第一篇：黄梅风俗范文
黄梅县 丧葬风俗
黄梅县
丧葬风俗
黄梅人常把老人的自然离世说成是“回老家”，把“丧事”看着送老人“归去”隆重操办，并称之为“白喜事”，体现了豁达的“死亡”观。
备葬。
旧时，富豪人家自选基地，读书人自写墓铭志，给自己做斋;一般的也给自己烧点纸钱，更多的还是备棺材、备寿衣，多数是敦促子女准备。旧时，“寿木”品种很多，“十个兜”、“十二元”、“芭茅缝的”、“顿缝的”、“简材”等，前两种是富贵人家、有身份的老人用的，“简材”则是极贫穷家里的老人用的。老人“倒床”之前，有的还备好“兜”、“被”寿衣寿鞋、头巾布。这些东西现在一般不备，有专门商店，临时再买。
丧葬，自然死亡(即寿终正寝)与非自然死亡的不同。
(一)寿终正寝的
黄梅人把去世的人咽下最后一口气叫“落平”。在长辈病危时，小辈们都要守侯在床前。这叫“送老”，作为尽孝的标志，就是远在异地的也要想方设法赶回家，给长辈送老。由于某种原因没有赶回家“送老”的，会歉疚遗憾终身。“落平”后，家族中年纪稍长者给亡人“小殓”和烧床草。小殓是给亡人洗浴、穿寿衣、外黑内白，鞋子是软底，帽子黑色，方形如口袋，腰间系子孙带，一岁阳寿一股。穿上纸钱，至少要100个。城镇人让亡人现代着装、化妆，之后，把遗体移到椅子上坐着，头枕钱纸，脚下垫块土砖，手捏饭团和鸡蛋，有的地方把遗体放在门板上躺着，脚朝门口。面前放张小桌子，上面摆上油灯、香炉、鱼肉饭茶酒等祭品。烧床草时，要量升把米，抓把茶叶，均匀地撒在床草上，然后点火，省得今后“叫饭”。
老父老母一般要在室内停放三天，亲戚、朋友、同堂族人、闾里沿邻“烧热香”，孝子跪拜相陪，现在人还送一点现金，叫香纸钱。“烧热香”的人越多，主家越有脸面。主家要着人报丧，报丧的人一定要在亲友家里吃顿饭，不吃饭的至少要喝一碗茶，端一下人家的碗底，这期间不能扫地，不能进行环境整理。
1、进材，正规叫“入殓”，由家庭中或村里的年长者来办理。至少3人。先在棺材底部铺一层石灰，多少随意。并用白纸包石灰做几个灰枕，之后，用“兜”托着遗体，盖上被，抬在棺材里，倒上石灰后，给亡人洗脸，水用饭碗盛着，洗脸布是孝子荷包，洗后将碗摔碎，这叫“摔盆”，然后盖上棺材盖，最后将一捆长约尺许的木片柴和一钵米饭放在盖上。推行火葬后，直接把遗体抬到殡葬车里，鸣鞭送行，路上丢纸钱，把遗体推进炉里时，亲生人会喊：“××，快跑，火来了。叮嘱亡人避火。骨灰装在骨灰盒里或罐子里，现在，一般都是火化后将骨灰盒放在棺材里，也算“入殓”。
2、封棺。是丧事中最为重要最为隆重的一环，请道士念经，旧时，富人家还要观灯，做斋。上世纪50年代到70年代破四旧，多以生产队为单位开个追悼会，80年代后又用道士，本世纪有的人既用道士，又开追悼会。
封棺前，要请道士看日子，定时辰，特别是办孝服，孝服由穿在身上的孝衣、搭在头上的头巾和孝鞋三部分组成，白色，孝衣不锁边，不缝扣子，长至脚跟。头巾，孙子辈的为红色，重孙辈的为绿色，孝子着孝服用单股粗草绳拦腰系住，搭头巾时，先在较窄的一边两角系上“麻”，将这边从额前包过，换到脑后用“麻”系住，这就是“披麻戴孝”。服孝期间，男人不准理发，女人头上不戴花，一直到满七。
道士提前来，做灵牌、安位。如果亡人还有长辈，灵牌纸就用蓝色，写表文，向天界、地府报告死者的籍贯、姓名、生卒年月、生平简介，跟介绍信相类，写孝单，对在世的家族成员、姻襟表亲，姓甚名谁，与死者的关系，由亲到疏，一一登记造册。缠“杖”，就是“哭丧棒”，竹棍或木棒，长1尺5寸左右，缠上白、红、绿三色纸条。
扎幡 封棺开始，道士换上法衣，就是戴上礼帽，穿上黑色的长褂，孝子孝女们穿上全套孝服，男子手执哭丧棒，所有参加葬礼的人(包括出力的、放炮仗的)都戴上头巾，焚香烧纸鸣鞭后，道士边敲锣边念经，(较富裕的人家要用多个道士)。孝子多次跪下、爬起，念完“孝单”，便放炮封棺。封棺毕，便是出殡，一般为12人，或16人，主家发毛巾或力士鞋，出殡前要备好龙杠，放好“力”，开好井，备好下葬的石灰，封棺一结束，出力的头扎白巾，一涌而上，一声“来呀，喔呵呵。”将棺材捧至堂外，扎好龙杠(上乡是抬丧，龙杠扎在棺材下边;下乡是拖丧，龙杠在上)，长孙骑在棺材上。
3、出殡送葬。引路幡走在最前面，接下的是祭轴挽幢，孝子伴棺两侧，碰上沟坎挡道要下跪行礼，亲友跟在棺材后面，最后一个是丢纸钱的。最近20年，走在前面的引除引路幡外，还有花圈;旧时只打锣，现在是吹洋鼓洋号。 出殡路上，出力的都要触角，说是越“触”越“发”，“触角”时孝子要下跪，不“触角”主家会不高兴。现在，大多数人家要游柩，就是抬着棺材故意绕远，棺材经过人家门前，都会“接香”，孝子要向“接香”人家跪叩大礼，给礼品，现在一般是一条毛巾，一包香烟。现在，出力的人会“敲杠”，向送葬的亲戚朋友要点钱，这种作法不带普遍性。
