训诂学讲稿本科课堂（通用6篇）
篇1：训诂学讲稿本科课堂
训诂学
第一节训诂的定义与功用
一、训诂、训诂学的定义
“训诂”这个说法很早就出现了。最初单称“诂”或“训”。“诂”亦作“故”。《汉志》著录齐、鲁、韩三家诗说，有《鲁故》二十五卷，《齐后氏故》二十卷，《齐孙氏故》二十七卷，《韩故》三十六卷。汉代以来，“训诂”合称，又作“故训”，有《毛诗故训传》，又称《毛诗诂训传》。
《说文解字》分别对“训诂”做了解释。如“训”解释为“训，说教也。从言，川声。”段玉裁注说：“说教者，说释而教之，必顺其理。”“诂”字：“诂，训故言也。从言，古声。”段玉裁注说：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”段玉裁将“训故”合释为“顺释其故言也。”唐代孔颍达也有解释：“训诂者，通古今之异词，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”可见，训诂就是解释疏通古代的语言。
训诂学就是研究词义，讲明句义以至篇章，总结前人注疏经验，阐明前人训诂体例、方法、方式、原则及其运用以及辨正音读，解释名物、典制等等。
二、训诂的任务
（一）传统训诂学的任务 有三项：
第一是“释古今之异言。”（晋郭璞《尔雅·释诂·注》）就是用当代的话去解释古代词语。
第二，“通方俗之殊语。”（同上）用通语释方言。
第三，“道物之貌以告人也。”（《毛诗诂训传》孔颍达疏）
这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。实际上，训诂学的内容更丰富复杂得多。
（二）训诂的内容 应包括以下内容：
1．解释字词——训诂的核心
对于字词，不仅要重视它在字书、词书里的贮存状态的概括意义，而且更要重视它在语言环境中的使用状态的具体意义。如“兵”字，《左传·成公二年》“擐（huàn穿）甲执兵”指武器，《战国策·赵策四》“必以长安君为质，兵乃出”指军队，《左传·隐公四年》“夫兵，犹火也”指战争。2．解释文句
解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。（1）分析句读：
我们训释古书，应防止把没有凝聚力的成分硬加凑合，或者把原来不宜拆开的组合体硬加分割。
如《淮南子》：“孔墨之弟子皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也，又况能教乎？”高诱以“儡身”二字连读，说：“儡身，身不见用，儡儡然也”；王念孙却说：“‘儡’字上属为句，‘不免于儡’，谓躬行仁义而不免于疲。”杨树达《古书句读释例》（第四）说：“王说是也。”
《礼记·曾子问》：“昔者，史佚有子而死，下殇也。墓远。召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉！’召宫言于周公。周公曰：‘岂不可’。史佚行之。”郑玄注：“言是‘岂，于礼不可！’不许也。”当时周公回答召公的话是“岂„„，不可„„”应两句读，“岂„„”就是“岂有此理”的略说，“不可”是不许之辞。召公听为“岂不可”一句，于是变成允许的意思。句读的重要性，还超出一般诠释文义范围之外。《论语·泰伯》“民可使由之不可使知之”，一般读为“民可使由之，不可使知之”，这是愚民政策的说法，老百姓可以使他们照着统治者所规定的路子去走，不可以使他们知道为什么。但有学者读为“民可使，由之；不可使，知之”和“民可，使由之；不可，使知之”，梁启超在清末借《论语》以宣传变法维新，就强调最后一种读法（见氏著《孔子讼冤》），从中演绎出一条推行君主立宪的办法：人民有条件，就立即实行；人民无条件，就开发民智，创造条件。
杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”有人改动句读，标为小令：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童，遥指杏花村。”
