镜下人生作文

镜下人生作文（共10篇）

篇1：镜下人生作文

按下人生的Delete作文

时间飞逝，转眼就到了初三了。蓦然回首，才发现我已经走过了很长的一段路，前方就是一个十字路口。我懵了，我该何去何从?我停下了脚步，静静地站在了路口处......时间在流逝，我要永远都这么站着吗?

不可能!我不想这样，我该怎么做?我感到害怕，我不敢往前走，我浪费的时间实在是太多了，我没勇气，没自信，没力量。但是，乐观对我说，不要担心，不要难过，忘记过去，你可以从现在开始努力。坚持对我说，你不要放弃，坚持就是胜利，加油!

我该迈出下一步吗?还是就这样定格成永恒?我要走，我不能再让宝贵的时间流逝了，来吧，忘记过去，加油往前冲!

你改变不了过去，可是未来的掌握权还在你的手上，请不要让未来再度成为悲伤的`过去!

想想李白，小时候也贪玩，不爱学习，后来发愤图强，成了流传万世的诗人。我从现在开始努力，开始拼搏，也一定能铸就一方伟绩。

让我按下人生的，重新启程!我相信自己，一定可以......

篇2：镜下人生作文

打开记忆的年轮，微笑，开心，美好……一度占满了我的生命。当我拥有这一切时，本以为特别惬意的我，却在人生的道路上犯了一个很大的错误，当我面对那个连我都不能原谅自己的错误时，毅然按下人生的重启健。

记得那还是在三年级的时候，有一件事让我特别无脸，特别尴尬，特别悲楚。就要考语文了，我觉得我的语文非常拿手，考个满分不在话下，我就没有复习，只是去小屋打开了电脑，开始不停的玩着游戏。叮铃铃……钟表声响个不停，我一看表，妈呀!不知不觉的已经半夜11点了，我赶紧把电脑关掉，蹑手蹑脚的走到床前，生怕惊醒已经在熟睡中的妈妈。

第二天，肯定是起晚了，于是我背着书包飞奔在去学校的路上，等到进了教室，等到卷子一发下来，我就认真的写着，但，还没做到一半却被一道非常简单的题把我难住了，我清楚地记得这道题的答案就在语文书的第22页右下角第二行，可是由于没有复习让我怎么也想不起来如何去答，最后我只好把根本考不到满分的试卷交了上去。

过了两天，卷纸发下来了，看着老师用那红红的`钢笔大大的写的86分的时候，我低下了头，眼泪顿时像珍珠一样从眼角砸到了脚面上，此时的我，恨不得找个地缝钻进去。那一刻仿佛时间停滞了……终于等到下课的铃声响了，我却挪不动我的脚步，直到教室里只剩下我和老师了，我惭愧的走向老师深深的鞠了一躬，说：“老师，对不起。”然后噙着泪水像逃兵一样跑出校门。

回到家里。再拿出那打着诸多叉的试卷，我深深地自责，尤其感觉到最对不起的就是妈妈。思考，叹气，憧憬，下定决心……于是，我将自己的手放在心口，第一次按下了青春路上的重启键。

篇3：镜下人生作文

关键词：比较优势原理,资源优势,人生规划

从中国传统文化的视角来看, 人们历来十分重视理想教育, 这是一种人生价值取向的教育理念, 其原因是由于深受几千年小农经济的影响和封建教育的熏陶, 基本上每个人都把自己最大的人生价值定位为齐家治国平天下, 为了实现这一人生目标, 许多人不顾自身情况, 穷极一生的精力, 奋斗不息, 努力不止!幸运者或是人生过半之后才能进阶为官之路, 如范进之流, 或是生命所剩不多才突破为官之门 (科举考试) , 而真能少年得志者少之又少, 多数不幸者可能付出了一生的努力, 到头来确是“竹篮打水一场空”, 历史上这样的例子比比皆是, 如鲁迅笔下的孔乙己就是典型, 从当时的历史条件分析, 人们要么哀其不幸, 要么痛恨其制度的选拔不公。他们从人生结局的收场来解读其生命的成败, 而忽视了起航时人生的规划怎样最有效地决定着生命效用的最大化, 从而对人生结局失败的原因只能识其一端, 导致他们解读人生的视角常常发生错位, 不知生命价值效用最大化的规律源自何处!因此随历史的发展有识之士都在不断探索, 企图寻找如何实现人生价值最大化的路径。但由于研究视角不同得出的解答也异彩纷呈, 而经济学家对这一问题的研究及解答尤为人们关注。