下葬有很多程序。
暖“井”，摆“王“字，抢“暖盘”，道士“喝断”，然后才封土掩埋。上世纪50年代以前，有的人家对老人的棺葬先停葬。两三年后正式下葬，叫“葬坟”。下葬后的第三天复土(又叫“峦坟”)，子女们要带着工具，把新坟堆高堆大一些，讲究的人还在坟上栽两棵松、柏，对老人的新家进行整理。
4、送油和叫茶。亡人离世的当天晚上，孝子和亲属要去村土地庙送油，带油把和草墩子去，草墩子中间穿根棍子。烧香纸放爆竹后，从原路回家，连续两次。叫茶在第三天晚上进行。打扫整理亡人房间，床要铺平。先去土地庙，烧纸放鞭后，孝子带头呼叫三声：“××回来喝茶”，其他人随之，返回后，分别在灵位前、房间里、堂屋里，凡是亡人在世时生活的地方，都要放上茶碗加茶;最后一次在家里大门口，孝子抱着灵牌要梯子上呼叫，进屋后，将所有的茶碗倒满。
5、做七。七天为一“七”，共七个，
一、
三、
五、总四个“七”要请道士“做七”。“五七”由出嫁的女儿做，以女儿为主，请亲属吃饭，所有开支由女儿承担。“七七”之内，孝子不能进行理发、修面打扮自己，不能参加如看戏之类的娱乐活动，不能去三朋四友家串户和交游，这叫做“守七”。如果七个“七”中，没有一个碰到农历日期中缝七的日子，孝子们要为父或母出去讨“七”，穿上全套孝服，手捧笸箩，挨家挨户乞讨钱米，给亡灵做“七”。
满七之后，一切都恢复正常生活。孝子要“叫饭”，一日早、中两餐，直到灵位“上祖宗”为止。“上祖宗”就是请道士把安在家里的“灵位”请到祖宗牌位上，亡人从此成了祖宗。老父老母要在家座位三年才“上祖宗”，年纪稍轻的一年就“上祖宗”。老父老母在“上祖宗”之前，还要做百日、做周年。
6、烧馨香。新年的正月初一至初三，亲戚朋友到亡人灵前烧香，主家年前要买灵屋，写好挽联，旧时，老父老母要在家座三年，第一年用白纸，第二年黄纸，第三年用绿纸。现在大多数人家只贴一年。后两年干脆什么都不贴。烧馨香的东西不准带到别人家。
(二)非自然死亡
丧规有：不到死亡年龄的，小伢叫夭折，跑了。父母虽然伤心，但前来劝慰的人却是咬牙切齿，骂死孩子是“扯谎(黄梅话读“拆呸”音)的”、“游河僧”，简葬之。“死于非命”的，吊死的要请道士解吊，“烧梁”把亡魂解救出来。溺水死的要“接亡”。就是请道士从水里把亡灵度上岸，接回家，女人难产或月子里死的，澡盆、雨伞、梳妆盒都要送到坟地。 丧葬禁忌;在外面死的人不能进屋。时、日相克的出殡时回避。棺材从堂屋抬出放下及棺材放到墓穴时刻要避开，不能让棺材压着自己影子。出殡时，不能在他人门前停棺，不能走回头路，不能走错道，打引路幡的不能回头看。墓穴不干上、为欺邻。产妇死不进祖坟山，不能埋在路边。
(三)丧葬新俗
近20年遗体大都经过火化。戴黑纱替代披麻戴存，骨灰盒存放公墓。曾有一段时间，开追棹会代替道士封棺。
追悼会的仪式是一般是：(1)某某某同志(大人)追悼大会现在开始;(2)奏(放)哀乐、鸣鞭;(3)全体肃立。(4)向某某某同志(大人)遗体致敬，三鞠躬。(5)默哀三分钟，默哀毕。(6)献花圈。(7)致悼词。(一般介绍死者的生平事迹，歌颂其美德，激励后人)。(8)代表讲话。(9)亲朋故旧宣读祭奠文字。(10)主持人宣读唁电、唁信和送花圈、挽幛者名单。(11)家属代表讲话。(12)礼成。(程序可根据具体情况进行增减)
第二篇：黄梅
黄梅——中国佛教禅宗重要发源地 发布日期：2011-06-13
1、丛林兴衰
佛教起源于公元前六至五世纪的印度，东汉明帝永平十年(67)传入中国，东晋时传入黄梅。东晋咸和年间(326—334)，高僧支遁(204—366，陈留在今河南开开封市南)游历江南后，来黄梅蔡山首建江心寺和摘星楼，并在寺前栽种白梅一棵(世称“晋梅”，又称“二度梅” )。东晋著名高僧慧远(334—416，佛教净土宗创始人)在主持庐山东林寺时，曾与大诗人陶渊明结友渡江北上，到黄梅创建张家湖柘林寺。梁武帝时，印度高僧菩提流支来黄梅广福山董家城创建“菩提寺”，后卓锡于多云山广福寺。不久印度高僧千见报宝掌和尚来黄梅紫云山创建道场，后人称为“老祖寺”。佛教禅宗四祖道信继承三祖僧粲衣钵，于唐武德七年(624)春，来黄梅双峰山(亦称西山)创建“幽居寺”，现称“四祖寺”。在道信住持下，修建殿堂阁楼达800多间，名胜古迹80多处，僧众一千多人，是当时中国佛教寺观规模最大、僧徒最多、香火最旺、声誉最高的名刹之一，也是全国首聚僧众集体定居传法，过团体生活，实行农禅双修的典范寺院。历代有许多大德高僧、文人墨客、达官显贵、中外游客，慕名前来浏览朝拜，并留下无数题额和诗篇。禅宗五祖弘忍，承四祖道信衣钵于唐永徽五年(654)，从西山来到东山，创建“禅定寺”，后名“东山寺”(亦称东山禅寺，现称五祖寺)。在其极盛时期，修建殿堂楼阁达1000多间，僧徒1300多人，轰动华夏，“四方清益，日逾千计”，香火十分旺盛。