另纪昀给乾隆帝抄诗于纸扇：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”脱“间”字，纪昀灵机一动，重作句读：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。”（2）疏通句意
在古代经传诸子的注疏中，除了解释字词意义以外，还有大部分不属于解释字词意义的范围，而是串通含意的。如《毛诗诂训传》“窈窕淑女，君子好逑”（《诗
经·周南·关雎》）句，《毛传》说：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。（解释词义）言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。（疏通大意）” 《孟子·离娄下》“博学而详说之，将以反约也”句，赵岐注：“博，广。详，悉也。广学悉其微言而说之者，将以约说其要。意不尽知，则不能要言之也。”（3）阐明语法
古籍注疏中，在串讲句意时，还把词与词，或句与句的关系确定下来，这就是语法结构。如《诗经·小雅·棠棣》“原（高的地方叫原）隰（低的地方叫“隰”）裒矣，兄弟求矣。”《毛传》说：“求矣，言求兄弟也”，便阐明了语法关系（表明“兄弟”是“求”的宾语）。3．分析篇章
训诂学既要研究怎样解释词义、阐述内容，也要在解释篇题、点明章旨、串讲大意的同时，分析文章的篇章结构。历代训诂家一向注意篇章结构的分析。如王逸的《楚辞章句》以及朱熹《四书集注》等书就是这方面的代表作。
《论语·学而》“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这三句看来不相关的话联成一章，似嫌费解。但据《史记·孔子世家》：“定公五年，„„孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”可看出，《论语》这一章是孔子自述定公五年整理诗、书和制定礼、乐，教育学生的心情。“学而时习之”，是指“修订诗、书、礼、乐”，“有朋自远方来”，是指“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”，“人不知而不愠”，是指“不仕”来说的。4．分析表达方式
说明文章的修辞方式，也是训诂学的内容之一。古代训诂家对文章的特殊表达方式、倒文、省文、复文、变文、足句之类的说明，也是训释古书的重要内容。如《诗经·小雅·苕之华》有“牂羊坟首，三星在罶。”《毛传》解释说：“牂羊坟首，言无是道也。三星在罶，言不可久也。”这两句诗在修辞上属于两种不同的比喻手法。前一句是属于“隐语廋辞”（歇后语），“牂羊”是母羊，“坟首”是大脑袋，事实上只有公羊才会长大脑袋，“母羊长出了大脑袋”是“不可能的事”。后一句是用借喻的表达方式。“三星”是星宿，即参宿、心宿，在冬天天快亮时出现，太阳一出，就会消失。“罶”是一种捕鱼器，夜晚放在水里，天亮时取走。“三星在罶”指离人们取罶的时间很近了，表明时间短暂。《苕之华》的作者从当时政治、经济上分析周室必亡的趋势而发出的感慨。5．分析时空关系
文章中涉及的时间和地点，是训释古书必须十分重视的。比如上古，按今天的历史分期是指夏商周秦汉时期，而《韩非子》所说的“上古”是指有巢氏、燧人氏 3
时期。“月照东墙”，初上的月亮照东墙的外侧，偏西的月亮照东墙的内侧。这些都是要分析文章的时间和立足点去妥善解释。
第二节训诂方法与方式
一、训诂的方法
1．以形索义（形训）——外在形式的利用
通过字形的分析去了解字索记录的词的本义，这就是“依形求义”的训释方法。如《左传》里有“梦黄能”，杜甫诗中有“鸣弓射兽能”，《说文解字》卷10“能，熊属。”徐铉说“能”是象形字。《毛公鼎》有一象形字很象熊的样子。在甲金文中无“熊”，可见“能”是“熊”的古体字。
作为以形索义的形训，分析字的形体结构，必须以推求字的本义为目的。推求字的本义，不仅对理解古籍作品的内容有很大帮助，还有助于辨析形似字，指导语言实践。如“盲”是眼睛失去视觉功能之意，“肓”是身体的一部位（古人把心脏与隔膜之间称肓）。了解它们的本义，辨析其字形，使用时便不至错误。在此基础上引申用法也不难掌握。又如“奕”中之“大”是人正面站立之像，表示“大”；“弈”的“”为“手”形，两字各有本义和引申义。可见通过形训，推求字的本义，寻求字的引申义，则字义词义的系统就易于掌握了。
