还真不好说，不同的场合意思不同，升降调也不同，就是一感叹词~ 吱歪
应该是吵闹的意思，济宁版《无间道》里面曾志伟操一口流利的济普“你吱歪嘛”太正宗了。
饿养人(干月人)
用通俗一点的话说就是讨厌人，但是没有讨厌人严重，有一点讨厌就对了，不算贬义词。
几求的SEE(灭儿)
只要是济宁人一念就明白，除非你没有童年。这可是咱小时侯猜拳分派时用的，好怀念~
憨巴子(迂摸) 二百五，神经病的意思。
什么熊买儿卖儿
济宁贬低人的一个词儿，正宗的济宁人说了有味。 落落
就是“管”的意思，“你落落嘛”大概意思是“你管这干吗”
呼你
可不是原来说的用传呼机呼，是打，扇耳光的意思~~~~
拉呱-------谈话、聊天
恁-------你
俺-------我
落落事儿-------打架一类的事
恶样哩慌-------讨厌、烦
什么黄子-------什么东西
搁了拜子-------膝盖
个了绷子-------脖子
胳扶肘子-------肘部
六地-------地面
觉-------脚
蝎虎子-------壁虎
可了头子-------土块、石子
毛儿包-------乱七八糟
落落嘛?-------干嘛呢
和稀泥-------瞎搅和
花c-------有意思
憨博子-------白痴
儒了子-------没能耐、傻瓜
扎实-------好
球球-------QQ
分哥儿-------硬币
屋当门-------客厅
月司-------钥匙
易子-------肥皂
蹦喜欢-------很喜欢
可奥了
你拜先-------你别急
侯咸-------很咸
歇酸-------很酸
悲苦-------很苦
干月-------恶心、有呕吐感
几没儿-------今天
赶明儿-------明天
过明-------后天
燕门儿-------昨天
欠门儿-------前天
头晌午-------上午
过晌午-------下午
黑家-------晚上
青起来-------早晨
五更-------凌晨
晌午顶-------中午
傍黑-------傍晚
馍馍-------馒头
棒子-------玉米
芋 头-------地瓜，笨蛋
炊 子-------烧水壶
条簌-------扫把
搓椅子-------簸萁
憋了气-------蜂窝煤炉子
蹦好-------很好
不揉你,不甩你-------不理你
行白?-------行吗?
就这吧-------通常打完电话的最后一句话!
揍饭-------做饭
瓜打子-------油煎的饼
脊讲骨-------脊椎
A
俺(我)
唉怪(感叹词) (惊讶的感叹词)
B
白逗了(不要闹了)
憋了气(蜂窝煤炉子)(焚烧烟煤或块煤的炉子)
倍儿倍儿哩(好)
蹦喜欢(很喜欢)
多咱(什么时候)
歹(在或在哪)
不孬(好，不错)
不各(鸽子)
玻璃叉子(玻璃碎片)
鼻个巴(鼻屎)
拔啦吭(唢呐)
棒子(玉米)
粑粑(脏东西)
八棍子(木棒 )
蹦~~(真~~ )
斗斗( 婴儿称妈妈的乳房)
不揉，不屌(不搭理 )
扁食(水饺 )
C
搓椅子(簸萁)
次喽花(光会说，不办实事。或不响光喷花的礼花)
次喽(废话)(事情办错了或者没成功)
吃毛(不好)
藏果(花生)
车橛子(农用地排车的车轮子 )
车古轮子(车轮子 )
刺恼，扎歪里杭(皮肤刺痒，不舒服)
操我或坑我(被骗)
吃喜面(类似喝喜酒 区别在于 人家生孩子 呵呵)
不的里儿(差不多 )
D
堆(撞，如堆着我了：撞到我了)
捣鼓(收拾东西，拆装东西)
灯泡子( 灯泡)
大角子(水饺形状的大包子)
电棒子(手电筒)
打狗子(杀狗卖狗肉的人 )
得无依儿地(故意的)
当街(大街上)
E
恶养人( 讨厌人)
干月(恶心、有呕吐感)(干哕)
耳穗(耳屎)
儿地也 (感叹词~)
恶样哩慌(讨厌、烦)
F
分哥儿(硬币)
G
搁了拜子 (膝盖)
盖体(被子)
跟脚不?(问鞋穿着合不合适)
个了绷子(脖子)
怪怪(感叹词)怪~~(挺~~ )
胳扶肘子(肘部)
格拉子(液窝)
疙瘩汤(下面的清汤)
告点油(添加点润滑油 )
H
呼你(扇耳光 )
憨巴子(迂摸)( 二百五，神经病)
和稀泥(瞎搅和)(求人办事或帮别人办事)
花塞( 有意思)
喝汤(吃晚饭)
憨么子或吁末(傻瓜，神经病)
乖乖地也(接近与发誓 像别人证明自己)(发誓的一种，类似于儿的不，大概意思就是骗你是你儿子)
好较呵(感叹词)
很恶(很厉害 )
糊涂(汤 )火烧(烧饼 )
会操(好玩，有意思)
糊弄(办事不认真)
喝豆腐汤(类似喝喜酒 区别在于 人家死人了)豆腐)
胡揉八扯(没实话)
河么(青蛙)
黑货(猪)
J
记秋的猜或灭儿(猜拳)
节了(liao)龟(知了的幼虫)
接聊(蝉)
吱吱歪歪(光说不干 )