经济学对任何问题的解读都基于这样一种现实----有限与无限的矛盾, 例如资源的有限性和人类需求的无限性, 因此, 正如曼昆在他的《经济学原理》中所说的那样, 经济学是研究社会如何管理自己的稀缺资源, 从而如何满足人类需求的无限性。在人类生活的世界, 所能利用的任何资源都不是取之不竭, 用之不尽的, 纵然是随处可见的水资源, 地球所蕴含的数量也极为有限, 其它资源更是如此, 要解决资源短缺与人类欲望之间的矛盾, 必须对二者的关系进行深入研究, 经济学的产生就是这一研究系统化的结果。面对我们生活的物质世界是这样, 面对其人生又何尝不是如此?纵所周知, 每个人的生命是有限的, 而我们一生要完成的事情却是不可计数, 这正如物质世界的现实一样, 人类的需求欲望无限, 而自然给人类提供的资源有限。要解决人类生命蕴含的这一矛盾, 我们必须从经济学这一视角加以解读, 古人就知道“寸金难买寸光阴”“少壮不努力老大徒伤悲”的道理, 这都说明了人生资源的有限性, 因而要实现其最终目标, 我们必须珍惜人生拥有的生命资源。那么, 从经济学的角度来看, 人们该怎样管理好自身的资源, 才能使其产生最大的价值效用, 实现人生理想呢?为此, 经济学从诞生以来, 就十分关注这个问题, 并且已经得出一些使人深受启发的结论, 首先在这方面做出重大贡献的是宏观经济学之父凯恩斯, 他从研究财富增长的角度出发, 提出了绝对收入假说, 其具体内容是:在短期中, 收入与消费是相关的, 即消费取决于收入, 随着收入的增加消费也将增加, 但消费的增长低于收入的增长, 消费增量在收入增量中所占的比重是递减的, 也就是我们所说的边际消费倾向递减, 这就是凯恩斯的绝对收入假说。他从收入与消费之间的关系如何影响财富增长的角度, 探讨了要实现人们绝对收入的效用最大化, 如何保持合理的消费比例, 用相应的数学公式表示为:C=α+βYt (式中C为现期消费, α为自发性消费即必须要有的基本生活消费, β为边际消费倾向, Y't为即期收入, βYt表示引致消费) 。这一理论的提出虽然还存在诸多不足, 但是, 它在人们思想中注入了一种全新的人生规划理念:可以从经济学的视角探讨人生效用的最大化。在经济学的发展和演化过程中, 为了弥补这一理论的不足, 美国著名经济学家弗里德曼又提出了持久收入假说, 他认为, 消费者的消费支出不是由他的现期收入决定, 而是由持久收入决定的。也就是说, 理性的消费者为了实现效应最大化, 不是根据现期的暂时性收入, 而是根据长期中能保持的收入水平即持久收入水平来作出消费决策的。这一理论将人们的收入分为暂时性收入和持久性收入, 并认为消费是持久收入的稳定函数。所谓持久收入, 弗里德曼认为是指消费者可以预期到的长期收入, 即预期在较长时期中 (3年以上) 可以维持的稳定的收入流量。其计算公式是: , 式中YPt为现期持久收入, Yt为现期收入, Yt-1为前期收入, θ为加权数。该公式说明, 现期的持久收入等于前期收入和两个时期收入变动的一定比率, 或者说等于现期收入和前期收入的加权平均数。加权数θ的大小取决于人们对未来收入的预期。如果人们认为, 前期和后期收入变动的时间较长, θ就大, 反之, 前期和后期收入变动的时间较短, θ就小。根据持久收入的估算公式, 其消费函数可表示如此: , 从这一理论可以看出, 其对现实的考虑在凯恩斯的基础上更加周全, 因此对生活的指导意义更为合理, 但是它研究的视角并没有超出凯恩斯的范围, 仍是从经济增长的角度探讨收入如何影响人们的消费效用。在这方面, 进行深入理论研究的还有美国经济学家F·莫迪利安尼和杜森贝利, 前者提出了生命周期假说, 他认为该理论与凯恩斯消费函数理论的区别在于, 凯恩斯消费函数理论强调当前消费支出与当前收入的相互联系, 而生命周期假说则强调当前消费支出与家庭整个一生的全部预期收入的相互联系。即每个家庭都是根据一生的全部预期收入来安排自己的消费支出的, 每个家庭在每一时点上的消费和储蓄决策都反映了该家庭希望在其生命周期各个阶段达到消费的理想分布, 以实现一生消费效应最大化的企图。因此, 各个家庭的消费取决于他们在两个生命期内所获得的总收入和财产, 这样, 消费就取决于家庭所处的生命周期阶段。但由于由于家庭的收入包括劳动收入和财产收入, 因此其消费函数为: , 式中C为消费支出, WR为财产收入, YL为劳动收入, a为财产收入的边际消费倾向, c为劳动收入的边际消费倾向。莫迪利安尼认为, 人们的收入根据这一消费理念在一生中合理安排更能实现经济效用最大化。后者杜森贝利提出了相对收入假说, 该理论认为消费者会受自己过去的消费习惯以及周围消费水准的影响来决定消费。其消费函数可分为长期和短期期, 分别为C=b Y和C=C0+c Y。由此可以看出, 从弗里德曼到杜森贝利, 他们都不同程度地完善了凯恩斯的理论, 并在此基础上提出了自己独特的人生收入效用最大化规划理论, 但是, 他们分析的视角始终无法逃出经济增长理论, 从而忽视了整个人生过程的经济分析, 没有对如何实现人生价值效用最大化的科学路径进行较为深入的研究。为此, 可以从经济学比较优势原理的视角出发, 重新探讨和界定人生的合理规划, 使有限的人生资源能产生最大化的价值效用。这一规划原理的提出首先见于李嘉图的《政治经济学及税赋原理》一书, 他在分析不同国家间进行经济贸易时对之进行了详细分析, 该理论认为, 国际贸易的基础是生产技术的相对差别, 以及由此产生的相对成本的差别。每个国家都应根据“两利相权取其重, 两弊相权取其轻”的原则, 集中生产并出口其具有“比较优势”的产品, 进口其具有“比较劣势”的产品。比较优势贸易理论在更普遍的基础上解释了贸易产生的基础和贸易利得, 大大发展了亚当.斯密的绝对优势贸易理论, 同时, 这一经济思想用在人生资源的宏观分析上也极为贴切, 在人生的不同阶段, 所拥有的资源并不一样, 但相比之下, 总有一种是该阶段的优势资源, 因此, 不同人生阶段的职业选择必须遵循这一原理, 充分利用优势资源, 实现其价值最大化。