如“武”字甲骨文作，钟鼎文（金文）作，均是上像戈，下像脚掌，是荷戈出征之义。《说文》肯定“止戈为武”的旧说是错误的。“止戈为武”是源于《左传·宣公十二年》楚庄王之言。楚子的话是借字形来阐明“武”的七德：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。这仅是军事哲学观点，与造字“武”的本义无关。
在使用形训时要注意“望文生训”： 第一，因不明古义而望文生训
今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达。（邹阳《狱中上梁王书》）
有人误注“堕肝胆，就是肝胆涂地的意思”，其实“堕”古有“输”义，“堕肝胆”即“输肝胆”，即“把心交出来”。在《史记·淮阴侯列传》中“臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。” 第二，因不明通假而望文生训
如《史记·项羽本纪》：“秦吏卒多窃言曰：‘章将军诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏（lu）吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸将微闻其计，以告项羽。”有人误注“微闻，略略听到，暗暗听到”。其实“微”应为“覹”的通假。《说文》：“覹，司也”，注“司者，今之伺字。”“微闻”就是窃听，暗中偷偷地探听（与窃言照应）。
二、因声求义（声训）——内在形式的利用 1．因声求义的特性
内在形式的利用，便是取声音相同或相近的字来解释字义。因为义和声分别是语言的内容和形式，而字形仅仅是记录这个音义结合的符号，对语言来说，它是外在的东西。从语言学来考察，音义关系具有以下六性： 第一，偶然性。某一语义用什么语音形式来负载，具有偶然性。
第二，约定性。但一经约定俗成，音义关系的偶然性联系便得到社会承认，具有了某种规定性，音义便互相制约又相互依存。音义关系的偶然性与约定性，《荀子·正名篇》“名无因宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约者谓之不宜。”嵇康也说：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。”均有深刻的认识。
第三，回授性。由于社会的“约定”，本无联系的音义关系便对自身所处的语言系统产生反作用，即早起的音义系统对后起的音义系统产生“回授”作用，也就是对它派生发展的而来的新词具有意义和语音上的相承，“俗成”之后音义往往相联系。这对同源词音义关系关联上可以找到许多明证。
第四，延展性。同一事物的名称，甲乙两地说法不同，这往往是由地域方言即语言的地方变体所致。同一事物名称的不同地方变体，在音义结合关系上常有明显的脉络可寻。《尔雅·释诂》：“契，绝也。”郭注：“今江东呼刻断物为契断。”“刻”“契”古代为双声字，均为“溪”母字。可见，音义系统的延展性，反映于音义系统的对应性。
第五，类聚性。我们以从“攸”声的字多含有共同的义素“长”或与“长”多少类似的意思：
悠——忧之长，引申为意之长，再引申为时之长 修——毛之长，引申为一般的长 筱——竹之长 修——脯之长
认识倒类聚性，有利于语源的探索。
第六，多元性。
音义关系的多元性是指某一音素或音位所允许联系的意思不是单一的，而某一意思单位也允许由不同的语音形式负载。因为音素有限而义位无限，只好“兼职”，使一个语音单位所对应的意义单位不可能是唯一的了。认识音义关系的多元性，再处理语言材料时就可以条分缕析，不为所蔽。如《尔雅·释诂》中“大也”一条中，“弘、宏、洪”三字双声，“廊、介、嘏、京、景、简”六字双声，“溥(pu)、庞、坟、丕、甫、废”六字双声，“奕、宇、淫”三字双声。认识到这一点，就可以利用循声索义，求同探异。2．因声求义的轨道（1）通假借
钱玄同先生在《汉字革命》中说：“周秦诸子、《史记》、《汉书》、汉碑等等，触目都是假借字。”通假借对训释古书是很重要的。通假借就是排除假借造成形、义分离现象，弥补形、义联系被掩盖而以形索义原则无法贯彻的不足。它旨在解决同音替代的问题。