黄梅佛教最盛时期是唐、宋。唐代全县各地大兴土木，立宇造像，出现“十里三座庙，无路不逢僧”的盛况。全县有寺、庙、庵、堂、阁等约400座，(其中黄梅县城周围就有30多座)，僧尼2000多人。全县 2.9万多人，约有2万人信奉佛教。宋代，黄梅佛教又得到进一步发展，特别是南宋高宗赵构称帝，大力弘扬佛教，大光宝刹，黄梅庙宇亭阁，星罗棋布。据统计，全县有大小寺庙500多座，僧尼3000多人，庙田、山林8万多亩，收藏佛经典籍3000多卷。宋末因遭兵灾，寺庙毁坏严重，香火萧条。元朝崇尚佛教，黄梅佛教又获生机，各地被毁的庙宇重新修复，法席再振。元末遭兵灾，大部分殿堂被毁，僧尼被迫还俗或流落他乡。明朝，太祖常称释迦之道，佛教再度兴起。全县被毁的庙宇大部分又修复一新，计400多座，僧尼2000多人。正德年间(1506—1521)，部分寺庙又遭兵灾被毁;嘉靖年间(1522—1566)，又整修一新。特别是万历年间(1573—1619)，佛教出现兴旺景象，各地寺庙不仅得到修复，不少进行了扩建，后又被毁。崇祯初年，各地寺庙，再次修复。明末战争频繁，几经劫火，香火萧条，僧尼逃散。清朝既崇儒重道，又尊崇佛教，全县各地庙宇又得到修复。其中康熙年间比较兴盛，计有大小寺庙460多座，常住僧尼3000多人。咸丰四年(1854)，各地寺庙又遭兵灾。同治年间又陆续重建，到清末香火还比较旺盛。民国年间，全县庙宇几经劫难，特别是抗日战争时期，屡遭国民党军队的破坏，到新中国成立前夕，全县仅存破旧不堪的寺庙的寺庙100多座，常住僧尼约500人。
新中国成立后，党和人民政府实行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动，并先拨款维修一些重点寺庙。佛教界人士提出爱国爱教与新民主主义、社会主义相适应的主张，组织僧人开展学习和生产运动。经地土改，寺庙废除了地租剥削，有劳动能力的僧尼，按照自己的意愿从事力所能及的劳动或社会服务工作，逐步走上自食其力的道路。经过民主改革，寺庙废除了封建特权，使很多僧尼陆续返回，过上正常的宗教生活。1958年“大跃进”时，全县有些寺庙、庵堂被改为工厂、学校、医院、商业用房或职工和居民宿舍，寺庙个数减少。新中国成立初期，县城内有寺庙庵堂8处，僧尼6多人，至60年代仅存3处。这些寺庙的老幼僧尼，均依靠国家付给的寺庙房租定息维持生活。
“文化大革命”期间，受“左”的思想干扰，正常的宗教活动被禁止，部分寺庙被封闭，不少佛像、经典、法器被砸烂或焚毁，大部分僧尼被迫还俗。中共十一届三中全会后，党的宗教政策又得到落实，僧尼纷纷返回寺庙，修复庙宇，恢复正常的宗教活动。1983年，经国务院批准，黄梅五祖寺被列为全国重点开放寺庙，国家先后拨款500多万元，募化1000多万元，修复和兴建了一批殿堂楼阁，使五祖寺、四祖寺等一批寺庙面貌一新。
新中国成立后，佛教工作基本由县委统战部管理。1984年8月，成立“黄梅县民族宗教事务局”，负责管理全县宗教事务。
2、禅门法要
佛教是从印度传来的，史称菩提达摩为中国禅宗初祖，但是禅宗并不是从印度传来的。印度佛教中并没有一个禅宗的派别，也没有哪一个派别在思想和实践上与禅宗一样，禅宗完全是中国佛教的产物。达摩传道二祖慧可，慧可传三祖僧璨，一直是采取“一僧一庵，一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹，动无彰纪，诲以禅教”的游化乞食为生的传统戒行方式修炼。这个时期没有也不可能形成宗派，从禅学理论和教派源流上说，只能虽中国禅宗的前身。禅宗真正成为具有中国特色的一个有影响的宗派体系，则是从四祖道信晚年住西山时开始的。道信改革达摩以来的传统戒行禅法，推动印度禅中国化，并逐步发展成为宗派，使西山成为声誉最高的名刹之一，出现了“诸州学道，无远不至，日以数百，月以数千”的辉煌局面。为了保障僧众集体修禅，他极力创导农禅并重的禅风，告戒弟子“努力而坐，坐为根本，能作三五年，得一口食塞饥肠”。这充分说明道信大师及门徒，不是靠官府供给或施舍来维持生计，而是自耕自给，自食其力，这样，不但解决了僧众吃饭问题，而且还有助于僧众养成劳动习惯，锻炼体质，弱化对社会的依赖意识，减轻百姓负担。道信的禅学理论高深。他积极主张戒修相兼，楞伽经和般若经相解，渐修与顿悟相连，从而把禅宗理论推向一个新阶段，使其门徒渐渐地发展形成为一个僧众团体，具备一个宗派的基本条件。