炯子(粽子)
绝户头(全是女儿或没有子女的家庭 )
吱歪或读囊 ( 罗嗦，说个不停)
掘(脚)
局面(气派)
绝对地也(是，必须)
K
可奥儿了(真改了，一个感叹词)
可了头子( 土块)
(济宁农村白事被称为挖
扣的嘛(怎么这么凶)
L
落落(你管这干吗)(含有理论)
六地(地面)
落落嘛?(干嘛呢)(不要理论或吵了)
拉呱(说话、聊天)
裂了吧(算了吧)
老丝们(师傅们)
寥寥(口头语(一般般)~~哩(~~呢 )
老马马(老太太 )
老娘们(老女人 )
拉呱(聊天)
凉亮里(指阴凉处 )
M
绵绵呼子(蝙蝠)
毛儿包(乱七八糟)
嘛(干什么)
骂世地也(发誓)
茅坑(厕所)
马古油子(一中比较象蛐蛐的昆虫)
寐儿寐儿(小汽车)
没心烦(不用担心 )
木的(人力三轮)
门对子(春联)
N
恁嫂哩个逼(骂人俗语)
那喝(那里)
嫩(你或你的)
年斯(去年 )
脑袋瓜子(头)
泥狗(泥鳅 )
P
炮仗(鞭炮)
Q
球球(QQ)
全奂(完整)
千门或千里(前天)
去了(除了)
曲喽泉(蚯蚓 )
R
儒了子(没能耐)
日喽(乱跑)
S
什么熊买儿卖儿(不是东西)
什么黄子(什么东西)
深炉子(点炉子)
捎(水桶)
手基价盖(指甲)
舌头力子(蜥蜴 )
烧包或片能(向外人展示自己的长处或别人没有的物品)
思(思考)
山咋子(喜鹊)
T
糖疙瘩(糖豆豆)
踏拉板儿(拖鞋)
条更(汤勺 )
W
屋当门(客厅)
乌拉牛(田螺)
屋当门(院子)
杌子(小方凳)
王八羔子(王八蛋)
吾怨(原来)
X
蝎虎子(壁虎)
瞎话流云(胡说八道)
蝎虎子(壁虎)
血呼啦地(血肉模糊)
小媳妇儿(小女人(已婚)
熊黄子(骂人的话 )
信人(骗人)(还有一种方法叫削xue人)
瞎了(看走眼，办错事)(也可以说差胡了)
下巴磕子(下巴)
腮帮子(腮部)
相好(男女恩爱 )
瞎鼓捣(做事不认真 )瞎腰(弯腰 )
Y
夜猫吼子(猫头鹰)
月司(钥匙)
易子(肥皂)
燕门或燕里 (昨天)
夜嘛黑(傍晚)
洋车子(自行车)
芋头(比喻人很笨，例：你乍这么芋头也)
洋茄子(气球)
易易争争(神经病，时好时坏的那种)
月老娘(月亮)
洋车子(自行车 )
洋火(火柴 )
原斯(-当然 )
倚巴(尾巴 )
烟巴子(烟头 )
Z
扎实(好)
柱壮(形容东西很结实)
抓(干什么?)
嘉祥特有的方言
咋呼(大声说话)
知不道 (不知道)
揍饭(做饭 )
纸缺子(一般指纸箱子) 济宁话举例
A:哟,熊黄子,你怎么日喽到我这里来啦?
B:昂,我这不给俺媳妇一块买手机来,刚买完,就上嫩这里来了,嫩媳妇呢?最近生意怎么样?
A:俺媳妇回家了,哪天咱几个伙计歹我这里喝喝白?蹦长时间都没见嫩了
B:行
A:我看看你买的手机?哎,索爱滴白?
B:昂,810,歹***买滴两千六
A:你操嘛,俺那天歹XXX看滴才两千五,还送个蓝牙耳机
B:白逗了,是水货白?
A:外日,喝熊,水货卖两千五?
B:儿滴白,都买完了你再说,就这吧,白罗罗了
A:nia,不是我说,你真芋头,下回多跑几家也!
B:外日,你才芋头来,我就知道啦
A:行了行了,白罗罗了,下回你再买多跑几家看看吧
B:昂.... 我走了昂,有事给我打电话
A:昂,走吧,白白!
(摘自摆渡贴吧,作者q472497986)
1.一天玩航,俺出门来,天曲黑,吓不死人,年比一辆烂车他姐开地阵快,驰喽一下开跑了,他年比没长眼?七直揍地,烹了俺一身泥,瞎脏,衣服也刮烂了,死开这么快抢孝帽子啊!你说我要漆倒了怎么办?抢破了胳膊是不,咱得注意,真腻歪!
2.那家伙憨地擤不出来鼻子,歪棱鼻子歇棱眼,叫俺怎么说你不?净给那些不三不四的学!给着好人学好事,给着嬷嬷学下神.嘿嘿
3.俺那个烂学校吧,金光灿烂,走进一看,破皮烂蛋,10个老师9个贪污蛋,100个学生99个调皮捣蛋,校长拿个黑提包腰里别着个杀猪刀!
4.昨天晚航,到街航,一熊孩子片能,骑人狗日的洋车子,一下子创着俺,飞的俺格拉拜子疼,半服!!要不是有人拽俺,匹了这个七直揍的.
5.1个窝窝头，2天了，3了，4孬了，5了，66，7晾7晾，88皮，99毛，10在不行就仍了。
6.觉天黑加，放喽学。我顶到家，一看雪着门，就上啦俺姥娘家。我饿毁了，就拿了个捻拧，舀了一舀子凉非，吃了起来。我一看，洋车子毁了，就丝灰起来。俺姥娘见了，喜地不能撑，佛：“掌学问地，还会鼓捣这黄子，不雍易。”
7.面赖赶年集区保?
人额额怏怏滴去挤脑又阿
去看大闺女阿
列了吧,集航竞粗波葫芦栏经卦,哪有大闺女阿
你个而比恁媳妇也是阿
你个憨瓜子找野列阿
8.大清起,俺遇上一个塌菜蔫宁的,可恶营人了,佛了她一句,她骂俺摇烧豆咧了起来,她拿坷了头子砸俺的额了盖子豆跑,俺没段上豆骂:卡倒飞死你个半服!!