对这一问题的具体分析有必要把人的一生大致分为四个阶段, 即少年时期、青年时期、中年时期和晚年时期, 然后对每一时期进行全面分析, 而婴幼儿阶段之所以没有进行独立分析, 是因为这一阶段基本上还在父母的羽翼下生活, 不能从事任何对人生有影响的独立活动, 对于少年时期来说, 其特点是每个人基本上还不用承担任何家庭负担, 不懂关心社会问题, 思想和情感都比较单纯, 从身理特点来看, 这一阶段记忆力强, 对新事物的接收能力也比较强, 因此, 根据经济学的比较优势原理, 这一时期对于每一个人来说, 其最佳的职业选择是学习, 因为一个人要能很好地学习, 从时间和精力上来看, 必须要有充足的时间和比较充沛的精力, 从身理特点来看, 还需要较强的知识接收能力和极强的知识识记能力, 而这些要求这一阶段都能具备, 相反, 由于这一时期体力比较单薄, 不利于进行较为繁重的体力劳动, 加之正值身体成长的关键时侯, 进行过量的体力劳动可能导致身体机能的畸变, 这都不利于儿童的正常成长, 因此, 两相比较, 其最优的选择是学习, 这既遵循了比较优势原理, 又充分发挥了资源优势, 从而产生最大化的人生价值效用, 同时也有利于少年儿童身心的进一步健康发展, 当前国家实行的普九教育就遵循了这一原理, 这一阶段大致要延续到十五六岁才算结束, 进入青年时期后, 人生拥有的资源发生了极大的变化, 导致人们对其自身的规划受到许多因素的影响, 如果还能够遵循比较优势原理, 正确规划人生, 这对以后的生命旅程会产生积极的影响, 助其走向人生的胜利, 反之, 则会对以后的人生产生消极影响, 从而无法实现人生的最终目标。在这阶段, 由于已经具备一定的劳动能力, 可以为家庭分担一定负担, 为社会创造一定财富, 因此在职业选择上不同于少年时期, 有人选择工作, 有人选择继续学习, 那么, 到底哪种选择是正确的?首先看看这一阶段的资源状况, 处在这一时期的小伙子, 从身理上看, 精力逐渐进入最为充沛的时期, 思维也是最活跃的阶段, 而对于记忆力来说, 虽然机械记忆力已经逐渐减弱, 但理解记忆力逐渐加强, 根据比较优势原理, 这些特点都非常适合学习新知识和接受新事物, 但是, 随着身体的自然成长, 体质不断强壮, 已具备一定的劳动能力, 因此, 如果选择工作, 已能为家庭承担一定负担, 为社会创造一定财富, 面对这两种选择, 根据不同的人生规划理念, 便产生了不同的人生结局。经济学家对促进经济增长不同因素的分析表明, 知识因素所起的作用远远超过人体自然劳动力本身的作用, 因此, 如果在此阶段能为以后的人生积累丰富的文化基础, 那么人的整个生命过程中所创造的财富会有极大增长, 从而, 根据人生整体规划的比较优势原理, 这一阶段的最佳选择还应该是继续学习, 而不是为了眼前利益而选择工作, 这一规划一直要延续到大学毕业。这一阶段结束后即进入了中年时期, 这一时期人生选择的最大特点是多元性, 因为有了前面两个阶段的知识积累, 有些人很想学以致用, 希望在市场经济的浪潮中大显身手, 也有些人选择去不同的公司企业或行政事业单位工作, 继续磨练自己, 对此真可谓人各有志, 但从比较有势原理的视角来看, 职业的选择所产生的效用并不是无差异的, 对于刚走出校门的大学生, 其自身最大的优势是知识, 这就决定了职业选择的方向是尽量能充分利用自己知识的地方, 大家都知道知识不能直接就转化为生产力, 它需要一个与实践结合的过程, 因此, 要能充分发挥大学生的资源优势, 最好首先选择去现成的各种单位上班, 让自己所学的知识与实践充分结合, 从而尽快转化为现实的生产力, 并且在此过程中还能积累工作经验和社会阅历, 这样做还能为以后的自主创业积聚一定的原始资本。从这一理论高度来看国家当前的就业政策, 鼓励大学生自主创业无疑是不妥的, 有违经济学上的这一原理。在人生的中年时期, 有必要经过初期这个实践的磨练过程, 再跳出原有的束缚, 走向市场, 自主创业, 既有了丰富的工作经验和社会阅历, 也已拥有一定的原始资本, 这为创业既奠定了坚实的软基础, 同时也为创业奠定了硬实力。当然就降低了创业的各种风险, 提高了创业成功的概率, 这样的人生规划才能助你迈向成功的阶梯。当完成人生创业的中年时期以后, 终其一生的大局也就基本确定, 步入老年以后, 其自身的优势是生活阅历和人生经验都极端丰富, 对社会的认识十分深刻, 并且经过几十年的努力, 已经积累一定数量的养老资金, 最大的劣势是体质已经衰退, 精力开始下降, 这在人生的最后阶段, 想要遵循人生规划的比较优势原理, 实现其生命价值效用的最大化, 必须扬长避短, 在职业选择上应该从事比较稳定且风险极小的工作, 并且要有利于发挥自己的优势资源, 比如教育行业或退守自己原来的产业, 不要企图再创业冒险, 教育职业的特点是既比较稳定, 又不具风险因素, 同时还要求授业者具有丰富生活经验和社会阅历, 正是基于这样的考虑, 在人生的最后阶段, 根据比较优势原理, 从事这样的职业更能创造最大的生命效用。总之, 人生的不同阶段就如一个处在市场环境中的企业一样, 所具有的优势资源在不同时期都不一样, 要能使有限的资源创造出最大化的经济价值, 必须从比较优势原理的视角出发, 对之进行合理的规划管理, 这一思想的表述可以通过下图得到更为直观的展示, 图中X轴表示遵循或违背比较优势原理的时间序列, Y轴的箭头方向表示人生不同阶段的比较优势资源, Y轴向下的方向表示不具比较优势的资源, Z轴表示遵循比较优势原理的人生价值最大化或经济效用最大化直线, Q轴表示人生价值效用全面崩溃的底线, 01点表示人生资源的初始点, 02点表示人生价值效用的崩溃点, 曲线1表示在人生的不同阶段都遵循经济学比较优势原理所达到的最大化效用, 曲线2有两种含义, 第一是在人生的初始阶段遵循经济学的比较优势原理, 随时间推移, 逐渐违背了这一原理, 经过一段时间后再次回到比较优势原理的轨道上来, 第二层含义是由于这种人初始阶段自身资源比较丰富, 虽然违背了比较优势原理, 但其经济效用或经济价值还是出现上升趋势, 但随时间推移, 由于资源不断枯竭, 出现了下降趋势, 曲线3的含义是, 由于初始资源比较薄弱, 在人生规划的开始阶段就违背比较优势原理, 从而导致其经济价值或经济效用从开始就出现降趋势, 经过一段时间后逐渐认识到这一情况, 调整人生规划的战略选择, 以比较优势原理作为指导, 使其经济价值或经济效用开始逐渐上升, 曲线4表示从开始就违背经济学比较优势原理, 并且一直没有认识到这一错误, 从而导致人生宏观整体规划的价值效用最终全面崩溃。根据上述说明绘图如下:

从图中可以看出, 要实现价值效用最大化, 在人生的每一阶段, 都必须根据其特有的资源优势, 严格按照经济学的比较优势原理, 对其进行合理规划, 使每一阶段的优势资源都得到充分合理的利用, 从而创造出最大化的经济价值, 实现人生效用的最大化, 反之, 如果违背了这一原理, 正如图中所示, 视其违背程度的不同, 对人生造成不同程度的伤害。分析上图反映的经济思想, 解读生活中的人生百态, 可以看出曲线1所表示的人生状况最为理想, 其原因是对比较优势原理的遵循最为彻底, 从而所实现的人生价值效用最大, 而曲线2所反映的人生状况与曲线1有所不同, 在01---B的初始阶段, 由于在人生规划上违背了比较优势原理, 从而出现了价值效用为负数的情况, 但随着人生情况的逐渐恶化使得自身无法继续支撑其发展, 因此开始校正人生的规划理念, 遵循比较优势原理, 从而人生的效用曲线才开始逐渐上升;曲线3所表示的人生情况与曲线1和曲线2也有很大的差异性, 这种人或许是因为自己的初始资源比较丰富, 所以开始时不注意人生规划, 违背比较优势原理, 但因资源丰富的缘故使其初期的经济价值效用还是为正, 但随着原有的资源不断枯竭, 导致曲线3在点A----点C段出现了价值效用为负的情况, 从而及时调整人生规划战略, 过C点后的人生轨迹逐渐恢复最佳路径;从图上可以看出, 曲线4所反映的人生情况与上述三种都有着显著不同, 这种人从开始就不注意人生规划, 并且直到生命的终结都没有意识到问题的症结所在, 从而导致人生的彻底失败。通过对图中反映的人生规划情况的分析, 可以清楚地看到, 生活中不同人群的命运都能生动地表现在以下几种情况::第一种人的一生始终非常顺利, 以最佳的方式实现了自己的人生目标;第二种人在早年不懂事, 没有遵循比较优势原理, 导致人生的开始阶段诸事不顺, 但长大后开始注意人生规划, 从而命运开始好转;第三种人就是一生波折较多, 开始时由于先天条件好, 早年比较顺利, 但不久就开始走向人生的低谷, 后来反省, 调整人生规划, 从新走上人生正轨, 从而生活开始好转, 第四种人从生命的开始到结束都没有认真规划自己的一生, 并且一直都违背比较优势原理, 从而终其一生都活的很失败, 到死都不仅没有实现理想, 而且悲惨异常。