如《诗经·周南·葛覃》：“害浣害否，归宁（问候、问安）父母。”“害”字《说文》“伤也”，而用“害”字的“损害、杀害、祸害、忌妒”的义项均不能释，只有“通假借”轨道解决之，以“害“借用作“何”便可通解：哪件要洗哪件不洗，回家问父母。（2）明方言
明方言旨在解决方言词声音变化的轨迹。今广州话与客家话里，“渠”作“其”。在古籍中已有表现。如《三国志·吴书·赵达传》：“女婿昨来，必是渠所窃。”《广韵》“渠，强鱼切”，“其，渠之切”，同属“群”纽。可见，“渠”是从“其”字变来。另如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉昂否。”《毛诗诂训传》：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆从而渡，我独否。”“昂”实为“”（āng）的假借，《说文》：“，妇人自称。”北方方言妇女自称“俺”即是“昂”字（男子为“我（è）”）。由于“昂”“”声近而通用，所以成为“我”的通称。（3）寻语源
寻语源旨在解释某些字词诠释命名的由来。就是从声音线索来推求语源的方法。古人把音同义近、音义相近的字词放在一起考察，从而发现这些字词有同一来源，是由同一字词孳乳分化而来。这样的词通称为同源词。如《说文》草部：“莍，茮（jiāo）榝（xuē）实。里如求（裘）也。”“茮”即“椒”，“茮榝”即花椒树，“莍”即花椒子。《尔雅·释木》：“椒榝丑莍”，郭璞注：“莍萸子聚生成房貌，今江东亦呼莍榝。”《说文》卷8上：“裘，皮衣也。古文作求。”治求（裘）揉毛如小丸，而与椒实相似，可见“求（裘）”即“莍”的语源。
章炳麟的《文始》是运用因声求义的方法来探寻，说明语言发展变化的专著。他用《说文》中“初文”（纯象形或指事的字形）、“半文”（章先生称为“准初文”，包括“合体象形或指事”、“省变”、“兼声”和“重复”的字形），集为510字，其中取437个字形为语根，使同一语根的派生词收集在一个语根之下，以声音为纲领，按“比其声韵，讨其物类”的原则，来寻语源。黄侃论《文始》时说：“若其书中要例，惟变易（异体字）、孳乳二条。变易者，形异而声义俱通；孳乳者，声通而形、义小变。”这是对声训法基本条例的概括说明。3．据文证义——语言环境的利用
上述用“同音”、“音近”的方法来解决通假问题和推求词义来源，是不能离开当时的语言实际环境的。同样，多义词的训释也须重视据文重义。要具体了解语境与词义的关系，其原则是“词不离句，句不离篇”，既要紧扣本句，又要结合邻文，还要联系成片语言。
词按照语言规则组织成句，词在句子中都有特定的意义，解释词义要紧扣本句。如：
（1）可怜体无比，阿母为汝求。（《孔雀东南飞》）可爱
（2）可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》）值得怜悯（3）西北望长安，可怜无数山。（辛弃疾《书江西造口壁》）可惜
（4）“为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）
其中“折枝”，赵岐注为“解罢枝”，而朱熹却作“折断树枝”。“枝（支）”是四肢的“肢”，清代桂馥《札朴》“枝、支皆借字，当作肢”，“罢”跟“疲劳”的“疲”同，“解罢枝”就是松动疲劳肢体之意，“为长者折枝”就是为长者作按摩敲背等。“折枝”是古语，在汉代还可能活着，到宋代已不用，朱熹不了解这一情况，单纯从字面理解，强作解人，故成误读。4．析词审义
析词审义就是分析词的结构关系以审其意义。（1）分清词与词组
两个音节的语言单位是双音词，还是一个词组，必须分清。如：
（1）汝为人臣子，不顾恩义，畔（叛）主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！（《汉书·苏武传》）
其中“臣子”是“臣”和“子”两个词，属并列词组，与后面的“主”、“亲”照应。