9.阎横哼俺拐到街航，看见一个小孩股及着玩面面虎子。有个熊孩子歇吊能，骑捉个烂洋车子也不长眼，一下子创着人家啦，那小孩搁了拜子呼呼淌血，汗褂子也燎啦。
10.俺5.1去青岛哦.俺是惊地一夜拾头打滚就是睡不着,熬了几天列,瞥不死,过地就死慢死满地!俺可不是妖骚.是人不是人俺都说说,拉呱也都拉这事,景死了,新里也甜蒙地,我和俺那个哥哥一快去,他可日蔫了,墨迹人!拿坷拉头子拽他不,又不行,憋人,俺可没爵舌根!你说半服不?我没熊胡连
第二篇：方言与中国现代文学初论
【 内容 提要】 普通话写作建构了 现代 文学的特定语言模式和思维方式，方言作为规范之外的文学话语形式，具备特殊的审美品质，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它从非意识形态的、经验的、生命的角度与世界对话，更强调存在的本真性和个体性。然而随着民族共同语的普及和“全球化”趋势的深入，方言可能终将会蜕变为民族“共语”而不是“独语”。
“五四”白话文运动及20世纪50年代普通话的确立，使汉语的现代化写作被纳入特定的轨道，同时也反射出言说方式与汉语写作可能性的彼此限定又互相丰富的联系。方言作为此种规范之外的话语形式和文学语言资源，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它以语言的自由态势对逻辑语法权势及各种语言定规以冲击，为我们带来耳目一新的审美感觉;同时它作为人类最鲜活最本己的声音，是对遮蔽存在本真的所谓“文明之音”的解蔽。以方言为语言形式，无疑是文学倾听大地、回到本原的一条便捷之径。
一
海德格尔把“因地而异的说话方式称为方言”①。方言作为文学语言形式具备特殊的审美品质，已有众多学者作家对此有明确认识，如胡适就认为它是最 自然 的语言，最能表现“人的神理”②;刘半农认为它有“地域的神味”③，张爱玲认为它有“语气的神韵”④。但这些都仅是从方言的外部特质来说的，就其本质而言，方言不加修饰，最接近人类存在之本真。经由 政治 、伦理、逻辑、技术严密修整过的书面语，即所谓的“文明”“文化”之音，容易造成对生存本真的遮蔽，而方言作为自然之声音，是解构“文明之音”的赤裸之声，它与地域、时间、人贯通于一。
方言是人类直接面对大地、山川的语言。在德语中，表示方言的词是mundarden，字面意思是“口型”，而口以及我们整个的有机体，都联系着大地，方言是来自大地的自然原始之声。正如海德格尔所说：“在方言中各各不同地说话的是地方，也就是大地。而口不光是在某个被表象为有机体的身体上的一个器官，倒是身体和口都归属于大地的涌动与生长——我们终有一死的人就成长于这大地的涌动和生长中，我们从大地那里获得了我们的根基的稳靠性。”⑤大地、地母是西方 哲学 中常见的意象，大地的语言就是生存的语言，是自然涌现的语言，是呈现存在本身的语言，是对技术架构的批判语言，是对于一切非存在的消解，对一切非本真的解蔽。方言是地域、大地上开出的口之花朵，方言的大地之音让世界显现，并随之生长而互相协调。方言还是终有一死者的人的生命与大地的自然联系，地域以方言直达人的血脉灵魂之中，渗透到人类存在的方方面面。以方言为文学语言形式，地域在文学作品中就不再是普通话文学中的背景要素，而是决定性的因子。它以一种强大的地域文化力量 影响 着文学的主题和灵魂，决定着文学的讲述方式、叙述腔调，它全面渗透到人物的行为、生存方式和精神状态中，它召唤出形象、思想、氛围与色调，是使一切生长并丰富起来的催化剂。反过来，地域如果不以方言的形式呈现，它的形色声音就要逊色许多。因而可以说，地域及方言共同携带着一个文学主题，如川籍作家沙汀用四川方言展现四川西北情状而一举成名。老舍也主要以北京方言描述老北平风貌，而当他写一个年轻女人的内心独白如《月牙儿》时，他就不好再使用北京方言而运用普通话。
一方面，地域通过方言说话，地域在语言里传达自身，呈现风土人情;另一方面，方言诉说着土地、地方，而且每一次都以不同的方式诉说着。地域在这里不完全是一个地 理学 意义上的人类文化空间意义的组合，它带有鲜明的 历史 时间意义。这里的时间具备双重指向性。首先是一种即时性时间，是人物、 社会 、民族在其中浸沉、在其中变易的时间。方言是如此紧密地与人群之口相联，而人群之口归属于大地的流动和生长，因而方言紧随着人类社会的 发展 而发展，它具有即时性、当下性的特点。 研究 者往往可以借助小说中的方言，来考证作者的地域和年代，如《金瓶梅》。又如在沙汀小说中，大量特殊的方言词汇是20世纪三四十年代特定社会的产物。其次，方言又与特定地区、特定民族的根生即原生性有不可分割的关系，方言联系着人古老的传统性以及当下 时代 的遥远历史，在方言的深处沉淀着时间，居留不前的时间。正如海德格尔所宣称，真实的时间乃是曾在者之到达，曾在者并不是过去之物，而是本质现身者的聚集。人类对世界的原初体验、认识通达无数时光经由方言而至，更能深刻揭示人的本质性的存在。韩少功的《马桥词典》就记录了方言的这种特征，如马桥方言中的“醒”指的是“蠢”，而“醒”字源于屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，而举世独醒的屈原作为楚的忠臣，却在曾被楚国无情杀戮的汩罗江地区投水自杀，他是“醒者”还是“觉者”?当地人的智慧创造了这个独特的“醒”的含义，并延用至今。