上述从比较优势原理的经济学视角来分析和解读人生, 虽然不能囊括世间百态, 但是可以清晰地看到利用这一原理对人生进行合理规划, 能让人们更能有效地驾驭自己有限的生命资源, 这既可使自己更能实现其人生理想, 对社会又能创造出更大的经济价值, 从而使个体理性和社会理性有机统一, 个人价值和社会价值有效结合, 同时, 对那些人生道路上无知无畏的追求者也能起到一定的指导作用, 因此对整个社会人们身心的健康和谐也能产生深远的影响, 最终能为社会的和谐发展提供一种思想上的积极导向。

参考文献

[1]曼昆的《经济学原理》

[2]亚当.斯密的《国富论》

[3]李嘉图的《政治经济学及税赋原理》

篇4：良知视域下人生的四重境界

关键词：良知；四重境界；王阳明

从阳明思想的发展脉络来看，以龙场悟道为标志，“致良知”成为了阳明毕生之学的高度凝练。王阳明曾评价“致良知”：“致知二字是千古圣学之秘，向在虔时终日论此……此是孔门正法眼藏，从前儒者多不悟到，故其说卒入于支离。仕鸣过虔，尝与细说，不审闲中曾论及否。”①这里的“致知”二字实际上就是王阳明的“致良知”思想。由此可见，阳明能够将“致良知”三个字归为儒门之正法眼藏的地位，其重要性可见一斑。

而在笔者看来，王阳明的四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”究其本质而言，恰恰是以良知为视域对人生的四重境界进行阐述的集中体现。其中，“心之本体”即是“良知”的本然显现，“知善知恶”体现的是良知本然的道德评判标准。另两句则是对于工夫论意义上的“格物诚意”、“知行合一”的方法论。人生中的道德准则需要我们“由内而外”地发扬，我们为了更好地生活也应该去开拓存于内心的良知首先，良知作为本体之说具有先验的性质，在人出生之时便有所呈现，是所谓“人人心中有仲尼”。其显现程度也成为了划分凡夫俗子、贤人与圣人的重要标志，揭示了现实生活中你我皆为等闲之辈的道理。而作为修养工夫的“致良知”更是阐述了从“芸芸众生”向“圣贤之人”转化的方法论。本文就力图从本我的“良知”呈现，现实生活的“良知”掩盖、作为修养工夫的“致良知”以及良知的终极实在四个角度出发，对人生的四个境界进行一番阐发。

1 良知——人的本真存在方式

孟子所言，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”②中的“不虑而知”体现的是良知自身的先验性。孟子的四端说正是对这种内在良知的普遍性和必然性的解释。阳明继承了孟子关于良知的阐释，他依此曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”③其中，“不假外求”强调了良知是一种“向内”的功夫，不需要从“自我”之外寻求。良知更是人们内心的一种本能，是“自然而然”形成的，这种本能是人与生俱来的，或者说是人之为人的特征之一。“这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是驱壳的主宰。”④所以说，良知本体就是人心的本来面目，亦称为心之本体、心体，是“本我”的应然状态。

良知作为心之本体，是人所固有的先验道德意识、先验道德规范和先验道德本体，表现为普遍之知、先天之知。“良知在人，随你如何不能泯灭，虽强盗亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”⑤正如阳明所讲，良知在人出生之时便伴随着人而存在，无论如何都不会泯灭。因为它就在那里，是人的本然存在状态，只是现世的人察觉的程度不够深刻罢了。除此之外，良知是人人都有的，无论圣愚、无论老少、无论古今。换句话说，“良知”实际上就是天理人性的自觉自明。“学者真能见得良知本体，昭明洞彻，是是非非，莫非天则。天则即天理，是是非非指良知本体具有判断是非的认知功能，即只要体验到良知本体，就能发现良知是光明的，是知是知非的。”⑥

2 现实的生活状态——论“良知”的掩盖

上文说明心体本然状态应该是良知的全部呈现，它是先验的道德原则，能够对人的行为进行约束。但虽然如此，现实生活中多数人仍旧为等闲之辈，与圣贤之间存在着巨大的差距。即使“人人心中有仲尼”、“人人胸中有圣人”，但现实生活中绝大多数人却仍不能够触碰到最真实最全面的“良知”。其原因就在于“胸中有圣人”是指良知本体而言的，对于现实的人来说，我们只能说是潜在的圣人。这里面就存在“本有”与“现成”之间的区别。

阳明认为，多数人之所以不能像圣贤一样，原因就在于现实生活中，心之良知被私欲遮盖，很难以显现其全貌。人心之本体作为一种灵能本应该指引人们的道德行为。但人们之所以不能发现良知、按照良知的要求去做，原因就在于心中的“私欲”。当人们的私欲与道德行为发生冲突，私欲的力量便会阻碍良知的发现，指引人们朝着错误的方向发展。“阳明在《传习录》上已隐约地提出致（良）知就是充扩自己发见于日常生活意识中的良知，使阻碍良知的‘私意全部去除，使良知全体得以充塞流行，毫无滞碍。”⑦为此，阳明举了很有代表性的例子“君子之学以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧。”⑧即常人的心体即良知就好像清水和明镜，本来是光明无昧的，但受私欲习气之蔽而黑暗了，就像一潭清水流入了污水，也像一面明镜堆积了灰尘。实际上，这里面提及得私欲习气也可以被解释成“自我”、“小我”。阳明正是用这样的比喻生动地指出了我们的现实生活中自我的膨胀往往使我们浑浊了双眼，不再有明辨是非的能力。