（2）夫传言不可以不察，故数传而白为黑，黑为白。故狗似玃jué，玃似母猴，母猴似人，人与狗则远矣。此愚者所以大过也。（《吕氏春秋·察传》）两个“母猴”不是“母”的“猴”，不是词组，而是一种猴的名称。章炳麟《新方言》说：“沐猴、母猴、猕猴，今人谓之马猴，皆一音之转。”姚维锐《古书疑义举例增补·十五》也说：“母猴，一曰沐猴。„„一曰猕猴。”可见“母猴”不是偏正词组，而是单纯词。（2）分清单纯词与合成词
古代汉语中大量单纯词多为连绵词（联绵词）。联绵词在古代汉语中又称“连语”。王念孙认为“凡连语之字皆上下同义，不可分训”（《读书杂志·汉书》），上下同义未必，但“不可分训”是正确的。但古代一些注释家往往把连绵词拆开来作为合成词来解释。如：
“计犹豫未有所决。”（《汉书·高后纪》）颜师古注：“犹，兽名也。„„此兽性多疑虑，常居山中，忽闻有声，即恐有人来且害之，每豫（预先）上树，久而无人，然后敢下，须臾又上，如此非一，故不决者称犹豫焉。”其实“犹豫”是连绵词，又写作“犹与”，是“迟疑不决”的意思。
另《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。„„于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”宋朝以前“洋”没有海洋之意，望洋又写作“盳洋”、“望羊”、“望阳”之类，是属于连绵词，表示“仰视”的意思。
另如《诗经·豳风·七月》：“九月肃霜，十月涤场”，有人注释说：“肃霜，即下霜”，“涤场，把场园打扫干净。”其训释依据是《毛传》：“肃，缩也。霜降而收万物也。”“涤，扫也。场工毕入也。”《毛传》把连绵词拆开解释，王国维《观堂集林·肃霜涤场说》指出：“‘肃霜’、‘涤场’皆互为双声，乃古之连绵字，不宜分别释之。‘肃霜’犹言‘肃爽’，‘涤场’犹言‘涤荡’也。”
（3）分清合成词的合义与偏义
合义的合成词，两个词素意义相辅相成，如“宾客”、“欣喜”、“弘大”之类；偏义的合成词，两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个词素意义，另一个词素意义只作陪衬。（求得陈述上的映衬效果，或求得偶数音节的均称效果）如： “无羽毛以御寒暑。”（《列子·杨朱》）
“先帝尝与太后不快，几至成败。”（《后汉书·何进传》）“即有缓急，周亚夫真可任将军。”（《史记·绛侯周勃世家》）
据杨树达先生在《汉语文学修辞学》中说：“此种对待之辞，一正一负，连类用时，往往意在负而连及其正。”
除此之外，在有些文献中有“连类而及”或“连文”，表现形式一般是两个词连在一起出现在文句中而只表达其中一个词的意思。如“朋酒斯飨，曰杀羔羊。”（《诗经·豳风·七月》）“润之以风雨。”（《易·系辞》）“故盛其车服，疾驱于通道大都。”（《诗经·齐风·载驱》）孔颖达疏：“经有车马之饰而已，无盛服之事，既美其车，明亦美其服，故协句言之。” 5．辨体明义
在古代作品中，我们必须结合文体风格来理解词语的意思。比如“美人”这个词，在古代韵文中只是指心所怀慕的对象，没有性别上的差异。《诗经·邶风》“彼美人兮，西方之人兮”和《离骚》“恐美人之迟暮”中的“美人”都是心所怀慕的人而不带性别上的涵义。可是在散文中“美人”指美女。如《韩非子·六微》：“魏王遗荆王美人”，《史记·秦始皇本纪》“所收诸侯美人钟鼓以充入之”。均是指美女。
（二）训诂的方式
训诂的方式归纳起来有三种： 1．互训
互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词相互解释。互训的根据是以古书中训释词和被训释词在词义上的基本共同点为依据的。如《尔雅·释诂》：“疑，戾也。”这一训释是根据《诗经·小雅·雨无正》“靡所止戾”和《诗经·大雅·桑柔》：“靡所止疑”两句诗而来。《尔雅》认为两个词在同一语言环境中有相同的，可用为互训。又如《尔雅·释诂》：“询、度、咨、诹，谋也。”这是因为《诗经·小雅·皇皇者华》二至五章的末句分别为“周爰咨诹”、“周爰咨谋”、“周爰咨度”、“周爰咨询”等均作“访问”义，引避免行文重复而形式略异，《尔雅》以之互训。从互训的类型来说，有如下几种：
（1）从时代着眼，有同时互训，也有异时互训。如《说文·舟部》：“舟，船也。”段玉裁注：“古人言舟，汉人言船。”这时异时互训，反映出古今用词及词义的发展变化。