可见由于方言语词在不同时间中的重叠和延用，地域封闭性的沉静不变，人类便仿似在时间和历史中占有了一种无限度延续的影子，而这正是沉潜着的人性，由地域文化和历史所书写出的所谓民族根性就沉淀在语言和时间之中。语言、地域、时间都离不开人，语言的创造与人的生存体验应该是一回事，方言本质论最终归结于人的生存本体论。标志着意识形态统一的普通话使人生活在按标准秩序严格编码的符号世界中，具有某种抽象性和一般性。方言以其对语言规范的破坏彰显人的本真自由，恢复人的生存常态;方言作为日常语言形式，呈现出语言的多种可能性和极其多样性，它与人类日常感性的或经验的生活形态紧密相连，因而能表达人的具体性、自然性及个体性。最经常被引用的维特根斯坦的话是：想象一种语言就等于想象一种生活方式，任何特定的人生总会有特定的语言表现，方言正是以特定的语言形式呈现出具体的人的存在，而认识人类正是从具体的人或具体的人群开始的。在方言文学中，人物不仅没有失掉普遍意义，而且能长久地刻在读者的心扉。譬如提起《海上花列传》，我们就会想起那些持着吴侬软语、能言善辩的上海倌人如沈小红、黄翠凤、周双珠、周双玉;提起老舍会令我们想到京腔京韵的落魄旗人和下层百姓，如《正红旗下》的大姐婆婆、二哥福海;而提到沙汀则令人想起那些操着川腔辣语，开着粗鲁的玩笑，隐身于社会阴暗角落的小人物如丁跛公、龚老法团等。
二
我国在周代就出现了方言的概念，即“殊方异语”。西周的金文铜器铭辞是我国最早的正式的文学语言，周时“五方之民，言语不通”，周以王畿一带方言为标准，确定“雅言”，其铭辞作为官方史录用的是“雅言”。春秋战国时期，文学典籍中开始有方言词汇的出现，但并不多，主要还是以北方周秦洛通语为主，如《诗经》和《楚辞》。秦代形成文言文，以秦小篆和秦语词汇来取代六国的东土文字和各地方言，做到了书面语的统一，文学语言就开始与口语分开。今《史记》载李斯的《谏逐客书》和《上二世书》，以及吕不韦主编的《吕氏春秋》都是当时文言文的范例，当时的方言作品却很少记载和留存。汉代刘向《说苑?善说》中记载的《越人歌》，是用当时越地方言所唱的民歌，可能是最早的方言作品，但已有论者指出《越人歌》也可能是非汉民族语言，并不是方言。随着唐宋变文、说唱、平话小说等民间通俗文学的发展，方言于明清之际开始大量进入文学创作中，如《醒世姻缘传》用了鲁东方言，《水浒传》、《金瓶梅》人物对话杂用山东方言，《西游记》和《儒林外史》分别有淮安方言和安徽全椒方言，《红楼梦》则主要是下江官话(南京方言)和北京话的综合，《何典》、《海上花列传》和《九尾龟》大量运用吴语方言和民间谣谚。清末还产生了方言《圣经》以及方言白话报。
明清白话小说多用方言土语这个传统在“五四”白话文运动中随着传统文学形式的取消而中断了，经过欧化改革的白话和以北方方言为主的语言共同体的确立，使文学语言形式有了一种共同的标准。这种标准一方面给文学带来新气象，另一方面又无形中压抑了文学语言的创造与生长。虽然新文学伊始，胡适、陈独秀等人提倡的“言文一致”的文学语言观也从 理论 上着重于民间口语的发掘，胡适因注意到黄遵宪对民间文学的关注而竭力想提倡方言文学，要求作家在使用白话时不避俗字俗语，充分采纳各地的土话以及大胆的方言化，周作人1923年提出“乡土 艺术 ”也倡导把土气息泥滋味表现在文字上，但新文学的理论倡导与实际创作还是有很大距离的，新文学第一个十年(1917—1927年)，以方言为语言形式的文学作品并不多见，方言俗语只是点缀式的出现在部分乡土小说的对话语言中。 从另一个角度而言，方言从古代文学中的自然使用到新文学有意识地提倡，它作为一种文学语言的特殊审美性和合理性已得到充分的理论铺垫，方言写作成为正式的书写方式得到认可。但需要注意的是它不仅仅作为一种语言形态与写作策略，更是作为思维方式与文学精神被强调的。这种理论倡导直至20世纪三四十年代才得到呼应，并在 中国 文坛烙下了一种影响深远的创作思维方式和语言模式。它是以老北京方言、四川方言文学为代表的，其成就卓著的作家有老舍、沙汀、李人等。这些作家对方言的运用不再是原声原字不加修改的记录如《海上花列传》中的吴地方言，令外地读者一筹莫展，也不是新文学伊始为增添小说乡土气息或增强人物乡土性的语言点缀;而是以方言来思维并贯穿整个文学叙事结构，方言经过书面语的加工却又不失原味，保留了方言原有的语法规则和思维逻辑，收拢地域的声色气味化为某种独特的“腔调”，成为不单单是字词语法排列的特定方言模式。这一文学样式成果显著，有《我这一辈子》、《正红旗下》、《淘金记》、《死水微澜》等众多脍炙人口的作品。在这种成绩的鼓舞下，各地方言创作不断得到提倡。如1947年华南地区兴起方言文学运动，1948年成立了中华全国文艺协会香港分会方言文学研究会，次年模仿“五四”新文学运动的样式发起关于方言文学的讨论与推广的运动，并发表了一些粤语小说及诗歌、杂文。此时方言的意识形态功能被茅盾、郭沫若等人空前强调，方言上升为文学大众化的重要内容和标志⑥。