3 “非我”的现实超越——作为修养工夫的“致良知”

王阳明“致良知”的思想从对“良知”和“致”的分析解释入手，在肯定人性本善、良知即是本性的前提下，主张人们通过后天的道德修养来祛除蒙蔽良知的物欲，回归至善的本心。在这一过程中，王阳明对本体与功夫的关系进行了融合，既肯定了回归人只要觉悟随顺良知本体的“顺其自然”的可能性，又进一步肯定了后天致良知功夫的必要性——不仅对世人保持本心有鼓励作用，更有利于人人加强道德修养功夫，达到社会和谐，真正是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之功，知善知恶的是良知，为善去恶是格物”⑨的理想宗旨。同时，本体与功夫的关系的解决在一定程度上更加深了对知行关系的理解，肯定了知行合一的重要。其知行合一的理论将先天之知与后天之致的关系结合在了一起，不同于程朱理学朱熹将知与行相割裂从而将其抽象化，他的学说理论更贴近实际。“致良知”的学说包含了良知本体的基本意义，又明确了整个学说的道德指向，并且兼具本体工夫浑然合一的效果，有着强烈的实践性，很好地体现了先天之知与后天之致相结合所产生的对世人的有益影响，不仅有利于现实中对心性的把握，更为后世学者和理论思想提供了宝贵的基础和思路。

4 无我的终极复归

“无我”是人生的最高境界，也是人生的终极实在。无论是“圣人之学以无我为本。”还是“诸君要常体此，人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一个无我而已。胸中切不可有，有即傲也，古先圣人许多好处也只是无我而已。”⑩都可以看出，阳明认为人生的终极实在境界应该是“无我”。按照陈来老师的说法，“无我既是本体，也是境界，又是功夫。通过无我的功夫，达到无我的境界，以恢复心之无我的本然状态。”？輥？輯？訛这种境界实际上是一种本然状态下的复归。由于“私欲”对我们的干扰，使得良知本体被遮盖。而这一境界便是从私有中走出，大彻大悟般发觉人之本然，复归于终极实在的存在。然而阳明之强调“无我”与佛家和道教所倡导的“无”已然有所区别。佛教直接否定了“我”的非法性，倡导经由“无我”的状态实现涅槃，与人世间一切凡事划清界限。而相对于阳明而言，其学说是儒家理想的一脉相传，发扬光大儒家思想，自然不能脱离尘世。它真正需要解决的核心问题就在于个体与整体之间的如何成为一体的关系。而阳明之学因此则强调“流行无碍”，即“学问功夫于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头，毫发挂碍，便于全体有未融释处。人于生死念头从生身命根上带来，故不易去，若于此处见得破透得过，此心全体方是流行无碍。”？輥？輰？訛所谓“毫无挂碍”便是在接受外物的浸染之后，仍然保持内心之充实不动，不为外物所累。对于一切“声利嗜好”都能保持“物来顺应”的态度。

篇5：今天，我要按下人生的回车键

改喝蓝莓味加红豆的双皮奶，放下新美南吉的童话慢慢磨一本名著，褪下暗色系的长衣长裤着少女应有的格子裙，走路的时候把蹦蹦跳跳化作一步一步的沉稳从容，磨练出文艺青年的范儿，尝试着和男生们一起打篮球……总之，就是这样啦!无数个排比句都不可以诉说，一只小小的草鸡想要涅槃的心情，因为渴望重生，所以急于变化。

因为急于变化，所以我要按下人生的回车键。

所以今天，我并不明白你我意义何在，只道这世界不尽如人意的是太多了。

我不知道，何其漫长的人生，我还有多少次按下回车键的机会。

细观这键盘，便似人生百味，我不愿长按back让我的过去空白如纸，那些美好的事情常驻心间，只是偶尔需要一个全新的机遇。我不愿一次一次地复制，用同样的眼神同样的思维审视着心中的同样的世界，在黑暗的迷雾里彷徨，我更不愿粘贴，硬生生地把尚且青春棱角模糊的自己，在手心手背或心间，刻上他人的符号。我要好好的，好好地护着甜蜜的回忆过去的人儿，我要让全世界都记住独一无二的我，因为我就是我，为此，我必须，按下人生的回车键。

记得年轻作家吴清缘说过：“我喜欢写作，就像我喜欢睡觉一样。”我亦是。他最喜欢在写完一篇篇长长的绵软的梦后，按下保存的那一刻，觉得拥有了整个世界。每当我逐渐锐利的思想在键盘上“噼里啪啦”地倾泻成一段又一段，熏香了整个微凉的夜晚，当我深吸一口气——“啪!”开启新的一段后，我似乎也感到，我又开创了一个属于我的世界，我的纪元，我是王。然很多时候在自己和自己之间的斗争又是极其艰巨的，看完许多新锐作家的书，便会觉得，一句一段是件多美好的事，干净利落的不像话。可是，再思索着《百年孤独》，看着这些一大段一大段的充满诱惑的文字，细细密密地在心尖儿蠕动，虔诚的膜拜感顿时洋溢着，于是便彷徨了，根本谈不上思想深沉的我却偏爱后者的写法，却觉得前者是极符合我欢快的风格的……呵哟，就按自己梦寐的去做吧，letitgo!看吧看吧，这生活刻薄地逼迫我，赶紧选择按下人生的回车键。