（2）从地域着眼，互训有以通言释方言。如《方言一》：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”
（3）从体例上说，互训是甲乙两词互相直接训释，又称直训或单训。还有甲乙两词用其他词训释称“同训”，如《尔雅·释诂》：“命、令”同训“告也”。还有乙训甲，丙训乙，甲乙丙三词递相为训，称递训或转训。如《尔雅·释言》：“煽，炽chi也”，“炽，盛也。”
（4）从类属上说，以共名释别名。如《说文·木部》：“李，果也”，“橙，橘属”。这又称类训。类训与一般互训不同，主要在不能反复为训，即倒训。（5）从使用频率上，以常用词释非常用词。如《广雅·释言》：“韪wěi，是也。” 2．义界
黄侃先生说“凡以一句解一字之义者，即谓之义界。”（《训诂述略》，见《制言》第7期）陆仲达先生《训诂简论》对黄侃之说加以发挥：“用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫做义界。”义界也是义训的一种。设义界是为弥补互训之不足，使词义明确化，表达词的概括意义。如：
《尔雅·释亲》：“男子先生为兄，后生为弟；男子谓女子先生为姊，后生为妹；父之姊妹为姑。”
《尔雅·释宫》：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁，巷门谓之闳。” 义界不仅能阐明本义，而且能辨析意义相近的同义词。段玉裁以义界方式对需要辨析的同义词加以申说，补许慎《说文》互训的不足。如“国”下注说：“按邦国互训，浑言之也。《周礼》注曰：‘大曰邦，小曰国。’邦之所居亦曰国，析言之也。”《说文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰常（注：常，下帬qún(裙的古字）也。” 3．推因（原）
黄侃先生说：“凡字不但求其义训，且推求其字义得声之由来，谓之推因。”（《制言》第7期）又称推原。推因的原则便是根据词的声音线索探求词义的由来。如《周礼·地官·序官》注云：“种谷曰稼，如嫁女以有所生”。又如“离娄”一词，为“古之善视者”，从声音上探求，“娄”声之字多有“空”意，而“空”意与“明”意相通。《说文·女部》：“娄。空也”，俞樾说：“凡物之空者无不明，故以人言则曰离娄，以屋言则为‘丽廔’,‘丽’与‘离’，皆‘娄’字之双声也。《论语·先进》：‘回也其庶乎，娄空。’此言颜子之心，通达无滞，若窗牖之丽廔闿明也。”（《古书疑义举例》卷7《不达古语而误解例》）
训诂的术语
（一）释义的术语 1．曰、为、谓之
这几个词不仅用来释义，而且用以区分同义词或近义词间的细微差别，使用这几个术语时，被释的词总是放在后面。如：
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”
《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”
《离骚》：“惟草木之零落兮。”王逸注：“草曰零，木曰落。” 以上为“曰”字之例。
《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不蔬为馑。”
《离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”
《楚辞·九章·怀沙》：“非俊疑杰兮。”王逸注：“千人才为俊，一国高为杰也。”
以上是“为”字之例。
《诗经·邶风·谷风》：“习习谷风。”朱熹注：“东风谓之谷风。” 《诗经·鲁颂·駉》：“在坰之野。”朱熹注：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 以上是“谓之”之例。2．谓
格式是“甲谓乙也”。使用“谓”时，被释的词放在“谓”的前面。“谓”一般用在以具体解释抽象或以一般解释特殊的情况。
《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”
《离骚》：“昔三后之纯粹兮。”王逸注：“后，君也。谓禹、汤、文王也。”