建国后文坛以方言入文者不乏其人，较著名的有京味文学的后继者邓友梅、刘绍棠、王朔，及带有山西方言的赵树理。方言的使用也越来越普遍，一般的文学作品中都能寻出几个方言词汇来。但语言不仅仅是语言，它还是一种思维方式。以方言来思维，以方言来作为文学作品特定“腔调”的作家作品却愈来愈不多见。80年代中后期的作家大都将方言作为一种寻根的语言和文化的语言，他们对大众语包括方言土语的运用有这样的自觉，即“试图从大众的语言中寻找到中国文化的原始面貌和发展过程，怀有人类史社会学意义上的用心，并力图将此反映出来”⑦。但他们似乎更愿意在作品文化品格的内涵上下功夫，却很少能从语言本身着手，将一种语言深入骨髓并自由地表达出来。一直致力于发掘民族性和民间精神的莫言、贾平凹等声称能将所谓的民间“声音”与现代形式相结合，如莫言自称《檀香刑》采用秦地“猫腔”的形式，颠覆了“五四”对民间话本小说、戏曲语言的拒绝，但实际上《檀香刑》在语言内容上都不能表达“猫腔”的内涵。在这一点上我们赞同郜元宝先生的意见，他认为《檀香刑》刻意依赖一种非欧化非启蒙的语言，以牺牲文字来简单化的模仿所谓的“民间声音”，因而它所标榜的“民间气息”和“纯粹中国风格”是有某种误区的⑧。贾平凹的《秦腔》也同样如此。相比较而言，韩少功的《马桥词典》出色地转化了传统方言小说的形式，方言成为韩少功进入个体内心世界和讲解社会变迁图景的维度，通过对湖南马桥方言的阐释，透射出语言、历史、人的一体化。诗人于坚也曾撰文提倡口语或方言写作，他认为当代诗歌分为两个向度即普通话写作和受方言影响的口语写作，只有后者才能够真正实现陈独秀的“三推倒三建设”的主张和胡适的文学“八议”，以方言为血脉的口语复苏了以普通话为中心的现代汉语与传统相连接的灵活性、人间性及个体性，恢复了汉语与日常事物的本真联系，使文学作为特殊的语言艺术具有自在的本体地位。但这种真知灼见在时下文坛由于种种因素难以得到呼应⑨。
第三篇：从方言词语看永济地区的婚嫁习俗
郭佳明
陕西科技大学 机电工程学院 材料成型及控制工程151班
摘要
民俗与方言之间的关系非常密切，方言是一种特殊的民俗现象，同时也是民俗的载体，与民俗文化相交相融，密不可分。本文依据田野调查的第一手资料，通过永济地区的方言词语，具体研究本地区的独特的婚嫁习俗以及这些习俗所反映的独特的地域文化。
Abstract The relationship between folk-custom and dialect is quite close, because dialect is not only a kind of special phenomenon of folklore but also the carrier of folk-custom. They are inseparable. According to the first-hand information investigated by TianYe and the analysis on dialect words of YongJi, this paper had a specific research on the particular marriage customs
第四篇： 普通话挤压存在空间 中国方言流失严重
中国教育部语言文字信息管理司司长李宇明日前指出，中国是一个多民族多语言国家，但近几年语言资源和文化资源流失严重。有分析指出，政府在过去大力推广普及普通话，这在一定程度上加速了方言的流失，但令人尴尬的是，那些身处农村地区的民众在逐渐失去自己方言的同时，并没有学会说一口流利的普通话。
新华社引述李宇明的话说，方言的流失是汉语资源衰退的主要因素。此外，不少少数民族语言，尤其是满语、赫哲语、土家语等正濒临消亡，“目前中国会说满语的人已经不到一百人”。
“与此同时，在世界一体化的进程中，受强势语言的影响，汉语和少数民族语言的应用与教育受到了极大冲击。”李宇明说，“必须正确处理母语与外语之间的关系，中国人要想走向世界离不开外语，但中国人更离不开自己的母语，爱母语就是爱国家!”
北京中央民族大学教授滕星认为，语言是文化的载体，一种语言消失了，它所承载的文化也就消失了。
有分析指出，方言的消失一定程度上与政府在过去大力推广普通话普及工作，并将普通话作为语言教育的标准有关。但令人尴尬的是，就目前的情况而言，农村地区的民众在遭受方言流失同时，还要面对另外一种现实：他们要锻炼出一口流利的普通话，以适应社会的要求偶。如此一来，方言原本狭窄的生存空间就被挤压地所剩无几。
教育部对五十万中国人进行了抽样调查，发现其中仅有53%的中国人能用普通话进行“有效交流”，城市地区有66%的居民能说流利的普通话。由于电视的普及，大多数年轻中国人都能说比较标准的普通话。教育部的调查表明，15-29年龄段的中国年轻人共有70%可以说比较标准的普通话，而60-69年龄段的中国人只有31%能说比较标准的普通话。
该调查还显示，有57%的中国男人能说比较标准的普通话，而能说比较标准普通话的女人为49%。尽管中国方言众多，但是书写方式都是相同的。
为促进母语和多语言的使用，联合国教科文组织1999年决定将每年的2月21日确定为“国际母语日”，旨在帮助人们了解世界各民族母语文化的现状，推动语言及文化的多元发展。
1 各地两会代表提出拯救方言 专家:方言流失是正常现象