若做了新自己，又难免要受世俗的眼光细细打量：这厮怎么变得这么快，压根儿不专一呢……欲带皇冠，必承其重。既然选择了，便只顾风雨兼程，我在按下人生回车键的同时，胆战心惊地看着自己，又手足无措地看着这个长了好多嘴的世界。

一边回忆，一边成长。

我在十字路口回望，幸运的是，我还可以看到那么多一路陪伴我走来的人，即使已走失，也可远远瞥见背影，足够。激动的是，我还有机会翻开泛黄枯朽的日记本，傻笑着翻阅着当年只会傻笑的我写得日记。暖心的是，我留存着无数在黑暗的时光里仍能让我发光的流年，让我在学校这个小社会里，安稳平和地渡过一年又一年，是回忆作船，让我渡。

我真的好想告诉人，我想按下人生的回车键啊!真的……

崇拜那些勇敢地泼洒青春——尽管并不被老师们看好的少年，他们迫不及待地展示着不一样的自我，记得有个朋友特别爱淋雨，每次遇到了打击与挫折，他便会忽而冷淡难过跑进雨里。我看过雨水顺着他的脊背流下时的模样，及他在雨里落寞却高傲的背影。或许他打心眼爱着雨，所以雨倾盆而下，却从未让他感冒。但每次当他历经完这般抒情场景后，第二天又会做回一个完全不同的自己，不一样的阳光，不一样的笑容。我问雨里的他，他只是远远看着我说：“你看得出来我在哭吗?”每个人按下回车键的方式都不一样，但你按下了，便成功了。为了我身旁盼着我展露笑颜的你们啊，今天，我可真得按下人生的回车键。

篇6：乡下人家小学作文

乡下人的房屋侧面总会用一些竹棍搭一个精致的瓜架。种上丝瓜、黄瓜、西葫芦......这些瓜藤用“脚”紧紧的抓住瓜架，不论刮风下雨，他它们依然不屈向攀爬，最后一个个硕大的果实长得饱饱满满，这时乡下人家就会将这些果实运向城里卖了，或是成为餐桌上的美味佳肴。

在乡下人家的门前，不会看见他们种的粗壮的树木，槐树、桑树、梧桐树......这里就有。因为他们的孩子可以爬上树吃果子，老人可以坐在下面乘凉，最重要的是树可以净化空气，所以这里的空气显得很新鲜。

在他们自己盖的院子里，你会看见一只母鸡率领着自己的十几只小鸡在树林里捉虫子。还有雄鸡昂首挺胸地“立”在那，像一个正在站岗的士兵。

狗乡下人家每家每户都是要养的。狗卧在主人的家门前，耸着耳朵，只要是有陌生人进来，它就“汪汪汪汪”地叫个不停，这时只有主人叫它不叫了，它才乖乖地回到“岗位”上。

乡下人家都种着我最爱吃的豌豆，现在豌豆熟了，乡下人弯者腰，一个个摘，这让我想起了两句话，说乡下人干活是“面朝黄土，背朝天”“日出而作，日落而息”，是啊，农家人这么辛苦，我们应该珍惜他们的劳动果实才好啊！！

篇7：乡下人家小学作文

乡下人家一年四季都有一道独特的风景。 春季，乡下人家门前种着各式各样的花：桃花、梨花、月季花……都争奇斗艳，你不让我，我不让你。有的红得像火、粉得像霞、蓝得像天、白得像雪。成群的蜜蜂在花从中忙碌着，吸着花蕊，辛勤地飞来飞去。 夏季，乡下人家门前的小池塘里，已经开满了大大小小优雅而美丽的荷花，荷花的花瓣中白里透红。顺着荷花绿绿的杆茎向下，一眼就望见了飘在水面上的大荷叶，那一个个大荷叶“懒洋洋”地“躺”在清澈见底的池塘上。天很热，连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳光晒伤了自己的翅膀。

秋季，是个丰收的季节，尤其是金黄的稻谷。农民伯伯辛辛苦苦种下的稻田，现在已经到了收获的季节了。这些稻田一望无际，犹如一片金色的海洋，这都是农民辛苦劳动的回报。一株株金色的稻子，沉甸甸的，粒粒饱满，重的弯下了腰，好像是在说“主人，快来啊！把我收回家吧！我已经累的站不住了。”风儿带着微微的暖意吹着，时时传来布谷鸟“咕咕，咕咕”的叫声。青草、芦苇和红的、白的、紫的野花，被高悬在天空的一轮火热的太阳蒸晒着，空气里充满了甜醉的气息。 冬季，大地都穿上了雪白的大衣。那纯白色的雪，覆盖在大地上、树上、屋顶和田野上，远远望去，一望无际。那雪花洁白如玉，它是天宫派下的小天将，还是月宫桂树上落下的玉叶呢？雪花像美丽的`玉色蝴蝶，似舞如醉；像吹落的蒲公英；似飘如飞；像天使赏赠的小白花儿；忽散忽聚，飘飘悠悠，轻轻盈盈，无愧是大地的杰作！只见眼前的雪花像蝴蝶一样调皮，一会儿落在屋檐下，一会落在树枝上，还不时飘在行人的脸上。 乡下人家，不论什么季节，都有那样迷人的风景。