以上是以具体解释抽象。
《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”
《楚辞·九章·橘颂》：“受命不迁，生南国兮。”王逸注：“南国，谓江南也。” 以上是以一般解释特殊。3．貌
一般在动词或形容词之后，使用“貌”字时，被解释的词往往表示某种性质或状态的形容词。
《诗经·召南·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。” 《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸注：“纷，盛貌。”
《文选》卷16司马长卿《长门赋》：“望中庭之蔼蔼兮。”李善注：“蔼蔼，月光微暗貌。”
以上“貌”字均用在形容词后。
《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟。”朱熹注：“泛，流貌。” 《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。” 以上“貌”用在动词之后。4．犹
格式是“甲犹乙也”。使用时，解释者与被解释者是同义词或近义词的关系。《说文》：“雠，犹也。”段注：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。” 《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”《毛传》：“侧犹厓也。”
《诗经·邶风·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，犹衰也。” 5．之言、之为言
格式为“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。这两个词为声训，除释义外，解释者与被解释者之间有时是同音，有时是双声或叠韵的关系。《说文》：“裸，灌祭也。”段注：“„„凡云‘之言’者，皆通其音义以为诂训，非如‘读为’之易其字，‘读如’之定其音。”段玉裁还在《周礼汉读考》中又说：“凡云‘之言’者，皆就其双声叠韵以得其转注假借之用。”
《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” 《毛诗》郑笺：“挚之言至也。” 《仪礼》郑注：“裨之为言埤也。” 《仪礼》郑笺：“桑之为言丧也。”
《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。”
（二）拟音的术语：读如、读若
这两个术语是用来注音的。《说文》“读”篆下段氏注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。”段氏曰：“案注经之例，凡言读如者拟其音，凡言读为者易其字。”
《周礼》郑注：“读如”。《毛诗》郑笺：“邪读如徐”。
（三）改字的术语：读为、读曰
这两个术语，是用本字本义来说明假借字，又称为“破读”。《说文》“读”篆字下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。”如： 《诗经·卫风·氓》郑笺：“泮读为畔”。《仪礼·大射仪》郑注：“献读为沙”。《尚书·尧典》郑注：“时读曰莳”。《礼记·曲礼》郑注：“绥读曰妥”。
“读为”、“读曰”与“读如”、“读若”的区别在于：前者必然用本字破假借字，后者不一定，可以用本字破假借字，也可以用假借字来解释本字。
（四）正误的术语：当作、当为
这两个术语是用来表示声误和字误的。段玉裁《周礼汉读考》说：“凡易字之例，于其音之同部或相近而易之曰‘读为’，其音无关涉而改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者，定为声之误，则亦曰‘当为’。” 《周礼·天官·内饔》郑注：“腥当为星，声之误也。” 《周礼·典妇》郑注：“授当为受，声之误也。”
《礼记·杂记》郑注：“绥当为緌，读如蕤宾之蕤，字之误也。” 《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也、”