中广网北京1月17日消息(记者李欣)据中国之声《新闻纵横》报道，著名学者胡适曾经说："我常常想，假如鲁迅先生的《阿Q正传》是用绍兴土话做的，那篇小说要增添多少生气啊!"胡适的愿望不能成真，但关于方言，一个最常用的动词，可能就是：拯救。这两天，各地召开的两会上，很多人提议保护地方方言。比如，北京市有政协委员提议，在公立幼儿园开设北京方言课程，义务教育阶段，加入选学科目"北京乡土地理"，来保护北京独有的文化。再比如，上海人大代表书面建议，建设上海方言博物馆，保护和传承上海方言。今年7岁的小轩是土生土长的福建泉州人，他能说一口流利的普通话，但对闽南语却是"不会说，连听也是一知半解"。从小只说普通话、发音标准、没有"地瓜腔"，像小轩这个年龄段的孩子很多都是这样的情况。今年，泉州市政协委员黄晓良就在政协会议上指出，现在的普通话教学方式让方言失语现象越来越严重。黄晓良：因为现在有一个社会现象是比较让人担忧的，作为闽南的家庭，现在小孩特别是低龄化的小孩，就开始不大让讲闽南话，学校也都没讲。这里面是有一个误区，这个观念是要被纠正的，就是说小孩如果从小讲闽南语，就会影响普通话的发音，这严重是个误区。这种应该讲是地方方言，这前头都是存在的，不只闽南话，地方方言的失遗现在是日趋严重。今年，提出类似建议的不仅仅是泉州的黄晓良委员，北京的政协委员万建中也在微博上表达了类似的观点，他认为，应该在公立幼儿园配置北京话的教师，儿童每周上一节北京话的课程。上海人大代表朱云仙更是提议，要建设实体和虚拟的上海方言博物馆，以保护和传承好上海方言。但是，面对代表委员们对方言流失的恐慌，中国人民大学社会学教授杨宏山却认为：方言的流失本就是社会发展的正常社会现象。杨宏山：我认为随着社会的发展，随着人口流动的增加，方言的使用量在某种程度上减少，这本身是一个非常正常的现象。一下子提出来要保护方言，听起来是有点危言耸听，因为某种意义上来说，方言这种东西是不需要政府加以保护的，因为如果大家都认为这个语言没有他的价值了，都不选择使用了，那么我们知道，语言也有它的生和死的问题，这个本身是一种社会的选择，不能说社会中某一种东西一减少，我们动辄就需要政府来进行保护，实际上这样一种思维，本身也是对政府行为的一种简单的理解。但是在泉州政协委员黄晓良看来，方言不仅仅是一种语言，更代表了一种文化，他恐慌的是随着方言而一起消失的地域文化。黄晓良：语言的东西其实是一种言传身教，如果作为闽南人，以后经过子孙几代人，如果闽南话都说不好也听不好，那么对闽南文化的传承就很令人担忧了。大家其实很清楚，闽南话其实保存着我们古汉语的很多韵律，唐诗什么你如果用闽南语来诵吟，那个是非常有韵律的，像南音、梨园戏、高甲戏，这些都需要用闽南话来传承。不少代表委员都提议，不但要保护方言，还要将各地的乡土地理和风土人情列入保护范围，并且加入到学校的课程当中。对此，社科院语言研究所副所长刘丹青认为，可以在不影响普通话教学的基础上，适当放开本地方言的兴趣教学。刘丹青：目前的这个中国的大城市普遍就存在校园里面不让在课间、课外说方言，我个人觉得这个是太严厉了一点，教学语言我们在目前这样一个人员大流通大的社会主义市场经济的背景之下，我们还是要照顾到全国范围内，很多方言区之间的人的交流，为了本地方言的传承，专门另外的开设一些，比如说不纳入学分的或者凭兴趣的一些课程也是可以的。但是这个是在不影响教学语言，基本上是用普通话的大原则下是不违背的，但是课外来说也还是应当适当的放宽一点，但这个关系处理好也是需要技巧的。
2 新华调查：方言需要从娃娃抓起“拯救”吗?
在公立幼儿园配置北京话教师”“在幼儿园、中小学开设闽南方言课程”„„最近陆续召开的部分地方两会上，代表委员们关于“保护方言要从娃娃抓起”的呼吁不绝于耳。
随着人口的流动、社会的多元化以及普通话的推广，一些方言日渐式微，由此引发的“拯救方言”的倡议和行动浮出水面。有关专家指出，部分方言的衰退是社会进步和现代化进程中的必然结果，但推广普通话与保护方言并非“势不两立”，应在坚持推广和规范使用普通话的同时倡导语言和文化多样性，对方言及其背后的地方文化遗产进行科学保护。
方言，渐成“逐渐消逝的声音”?在日前召开的北京市两会上，北京市政协委员、北京师范大学教授万建中建议，在公立幼儿园配置北京话的教师，儿童每周上一节课;在义务教育阶段，加入选学科目北京乡土地理;在各层次考试包括高考命题中，有意识地增加方言方面的题目。“作为北京人，我不想等自己老了，看到年轻人已不知北京话为何物。”万建中说。
无独有偶，北京市政协委员、中国传媒大学播音主持艺术学院院长鲁景超提交了一份《以歌谣为载体采集保护、抢救整理北京地方语言》的提案。鲁景超告诉记者：“我是一个老北京，在胡同里长大。最近，我在一个电视剧中听到一个小孩儿唱老北京的儿歌，我一下子热泪盈眶，好像儿时的记忆重现眼前。”
鲁景超说：“方言的背后是一种文化，是一块土壤上人们生活方式和生存状态的浓缩，但现在真正说老北京话的人太少了。如果那么多方言都消失的话，我们的语言就太单调了。”
蒋玉辉夫妇分别是山东威海人和浙江温州人，12年前，两人大学毕业后留京工作，结婚并有了孩子。别看一家三口都是北京户籍，却没人会说北京话。蒋玉辉告诉记者，在这种家庭语境中成长，孩子自然也是普通话，与他们分隔两地的爷爷奶奶或是姥姥姥爷，每次用家乡话进行交流时，孩子一概是听不太懂，“语言不便，想亲近些都不容易，看到老人情绪低落，我也很无奈。”
方言虽亲切，普通话更重要对于代表委员们力挺方言的呼吁引发社会热议。有观点认为，文化始终是与生活方式紧密相关的，在现代社会，随着文化融合步伐的加快，地域传统文化的许多内容不可避免地会流失，一种方言一旦失去交流工具的功能，必然难逃被淘汰的命运。
实际上，语言的消失是世界现象。根据联合国教科文组织2009年发布的信息显示，在目前存世的6000多种语言中，有近2500种属于濒危语言，其中超过200种语言会在50年内灭绝。
我国是一个多民族、多语言的国家。据统计，中国56个民族使用着大约80种语言，仅汉语就又分成七大方言、数十种次方言与无数种土语。但多种语言、多种方言也成为人们之间交流的障碍。