篇8：乡下人家小学作文

乡下，是一个没有高楼，没有汽车，没有尾气的地方，是绿色，和谐，生机的大自然。 乡下人家是一幅风景画。屋前是一大片绿色的菜园。春天有菠菜,莴笋;夏天有黄瓜，茄子;秋天有辣椒，南瓜;冬天有萝卜，白菜。一年四季，都是一片诱人的翠绿。每当到乡下人家做客，都会吃到那菜园绿油油的菜。乡下人家屋前院后都是种上几颗苹果树，果子成熟的时候，一个个大大的果子红红的，像一个大灯笼似的。那甜甜的香气，就连整个村庄都被香弥漫着，让人时时刻刻都在陶醉。把蝴蝶蜜蜂招引来!房屋的左边是片竹林。走进去，缕缕的阳光一丝也晒不到，秘密的叶子把那块地方全部“覆盖”这只听见沙-沙的声响。雨后春笋，仿佛脱了一层外衣，让人感觉眼前一片新绿。时不时，小脚忽然绊倒，原来是一根小笋，正努力奋发向上呢!房屋的右边是一大块水池。里面鱼儿在尽情的“欢唱”，阳光洒下金光，鱼C闪闪发亮，美丽极了。池塘周围包着一些小花，杜鹃，大丽菊，凤仙，芍药，朴素中带着几分华丽，一派农家风光。 乡下人家还是一幅生机画。 乡下人家照列总要养几只动物有时会看见一只母鸡正率领一群小鸡在林中觅食，你瞧，那只公鸡正大踏步地走，多神气! 乡下人家，无论什么时候，是么季节，都有一道独特，迷人，有趣的农家风光。

篇9：乡下人家小学作文

炎热的夏天来了，我们期望已久的暑假也终于来了，这同样也是农民期望之久的日子，那就是庆贺他们种的西瓜大丰收了！那一个个又大又圆的西瓜，被一卡车一卡车地运往集市上卖钱，不过他们自己也留了足够的西瓜可以过这个夏天。看着那一箱箱的西瓜被运到城市里，人们突然觉得这个夏天并不炎热，因为这样的丰收就是对他们最好的慰劳了。

炎热又调皮的夏弟弟不小心摔到河里摔伤了，住到了医院里。接替他的秋姑娘不知不觉地来了，此刻的季节交换后，秋姑娘就告诉稻谷蔬菜和水果们：“快醒醒吧，该是你们丰收的季节了。”她一说完，各种农作物就长得既茂盛又好。

秋天来了，辛苦了半年的人们都大喊一声：“小张，小丰，小铠，小乐快来呀，大丰收了！”人们的脸上都洋溢着快乐的笑容。你看，大丰收不仅给人们带来了喜讯和快乐，还给人们带来了丰厚的收入。村东头的小王买了一辆白色的雪佛兰艾维欧，村西头的小郑买来了一辆吉利金刚。在大块大块辽阔无垠的草地上，人们欢乐地奔跑着，是在庆祝大丰收了呢！

篇10：乡下人小学生作文

每当盛夏的时候，那些植物都像雨后春笋般快速生长着，那茂盛的大叶子绿得耀眼，在田间的小路旁，望不到边的绿色整整齐齐排列着，高大的玉米杆笔直地立着，成熟的玉米高高地擎着，让人看了之后就想去掰一个。

当然非常贪玩的我是不会损失这个好机会的，所以我打算跑到地里摘点玉米，可是突然一抬眼看见了旁边满头大汗的乡村妇女，在这么热的天，她们只是戴了一个很旧的`头巾，在头巾上面还沾满了野草，她们站在玉米地里，检查着有没有虫子。高高的玉米，没过了她们的花头巾。我突然觉着真的很惭愧，她们辛辛苦苦地种出玉米，我却想去不劳而获。如果我那样做了，她一定很伤心，今年如果没有好收成，她那么多汗岂不是白流?我们盐碱滩本来就不好种植什么东西，她们却种了这么多玉米，多么了不起。

我的妈妈把车停在路边休息，看见旁边有几辆电动车慢慢驶过来，车上载着一个麻袋，里面全是玉米。我妈妈将她拦住，想买几个。当妈妈提出这个要求，那人先是不同意，深深的思索着。妈妈问她卖多少钱，她突然用别别扭扭的普通话说：“算了，这都是我们地里的，我们要回家吃的。这样吧，我不要钱了，拿几个给孩子吧。”说罢，她便捧着一些玉米塞到妈妈怀里，妈妈想给她钱，但她推辞不要，骑着车子走远了。

看着这个阿姨远去的身影，我突然想到了上次去九如山的时候。那些山里的奶奶们，为了招待我们，一次次不很麻利地提着，两只装满山下清泉的暖水壶，从山下一直抬到山顶，就是为了让我们这些外来的游客，尝一尝她们家乡水的甜美，为了这，她们愿意顶着太阳一次次地上山，却一分不收。多么朴素而真挚的心啊!

我坐在车里，透过车窗看到窗外的玉米田，脑海中浮现出她那饱经风霜的笑脸。“拿几个给孩子吧，”简单的一句话，体现了一颗多么朴素而真诚的心啊，她们怀着一种真挚的感情对待我们，就像朋友。她这一席话，让我深切体会到了乡下人的淳朴和乡下人的善良。