道信在选择法席继承人问题上，慧眼识中眼随他二十多年的弘忍。唐永徽二年(651)，道信将衣钵传给弘忍，是为禅宗五祖。弘忍是一位富有很深禅学理论造诣而又重于实践的禅门大师。他继承和发扬了四祖道信提倡的定居传法，农禅并重的禅风，广开禅门，接引众品，集徒数千，影响很大。经过长期的艰苦探索，对达摩的禅法进行了大胆的革新。唁张“即心即佛”、“见性成佛” 的顿司修持观。改革传统的繁琐禅修方式，创造出一套最易为下层人民接受的简易通俗的禅学理论。他的专著《最上乘论》是中国禅宗第一部理论著作，为开创“东山法门”奠定了理论基础，为禅宗在中华大地广泛传播开辟了一条新的途径，为禅宗的形成和发展作出了重要贡献。禅门后继将他的禅法称为“东山法门”。“东山法门”是禅宗形成的标志，在佛教史上最承前启后，继往开来的一座里程碑。
“东山法门”的禅学理论和实践的特征是：
(1)有独特的理论基础。“东山法门”时期的禅学理论达到了很高的境界，其独特之处，一是深化了“心传”理论。“即心即佛”，“无须外求”“人人皆有佛性，人人皆可成佛”，这是弘忍禅学思想的基础。二是发展了禅修理论。弘忍的《最上乘论》，对禅修作了高度的理论概括。他认为禅修过程是一个不断舍妄归真的过程。他只强调守心见性，不论禅定解脱。他把“行住坐卧”，一切劳作都看成是禅的修行。“守本真心”，万变不离其宗，是他教人入道的要门，也是他禅学思想的核心。三是革新了顿悟的理论。他指明顿悟是探索持的必然归宿，没有顿悟，修持就失去目标。顿悟的目标是“得自本心”，“见自本性”，因此东山时期的顿悟说，较之以前几代祖师在内容上有新的突破。四是创立了“明心见性”不说理论。即“心、性、佛”的概念交通为一，无须长期的修行，只须明心见性，就能顿悟成佛。这是弘忍“东山法门”的要旨。
(2)有规模宏大的传法基地。道信和弘忍创建的规模宏大的四祖寺和五祖寺，为中国禅宗的形成提供了稳定牢固的传法基地。十方丛林、天下名刹，全国各地的求法者十之八九自东山禅匠传任。出现了“中国无寺不禅，禅世门徒发源于东山”的局面。可见当时山已成为天下禅门的中心，为后代禅宗门徒按照禅宗的规定和风格，集居传法，弘扬禅业，起了典范作用。
(3)有一套得力的弘法措施。五祖弘忍继承和发扬四祖道信的禅风，进一步对禅门的旧习和教规、教义进行大胆改革，采取重大举措：实行农禅并重，走自食其力的发展道路，为过团体习禅生活、定居传法、“农禅双修”创造条件。其意是使禅修者不限于寺院那样的特定场所。可以贯穿于全部日常生活之中。坐禅是行禅，劳作也是行禅。他的这种主张是对禅学理论的发展，深受广大禅众的拥护和官府的赞赏。尤为重要的是在法嗣承继问题上，他打破论资排辈的陈规旧习，不依众意传衣钵于上座神秀，而潜授顿教和衣钵于行者慧能，表明弘忍重顿悟而不重渐悟，这创建和发展禅宗开辟了一条光辉的道路。
(4)有一个独立的组织体系。禅宗之所以能形成发展，长期兴而不衰，就是因为有一个独立的组织体系在发挥重大作用。禅宗初祖达摩将印度禅学传入中国，经慧可、僧璨传播，有所发展。至道信有大的突破，至弘忍则轰动全国，传到国外，传法门徒数以万计，涌现出一大批弘扬禅法的俊秀门徒，组成庞大的组织网络，以五祖寺为中心，分布全国各地。在中国佛教历史上没有哪一个宗派能像禅宗那样门徒之多，骨干之优秀，庙宇林立，分布地域之广，影响之大。更为突出的是，弘忍大师培养了十大优秀门生，分为七家：一南宗慧能，二北宗神秀，三嵩山老(慧)安禅，四资州智诜禅，五南山宣仆念佛门禅，六潞州法如禅，七江宁法持禅，其中慧能和神秀两大师，对禅宗的传播作出的贡献最大。他们继承“东山法门”，创立南北两宗，门徒发展至数十万，组成庞大的传法队伍。慧能创立的南宗又分五家七宗，传遍神州大地及朝鲜、日本和东南亚各国，至今不衰。
“东山法门”的创建，标志着中国禅宗的形成和壮大，海内外的专家学者和佛教界人士一致公认“中国化禅宗，初创于道信，形成于弘忍，发展于慧能”。黄梅四祖寺，特别是五祖寺是中国禅宗的发源地。
3、佛事活动
佛事活动种类繁杂，一年四季都有，主要是：
浴佛法会
又叫佛生会。相传释迦牟尼诞生于农历四月初八日，黄梅每年各寺庙都要于这一天举行隆重法会，纪念佛陀诞生。此外二月初八为佛出家日，二十五日为佛涅槃日，腊月初八为佛成道日，各寺院都举行纪念仪式。特别是腊月初八这天，寺庙用大锅煮腊八粥，很多信徒都千方百计赶到寺庙来吃，据说吃了可以消灾延寿，现已成为黄梅民间风俗习惯。
观音会
每年农历二月十九日为观音菩萨诞生日，六月十九日为观音菩萨成道日，九月十九日为观音菩萨出家日。这三天，黄梅各寺庙都要举行隆重的法会，信教群众成群结队前往寺庙烧香，礼拜观音菩萨。尤其是二月十九日参加法会的人最多，有是寺庙达数万，十分热闹。
四祖、五祖庙会
每年农历三月三日和十月二十三日，分别是四祖道信和五祖弘忍诞生日，届时寺院举行盛大的庙会。住持僧率全体僧众及信徒居士集结在祖师殿或真身殿，鸣钟击鼓，焚香礼祖，念佛唱经。鄂、赣、皖三省邻县，很多信教群众像过节日一样浓妆打扮，成群结队前来参加庙会，整个西山和东山人山人海，一片欢腾。庙会渐渐地形成既是佛教盛会，又是物资交易大会，在黄梅长期流行。