新中国成立后，我国开始大力推广普通话成为国家的重要任务之一。现行宪法明确规定“国家推广全国通用的普通话”。2000年，国家颁布《中华人民共和国国家通用语言文字法》，确立了普通话是国家通用语言的法定地位，规定其为国家公务用语、教育教学用语和广播电视基本用语。
与此同时，方言的生命力依然旺盛。实际上，近年来在一些地方，普通话与方言“争地盘”的现象并不少见。2010年广州亚运会召开之前，广州市政协便提出提案，为给亚运会营造一个良好的语言环境，建议广州电视台综合频道增加普通话节目播出时段，随即引起社会热议。
也有网友认为，留住方言实际上是地域文化的保护意识，在当今时代过分推广方言则稍显狭隘。有网民尖锐地指出：“过分强调方言的保护，违背了宪法的精神，也会增加市场交易成本，阻碍经济和社会的发展。”
专家：方言保护需科学切勿乱“进校园”针对普通话与方言的关系问题，国家语言文字工作委员会有关负责人曾表示，普通话和方言从来都不是对立的，普通话在全国通用，方言在方言区使用，二者各自发挥其功能和作用，满足不同层面的要求。对待一些濒危的方言，还应该进行调查、整理、研究和保存。
“今后要继续不遗余力地推广普通话，这是不能动摇的;同时，要对民族语言和地方方言进行‘科学保护’。”鲁景超说，抢救、整理和保护各民族语言和方言势在必行，通过抢救手段把那些语言用声音的形式留存给后人。
据了解，国家语言文字工作委员会于2008年启动了中国语言资源有声数据库建设试点工作，调查收集当代中国汉语方言和少数民族语言的实态和有声语料，并进行科学整理、加工和有效保存。
中国民俗学会常务理事、温州大学人文学院教授黄涛认为，语言既有交流工具的属性，也有文化属性，一些方言的工具属性可能在逐渐淡化，但其文化属性仍然珍贵，应该作为非物质文化遗产的内容加以保护。对于许多民族语言和汉语方言日益边缘化的状况，可采取推广普通话与提倡双语制并行不悖的策略。不过，对于“方言进校园”的倡议，人们意见不一。北京四中语文高级教师刘葵说，方言是一种有浓郁地方特色和文化价值的语言，但方言主要靠生活圈子形成，并不是靠开课程能解决的，可以采取选修课的形式，但要尊重孩子个人的选择。北京学生家长黄爱芳表示，可以让老师们在日常教学中讲一些，让孩子们做个了解即可，如果专门开设课程意义不大。况且一旦上升到考试环节，无形中还增加了孩子们的负担。
第五篇：四川方言之巴中方言
四川方言之巴中方言——如此搞笑
1'牯(gu)到”： 意思是强迫、让别人做不愿意的事情。
例如：他鼓到要喊我去打牌。
2、“剜(wan)酸”：指挑剔的意思!
比如：你这人怎么这么弯酸啊，我都给你弄了几道了，你还弯酸人!
3：“萨过”：意思就是说事情已经过去了，结束了的意思。
比如：“今天的会就萨过了，就到这里!”
4：“几哈些”：是催促别人快点的意思!
比如：“快，几哈些吃完哈，人家等到起的”
5：“巴懒不得”：就是别人想的和做的正好是自己想的!
比如： “他倒巴郎不得和你去去吃饭哦”
6：“掘货”：意思就是此人很没水准，很不入流。
比如：“你个掘货!”
7：“攒(ZAN)劲”意思是用劲，努力做好一建事情。
比如：“要斩劲抬哦，抬完了就吃饭了“
8：“苟“意思是吝啬的意思。
比如：“你不要看大哥那个样子，其实是个苟的很!”
9：“歪”：形容一个人很凶的意思!或者是种表面怕心头怕的一种牵强!
比如：“你很歪哦!!知道我是干啥子的不哦?(其实自己啥子都不是!)”
10：“狗儿麻糖”：是说很杂乱的意思! 比如：“今天老子去上网，啥子狗儿麻糖的人都有。“
11：、“绵”意思是表达一个事物和一个人做事情很拖，性格很慢，很缠绵! 比如： “你做事情不要那么绵嘛要的不哦?快点!”
12：“求”取代“什么”的意思!
比如：”你求都不懂!”
13：”吃刹午”意思就是吃中午饭的意思。一般出现在农村大人喊小孩吃饭的场境。
比如：二娃子，莫放牛啦。快回来吃刹午!
14：、“一哈”就是一起或者一块的意思!
比如： “今天去吃饭，把他们一哈都喊上!”
15：毛焦火辣”形容一个人烦躁，急躁的意思!
比如：“你的牌打得好差哦，输的我毛椒火辣的!”
16：、“落教”: 就是说这个人比较懂事，听话。旺苍人常常来比喻孩子!
比如：“那娃儿还比较落较!说了他就不闹了”
17：“打捶”意思是打架的意思。 比如：“你两个一天到黑都在打捶
18：、“背时”：意思是说你做错了事情不走运，该倒霉，自己的苦果自己吞!
比如：“你该背时，哪个叫你不听老人言!”
19：、“锤子”：就是不太相信的意思，也有不可能的意思，常用的旺苍哩语。
比如：锤子!鬼大哥信你的话。 20：松活”：工作生活不忙不累比较轻松!
比如： “你干的这个活路好轻松哦!好久给我也介绍一下三!”
21：“经事”：指一个事物比较耐用。
比如： “今天我买的这个碗还比较经事，落到地上还没有打烂!”
22：“哈数”：就是心里有没有数，或者有没有把握。
比如： “放心，他骗不了我。我心里还是有点哈数， “ “对于这件事情你有没有哈数哦?”
23：、“阴斗”：意思是悄悄的，达到自己某种目的而不让别人知道!
比如： “他经常是阴斗去菜市场，怕我们看见笑话他!”
24：“相因“便宜的意思
比如：今天的肉卖的好相因哦
25：“默到”：。最主要的意思是表达“以为”
比如：“你不要默到我不知道你那件事情，我是不想和你计较!”
26：、“扯拐”:意思是东西出了问题，有故障了。
比如：“昨天家里的电视机出了问题，老是扯拐!冒火的很!”