传戒法会
四祖寺和五祖寺历来为中国原地区佛教传戒中心，千百年来，前来西山和东山受戒的门徒达数十万人，遍及国内外，历代佛教门徒以持四祖和五祖之戒为荣。
祈祷法会
四祖寺和五祖寺每年都要在寺庙举行祈祷世界和平法会，祝愿世界和平，祈祷风调雨顺，人民安居乐业，幸福美满。
赈灾活动
黄梅是水旱灾害多发地区。若遇到水灾和旱灾，四祖寺、五祖寺的僧人都积极捐钱赈灾，救济受灾百姓。若遇大灾，全县各大寺庙还要举行施粥活动：每天煮一大缸粥，放在庙门前，供过路的灾民食用。寺庙还出资兴办学校，招收邻近贫穷百姓子女和孤儿入学，学费由寺庙支付。
另外，四祖寺和五祖寺每年还要举行达摩忌，缘日拜，圣节，三元放灯，端午节，重阳节，年节，大斋会，结夏，五参，朝夕二座等佛事活动。
4、地位影响
黄梅是中国佛教禅宗的发源地，禅宗文化是中国文化的重要组成部分，又是唐代以来佛教的主流，在中国历史上占有很重要的地位，古称“蕲黄禅林甲天下”，“大事问黄梅”就是例证。
历代封建统治者出于维护封建统治的需要而提倡和扶持佛教。黄梅不少寺庙的修建，都受到历代帝王的加封和敕建。唐贞观十七年(643)，太宗三次派使者到黄梅四祖寺迎道信入宫，加封国师，就殿供养，均被推辞。第四次诏以“若禅师不来，斩头将来”相威逼。道信“秉金刚之道力，坚铁骨而孤骞”，引颈待刀，不面君颜。太宗感其志坚，下谕嘉慰，并赐紫衣。其弟子弘忍，受其衣法，是为禅宗五祖。另一弟子法融，行其允许，自成一家，称牛头宗第一祖。道信坐化后，因其生前“瘥疾之功著异”，唐大历九年(774)，代宗追谥为“大医禅师”。弘忍于唐永徽五年(654)离西山，到东山创建道杨，开坛说法，创立“东山法门”，佛法大宏。出其门下的徒高僧不下百人，其嗣法弟子，不仅有慧能和十大弟子，见于史册的名徒高僧还有28人。他们各化一方，遂使东山法门传播全国，乃至海外。 五祖寺的香火历来十分旺盛，敬香的人年以数万计，香宾遍及本省和安徽、江西两省的大部分县市，还有广东、广西、湖南、河南、江苏、浙江、四川等省香客、信徒络绎前来朝山拜佛。
历代游五祖寺的名人众多。唐代有宰相裴度，诗人白居易、张祜，茶圣陆羽。宋代有诗人欧阳修、苏轼、黄庭坚。元代有丞虞集。明代有康王朱远绍，荆王朱维庭，兵部尚书汪可受。新中国成立后，有中共中央总书记胡耀邦(1984.12.13)，中共湖北省委第一书记陈丕显(1978)，中共湖北省委书记关广富(1984.12.13)，武汉军区司令员张才千(1978)，国家经委主任张劲夫，新华社社长穆青(1983)，中国人民解放军中将陈康(1985.5)，中共中央顾问委员会委员赵辛初(1985.10)日中文化交流协会常任理事、日本著名作家水上勉(1979.6.7)等前往浏览。
东山法门的禅学思想,由道信酝酿,弘忍创立,经慧能进一步发展,形成中国独特的佛教哲学理论,对唐宋以后的中国文化有十分广泛而深远的影响。
唐宋以后的哲学家，无论哪一派都受到禅宗心性论的影响，连反佛的儒家正统人物，也因受禅学家思想的影响而投到禅宗门下。晚唐思想家政治家裴休就是如此。宋明理学，虽以孔、孟(孔丘、孟轲)之道为本，但在很大程度上是受禅学思想的影响而产生的。程(颢、颐)、朱(熹)理学与弘忍禅学在哲学基本观点上是一脉相通的。宋人主张儒、释、道“三教合一”，提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”，使其成为后世封建统治阶级所取法的官方哲学。晚清时期，一些资产阶级改良派人物，在不同程度上都以禅宗的慈悲、平等、无常、无我，普渡众生的思想武器与封建顽固势力作斗争。
禅宗对文学艺术方面的影响也十分深广，如禅对诗的影响，具体表现在以禅写诗、以禅读计，以禅评诗三个方面。此外，禅宗思想对中国绘画、雕塑、语言文字、建筑、音乐、舞蹈、风俗等诸多方面都十分广泛的影响。
(来源：《黄梅县志》)
第三篇：黄梅调‘春晓’
文档仅供参考
大班艺术教案 黄梅调‘春晓’
活动目标：
1、感受黄梅戏曲调清新婉转的特点。
2、学习用“填词”的方式改编戏曲，并能尝试为新词创编带有戏曲特点的动作。
3、萌发幼儿喜爱黄梅戏的情感。
活动准备：
1、黄梅戏《打猪草》中《对花》选段的原唱及伴奏音乐。
2、供幼儿学唱歌曲的图谱。
3、黄梅戏《打猪草》的表演视频。
4、幼儿已听过黄梅戏曲调。
5、幼儿已熟悉掌握多首五言古诗。
活动过程：
一、听黄梅戏
放录音《打猪草》选段，让幼儿感受原曲。
1、小朋友，这是一首什么曲子?(黄梅戏)
2、黄梅戏是什么地方的剧种?(安徽)
3、这段黄梅戏的名字叫什么?(《打猪草》中的《对花》)
4、你们喜欢听吗?为什么觉得好听呢?
(幼儿自由讲述，引导其感受黄梅戏的特点：抒情、优美、流畅、动听、委婉清新、细腻等。)
二、哼唱黄梅戏
1、你们想看黄梅戏演员在舞台上的表演吗?如果你发现里面有你熟悉的地方就大胆地跟着哼一哼，好吗?(欣赏黄梅戏《打猪草》的表演视频。)
2、恩，小朋友学得真像!现在石老师和你们一起来唱。(跟着伴奏音乐哼唱“啦” 。)
三、学唱黄梅调《春晓》
1、教师填词范唱黄梅调《春晓》
看你们唱得这么高兴，我和徐老师也来一段，欢迎吗?听听我们唱的和刚才《打文档仅供参考
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猪草》中的《对花》有什么不同。(曲调一样，歌词不一样。)你喜欢哪一句?
2、学习歌词
a、出示图谱，师：看，石老师唱的歌词在这呢!我们一起来把《春晓》朗诵一遍。
b、师：在唱古诗前，我还唱了一句话，你们听出来了吗?(学古诗，唱古诗，我们一起来，唱古诗。)最后一句唱的什么?(的儿喂呀，的儿喂呀，的儿喂呀，的儿喂呀喂尚喂。)
c、按节奏完整朗诵歌词。
d、配上音乐朗诵歌词。
e、男女对诵歌词。(按红色、蓝色男女对诵)
3、配上音乐学唱黄梅调：春晓
a、现在我们来跟着音乐唱一唱吧。(幼儿跟琴慢速学唱。)
b、跟着音乐伴奏演唱。
c、师生对唱。
d、幼儿分组对唱。
四、鼓励幼儿为古诗创编表演动作。
a、我们欣赏的这段黄梅戏有几个人唱啊?(两个)男的叫生，女的叫旦。他们在演唱的时候，一边唱还一边怎样的?(做动作)那你们刚才欣赏的时候有没有学到一些漂亮的动作呢?
b、好，现在我们再来欣赏一遍，一边看一边学，好吗?(幼儿随意站位，边欣赏录象，边学动作。)
c、请幼儿上台示范动作，大家学。(学动作时，念唱古诗，提醒女孩子可以用手帕做道具。)
d、有了漂亮的动作还应该有音乐配上，来!我们一起来表演。(随音乐表演黄梅调：春晓)
五、幼儿配对表演黄梅调：春晓
1、教师演旦,幼儿演生对唱表演。
2、女小朋友演旦，男小朋友演生，自由组合表演。
六、结束
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今天我们把古诗《春晓》编到黄梅戏里去了，喜欢吗?我知道你们还会很多古诗，下回我们再一起来编一编，唱一唱
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大班 愉快的小菜园
一、活动目标：
1、通过说、唱、表演等游戏形式，激发幼儿对歌曲中小菜园的兴趣。
2、培养幼儿的乐感、节奏感及喜欢乐于参与音乐游戏的情感。
二、重点难点：
重点：用好听的声音演唱歌曲，用形象的动作表现歌曲。 难点：培养幼儿对音乐的感觉，激发幼儿对歌曲中小菜园的兴趣。
三、活动准备： 小菜园图片、琴
四、设计思路：
本次活动是根据我们正在进行的“多彩的秋天”下“秋天的蔬菜”小主题预设的。前期，我们已经进行了秋天的树叶、水果、郊游等环节，幼儿已经对秋天有了许多的经验，本次活动前面我们也学习了两首歌曲，幼儿对音乐元素也有一定的了解。因此，本次活动旨在从音乐节奏、演唱的声音、表演的动作等方面对幼儿的音乐能力进行提高，并在其中整合语常活动、生活活动及根据本班情况适时的进行规则意识的提高等。希望能在活动中幼儿的反馈能够给大家一定的价值。
五、活动流程：
[激发兴趣]——[节奏训练]——[表达表现]
六、活动过程：
(一)、激发兴趣：
1、前两天我们去买菜做了蔬菜汤，蔬菜汤是用什么材料做的?
2、歌表演《蔬菜汤》
1)幼儿集体演唱，指导幼儿用好听的声音。
2)分声部分角色演唱，注意副歌的适时进入，声音的和谐。
(二)、节奏训练：
小白兔要带我们去小菜园了，你们想不想去?
1)脚 脚 脚 脚，手 手 手 手 要求：整齐，动作协调。
2)脚手手手，脚手手手 指导幼儿思考：怎样走不会跌倒?(左右交替换着走)
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三、表达表现： 表演唱《小兔的菜园》
1)小白兔带我们来到小菜园了，你们想不想去看看? 出示菜地图片铺在地上。幼儿角色扮演小白兔 2)小菜园有什么?我们要做什么动作?