27：“走人户”：和北方的串门是一个意思，而且经常用在逢年过节的时候。
比如：“大年初一我要走人户，你们走哪家?”
28：、“流汤滴水”：形容一个人做事不仔细，扫尾不够，总是留点，用吃饭时候的样来比喻。
比如： “二娃，你出去工作一定要仔细点哟，不要让老板说你流汤滴水的。 29：“蒲”：装液体装的很满都要荡漾出来了。
比如：“锅里的水都要蒲出来了
30：“日白NIA当”： 就是说谎的意思。
比如：“你一天日白NIA当的，哪个敢信你?”
31：“匍爬跟头“形容一个人走路或者做事情因为急而跌跌撞撞的形象，
比如：“你看他走的匍爬更头的，不晓得要干啥子“
32：、“柳斗”：表达一人对另外一人一直纠缠不休。
比如：“自己好好的喝你的酒三，不要柳斗我发酒疯!”
33：、“血股淋裆”形容词，形容血淋淋的，强调可怕的意思。
比如：“我最讨厌去农贸市场了，看那些杀鸡的，血股淋裆的，不安逸的很!“
34“趋黑”： 形容词语，对颜色黑注重下。非常黑。
比如：“你看你的手趋黑的，还不去洗洗
35：“邦重：”形容一个物品很重的意思。
比如：“你袋子里面是什么东西哟，邦重的很。!”
36：、“扯脯酣”：意思是睡觉的时候打酣，而且用这个词语是指的声音很大。
比如：“局长，我明天要求换个房间睡，老田睡觉扯脯旱扯的吼。!”
37：、“爪梦脚”，还不清醒，不懂事。
比如：“你还在爪梦脚哇，起床了!”
38：咋子嘛”意思有点不服气， 比如：你今天要咋子嘛?随便你哈~，
39：“日白扯慌”也是说谎的意思。
比如：你一天到黑日白扯慌的嘛~
40：“日拐“扯拐意思就是形容一个人做出非常人的举动。
比如：“黑牛哪个杂种做啥子事都日拐的很。“
41：“砍脑壳的”诅咒一个东西改死。好象常常用来骂畜生
比如“那个砍脑壳的的猪儿又在乱拱。
42：“舍物儿“同上，通常用来骂猪。
43：“过落里“就是角落里的意思。一般是东凡的人比较常用的话
比如：“你看哪过落里全是耗子。
44：“挨间”边上的意思。也是东凡常用哩语。
比如：“二娃，靠到挨间走哦。”
45：“剪脑壳”不是把脑壳煎掉， 而是理发的意思。
比如：“你头发好长了，该去剪脑壳哦“
46：“贼娃子“小偷的意思，含有厌恶的成分。
比如:“昨天晚上来了贼娃子，把他们家香肠偷光了“
47：“棒老二“意思是旧社会的土匪，强盗。
比如：“以前这山上有棒老二住起的“
48：“篓“四川其他地区主要是形容一个人不修边幅，不讲卫生。但是在阆中话中，更多是形容一个人思想有点“黄“，样子有点色。
比如：“你好篓哦，还要看这些黄色书刊。”
49：“黄棒”形容一个人做事情，一窍不通，是个外行。 比如：“他开车是个黄棒的嘛，你还喊他当司机?”
50：“抓”动词：用脚踢的意思。
比如：“我用脚抓了那东西两脚”
51：：“尔了“把东西扔了意思
比如：“那个香水我还没有用，你就给我尔了撒?“
52：与身体相关的别称：
拳头-----"定子"
膝盖-----克膝帮儿
足踝骨-----螺丝骨、螺丝拐
耳朵-----耳瓜子
手肘弯-----倒拐子
汗毛-----苦毛子
53：“讨口子”乞丐的别称。讨口是一个动词。
比如：“昨天下午，我家里来了一个讨口子
54：“戳拐”办事出差错，出了问题。
比如“喊你不要去你硬是要去，这下戳拐了撒。“
55：“劳慰”表示感谢，慰劳的意思。
比如：“二娃，帮我把电脑背回去，劳慰你了哦”
56：“打幺台”以前农村家庭用匠人常用的方式，指中午饭前的一次加餐。(因为通常午饭都煮的比较晚)
比如：“王师傅，辛苦了哦，我给你打个幺台哈。“
57：“带把子“语言中夹带粗俗词，说脏话。 比如：“都是些成年人了，说话还在带把子。“
58：动物的别称：
蚯蚓-----曲鳝
蜘蛛-----车蛛子
蟋蟀-----灶鸡子
蟑螂-----偷油婆
蜻蜓-----丁丁猫
蟾蜍-----癞克宝
青蛙-----客妈儿
蝙蝠-----夜边花(儿)[是儿化音]
蛇 -----乌烧鞭
老鼠-----耗儿
蛆-----蛆芽子
推屎爬(我也不知道真正的名字叫啥了)就是一个农名用的工具,用来钩屎的哈,呵呵.
巴头(依然不知道真正的名字，在旺苍已经濒临灭绝的微生物)
59：“千烦“形容孩子家很调皮捣蛋，到处惹是生非。
比如：“老张家的娃娃千烦的很，看到就头痛“
60“撅人“骂人的意思。
比如：“老王的老婆脾气好大哦，动不动就要撅人
61：“杂哇”
就是指爱乱讲话，含强烈贬义。 比如：“你个杂种乍个这么杂哇，哪儿都有你?”
引申：批杂哇杂
以前打街霸我不晓得为啥子把****哪个脚的连招叫杂哇腿。
62：先人
意思深刻的词，至今我也只能理解成为祖上的人的意思。但大多时候我们用在损人或无奈的时候。
比如：“你个先人咧，喊你踢个球就哪么困难嘛?”
63：利古
东凡土话，就是故意的意思。
比如：“你是不是利古要和我两个骂哦?”
起妈子;这意思呢?就是骂人的话哈.骂架的时候就是用这骂人.
比如;二娃子你起妈子娃儿还不起上班几点老安.