根据歌曲和幼儿共同设计小白兔的动作。第二段引导幼儿将翻土、种植、浇水、除虫的动作表现出来。
3)我们要把菜地怎样设计才不会踩坏蔬菜? 和幼儿共同设计菜地的摆放。
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第四篇：走进黄梅戏
《走进黄梅戏》音乐教案
教学内容：戏曲欣赏: 《夫妻观灯》 念白练习：《打猪草》
戏曲学唱及表演练习: 《夫妻双双把家还》 教学目标：1.初步了解黄梅戏的部分知识;
2、初步掌握黄梅戏的唱、念表现手段;锻炼学生的表现能力和创造力
3、.能够有感情地演唱《夫妻双双把家还》片段,并能够适当表演; 4通过本课学习,培养学生对黄梅戏唱腔的感受能力,激发学生热爱民族音乐的感情。
教材分析：
黄梅戏是安徽省的主要地方戏曲剧种,原名“黄梅调”或“采茶戏”。流行于安徽、湖北、江西、江苏等地。他的起源大约可以追溯到清朝乾隆年间，但形成一个完整的剧种，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻的黄梅县形成的,其中一支逐渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“怀调”,这就是今日黄梅戏的前身。主要剧目有：《天仙配》、《夫妻观灯》、《打猪草》等。
黄梅戏《打猪草》由“二小”组成，人物是陶金花、金小毛，一个打猪草一个看竹笋。陶金花在打猪草时.拔草用劲过大，不小心碰断了金小毛家两根竹笋，慌忙用草将笋盖上，这时，在树上看笋的金小毛看见了，认为她有意偷笋，踩破了她的篮子。小姑娘哭着拉他去见妈妈，要他赔篮子。金小毛无奈，将舅母让他买盐的二百文钱赔她，她知道底细后不要金小毛赔了，说：“只要心意好，人好水也甜”，金小毛又把断了的竹笋一起送她，陶金花提不动，又帮着她送到家里。一路上边走边唱盘歌《对花》，什么花都问遍了，终于回到家中，金花妈妈不在家，金花打了三个鸡蛋，泡一碗炒米招待小毛，小戏在欢乐的气氛中结束了。
在封建礼教统治森严的情况下，男女青年这种自由交往具有反封建的意义，剧中所表现的青春的活力、逗趣的语言和优美的曲调，使人如沐春风，具有亲切感人的魅力。《打猪草》的可贵之处就在于毫无造作，从唱词到表演都再现了生活的真情，犹如田野吹来的风，清凉爽快，沁人心脾。 《夫妻观灯》中的王小六和王妻，两人在正月十五去看灯，只见人山人海,各种花灯造型惟妙惟肖,场面好不热闹。一路上夫妻俩说说唱唱，历数各种灯名，描述各种观灯人的不同神态，十分生动风趣，整场戏表现了表年农展丰收后的喜乐心情和生活情趣。观众看了有亲切感。 《天仙配》本片根据同名黄梅戏改编。云海深处，玉帝的小女儿七仙女在仙宫过着孤单寂寞的日子。一天，大姐等姐妹七人去拨开云雾，见到人间男女婚嫁、勤劳耕作的生活，十分羡慕。七仙女看到为葬父而卖身为奴的董永忠厚老实，遂生爱慕之情。下凡后，七仙女与董永结为夫妻。为赎丈夫，两人同去傅员外家做工。做工期满，夫妻返家过着幸福的生活。天庭知道七仙女私自下凡，将七仙女捕回天庭，董永痛不欲生。这个美丽的民间传说故事叙述了七仙女下凡的曲折经历，融合了人民追求幸福生活、向往美满爱情的善良愿望，以及对封建专制统治者的仇恨和控诉。在美丽动人的七仙女和勤劳忠厚的董永这两个形象身上，集中了劳动人民的高尚品格，体现了真善美的和谐统一。该片的一些经典性唱段，饮誉长久，流传不衰。音乐和舞蹈、特技和神话描写的自然结合，为本片添加了浓郁的艺术气氛。该片参加 1954年华东区戏曲会演，曾获剧本奖、导演奖、音乐奖和优秀演出奖。饰演七仙女、董永的演员严凤英和王少舫，均获演员一等奖。本片还曾获1956年文化部颁发的优秀舞台艺术片二等奖。[ 教学重点：通过学唱黄梅戏、创编等手段初步了解黄梅戏这个剧种。 教学难点：黄梅戏装饰音的演唱
教具准备： 电子琴、道具、自制课件，微机室，表演台
课前准备：
1、学生课前通过各种渠道去了解黄梅戏知识及其中《天仙配》《夫妻观灯》相关内容。
2、教室里面放一些戏曲演员的用品。戏服，戏冠等创设出情境。 教学过程：课前在教室里播放《对花》 发放歌谱
一、 组织教学 师生问好
二、 欣赏《夫妻观灯》 5分钟
1、说内容
师：这节课老师先给同学们看一段视频。看完后告诉老师这段唱的什么? (生答：看花灯时十分热闹拥挤，描写不同观灯人的神态) 师：说的真好![图片]正月十五元宵节看花灯是中国传统的节日活动，老百姓在元宵节的晚上全家都要到街上看花灯猜灯谜。虽很拥挤，但阻挡不了人们看花灯的热情! [显示歌词，带学生读一读]
2、说表演
师：你觉得演员表演得怎么样?(真实活泼)我们也站起来表演看灯人的神态，比比谁学的像。(师生表演)
3、引出课题 师：同学们表演的比老师好!你们知道它是什么戏吗?这是黄梅戏《夫妻观灯》的片段。
(生答，老师出示课题) 师：你会唱黄梅戏吗?你了解它吗?(生答) 师：我们安徽有天下闻名的黄山和黄梅戏，并称“二黄”。做为安徽人，你们感到骄傲吗?我们更要了解安徽的文化，当有外地朋友来，你可以自豪地向他介绍咱们安徽的黄梅特色啊。对不对。那我们赶快进入今天的学习吧。
三、黄梅戏方言特色 [教师边演示边介绍] 5分钟
师：黄梅戏原名“黄梅调”。 清朝乾隆年间开始就流行于安徽、湖北、江西等地。其中一支逐渐东移到安徽省以怀宁县为中心的安庆地区，用安庆地区方言去唱和说。咱们同学有会说安庆话的吗?老师会说但说的不是特别地道，我给你们请两位小老师。
(观看视频《打猪草》) 师：他们说什么呢?这是黄梅戏《打猪草》中的^对面，在戏曲中这叫“念白”，老师给你们解释。[教师解释后教学生说陶金花的“念白”] 师：老师来演金小毛，同学们演陶金花。(教师和学生表演) 师：同学们说黄梅戏念白还真是像模像样的呢!说明大家很聪明!很有语言天分!
四、欣赏《树上的鸟儿成双对》并学唱第一段 20分钟
1、介绍背景 初听
师：黄梅戏最为大家熟悉的演员或者是剧目你们知道有哪些吗?最为大家熟悉的《天仙配》中的两位主角严凤英和王少舫老师可以说是黄梅大师。下面三位是继他们之后的杰出的表演艺术家。
黄梅戏中的很多故事都是表达老百姓追求幸福生活、向往美好感情的愿望。
牛郎织女的故事大家听过的吗?黄梅戏《天仙配》就是根据《牛郎织女》的故事改编创作的。
[出示图片、播放《树上的鸟儿成双对》的伴奏] 师：我来请咱们班说故事最好的同学来讲故事。 想听听他们一路唱什么吗? [《树上的鸟儿成双对》视频] 以上就是《走进黄梅戏》音乐教案全文，希望能给大家带来帮助!
第五篇：黄梅五小安全自查报告
“安全大于天，生命重如山”这是我校从领导到老师的一条坚定信念。学校始终把安全放在首位，坚信师生安全事关稳定大局、责任重于泰山。开学初，我校开展了办公室、教室、食堂以及教学设备设施等全面性的安全工作大检查。进一步贯彻了安全第一，预防为主的方针，防止安全事故的发生，全力打造平安和谐校园，营造学生健康成长的良好环境。现将我校自查情况报告如下：
一、校园安全工作自查
1.学校安全管理制度建设及落实方面自查
制度是落实的保证，我校力求做到完善规章，明确岗位，职责分明，严肃纪律，责任到人。制订并不断完善了各项安全管理制度和多项应急预案，建立了安全工作档案。学校实行了领导、教师值班制度，制定了学校安全检查督导制度，通过建章立制使学校安全教育活动制度化。 2.门卫管理方面自查
我校有详细的门卫值班管理制度，有专职人员进行24小时不间断门卫值班，对来校人员、车辆进行出入登记，落实良好;有完善的巡查制度及足额的保安人员，统一配备了服装，警用器械;从周一到周五，天天有校级领导带班，中层领导值班，在学生就餐及上学、放学等易发生安全事故的重点时间段进行值班。有力的保障了校园内无安全事故发生。 3.饮食管理方面自查
学校食堂有健全的一系列制度，落实详实。炊管人员均持健康证上岗。食堂设施配备良好，操作间及餐厅整洁卫生，食品采购、加工全部定点，保证食物不过期不污染。学生饭菜实行每天留样，以备检查。学校饮用水水质合格，饮用水质量无问题。
4.校舍安全情况自查
我校所有建筑物均为新建，不存在危墙，危房等安全隐患。每座教学楼两侧楼梯均设有上下楼安全提示，施工区域和教学区域之间设有隔离带。 5.学校周边安全情况自查
我校为新校区，位于城郊，学校周边不存在网吧和娱乐场所，学校周边安全状况良好。
6.学生乘车安全管理情况自查
我校一律不允许不具备营运资格车辆停放在校门口接送学生，同时定期组织开展以交通安全、乘车安全为主题的班会，教育学生遵守交通规则，安全乘车，平安返家。
二、存在的主要不足
1、交通安全：校前道路窄小，停靠车辆多，造成学生出入不畅，存在交通安全隐患。每天上放学由于各种车辆随意停放和交错运行，常常造成胡乱堵塞的恶劣局面，人人怨声载道。再加上路面没有硬化，一到雨天，便泥泞不堪，一不小心滑到和满身污泥是常有的事。
2、校医：学校没有医务室，没有专业的校医，必要的医疗器械和药品，医护作用不明显。
3、校园周边环境：有一些流动小摊贩到学校路口销售小吃食品，占据本就窄小的道路不说，还给学生的饮食安全带来了风险和隐患。
三、应对的措施及办法
1、加强安全工作责任制落实。加强领导，建立健全安全工作领导机构和工作机构。学校成立了安全工作领导小组，小组成员强化自查、自管力度，明确分工，落实责任，牢固树立一盘棋思想，按各自分工负责好职责范围内的安全工作;强化安全工作的责任感和使命感，建立健全了各项管理制度，如《安全教育制度》、《校舍及财务安全管理制度》、《消防安全管理制度》、《学校安全工作报告制度》等安全管理制度，以制度约束人，以制度管理人，使具体行为人在制度允许的范围内操作，对存有不安全隐患的地方要求专人控管，做好预防工作。
2、对学生强化安全教育。开学以来，学校高度重视学生的安全教育和自救自护常识的培训，让每一位学生都掌握一定的安全自救自护知识;日常教学工作中，充分利用出黑板报、班主任晨会、夕会、主题班会，国旗下的讲话，红领巾之声等形式，有效的对学生进行安全知识的教育渗透，班主任利用每周一活动课时间上一节生命健康和安全教育课。加强对学生安全知识和自我保护技能的实际培训。
3、签订目标责任书，实行层层安全责任追究制。每学期，校长与分管副校长、班主任签订责任书，明确职责，提高责任人的安全责任意识。
4、加强值日检查和监督指导。每天值周领导、值日教师不间断地巡查，维持课间秩序，指导学生行为，对发现的问题及时处理，将安全隐患消灭在萌芽状态。
5、实行“值日护送”的安全管理措施。学校门口道路、车辆嘈杂，学生往返途中存在交通安全隐患，为了学生的人身安全，学校实行“值日护送”的安全管理措施，每天都安排学校值周领导和校保安一起在校门口值班，疏导车辆、人流，维持秩序，护送学生过马路。
6、进行定期排查安全隐患。学校每期定时组织人员对教室、楼道、消防设施设备、输电线路、实验仪器、多媒体设备等进行全面排查，杜绝安全隐患。
7、举行紧急疏散演练。针对地震等自然灾害发生以及学校教学楼突发火灾等紧急情况，我校每学期举行安全逃生演练活动，提高师生的防范自救能力，确保师生生命安全。
8、实行错峰放学和分层去食堂就餐。避免全校学生一窝蜂集中带来的压力和安全隐患，确保放学和就餐有序运行。