（五）其他术语：互文见义、析言浑言、读破、反训、递训 1．互文见义
谓上下两句或同一句子的上下部分参互见义，互为补充。
如《离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”明汪瑗《楚辞集解》曰：“二句参错，互文见义。”意思是兰芷、荃蕙变化而为茅草，失去了芬芳。《诗经·大序》：“动天地，感鬼神。”《正义》云：“天地云动，鬼神云感，互言耳。”意即感到天地和鬼神。2．析言浑言
析言又称对文、对言，浑言又称通言、统言、散文、散言。训诂中用这两个术语来说明近义词的通别。所谓析言，是指近义词同中有异，而强调其异的一面；所谓浑言，是指着眼其共同性的一面，而不计较其中细微的差别。
如《说文》疒部：“病，疾加也。”“疾，病也。”段玉裁于疾篆下注云：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”欲求其异，疾、病二字之义略有不同，病比疾厉害（《论语》包咸注：“疾甚曰病。”）欲求其同，病也是疾，疾也可成为病。
析言又称对文或对言，浑言又称散文或散言。如《诗经·大序》：“省成文谓之音”，《正义》：“此言声成文谓之音，则声与音别„„对文则别，散则可以通。”《尔雅·释诂》：“禄，福也。”郝懿行《义疏》：“福禄二字，若散文则禄即是福„„若对文则福禄义别。”
浑言有时也称为统言或通言。如《说文》：“行，人之步趋也。”段注：“步，行也。趋，走也。二者一疾一徐，皆谓之行，通言之也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》卷20“出此三物”，《传》：“民不相信，则盟诅之。”马瑞辰按：“毛传通言盟诅者，盟与诅亦散言则通，对言则异。” 3．读破
读破又称破字或易字。这个术语包含两个意思：一是用本字来改读古书中的假借字。王引之《经义述闻》引其父王念孙之说：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读本字，则涣然冰释；如其假借之字而强为之解，则诘为病矣。”其二是指改变一个字原来的读音以表示意义的转变。如“好”作美好讲，读上声（二声）；作“喜爱”讲，读去声（三声）。
4．反训
用反义词来解释词义，称为反训。有的词在古代含有相反的两义，如乱有治理、混乱两义，后世只通行混乱一义。《尚书·皋陶谟》“乱而敬”，《史记·夏本纪》改作“治而敬”，以治训乱，是为反训。5．递训
几个字展转相训，意义相同，谓之递训。如《庄子·齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”
篇2：训诂学讲稿本科课堂
用声训的方法，释“直”
经济学院国贸系市场营销专业
崔雅秋
***675
声训，又称音训，是指通过语音分析词义，用声音相同或相近的字来解释字义，推求字义的来源，说明其命名的原由。声训可分为四种：同音、双声、叠韵和音转相近。声训起源很早，先秦古籍中时常可以见到。汉代应用较广，刘熙的《释名》就是声训的专书。当时的声训，有时是出于主观臆测，尤其是关于事物命名的解说，不可尽信。直到清代，才有了较为精密的方法，运用“因声求义，音近义通 ”的原理来研究训诂，取得了较大的成就。例如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。
篇3：训诂学的现代观念
提要训诂学的传统观念形成于唐代的孔颖达，而国学大师黄侃则创立了训诂学的现代观念。黄氏界说一
出，训诂学的现代观念有了很大发展，主要有“分工派”与“综合派”两家。前者以陆宗达、王宁的“古代文
献词义学派”影响最大，后者以殷孟伦、许嘉璐等的“综合派”为代表。笔者在考察以往训诂学史的基础上，
继承章太炎、黄侃的学说，首次提出训诂学的“二重性”问题，并将训诂学划分为三个部门：“词义生成学”
、“微观文献疏证学”与“古代文献词义考证学”。前二者属训诂学的基础理论学科，后者属训诂学的应用学
科。
一现代观念的产生
从观念上对训诂学进行思考，已有很久的历史了。
在产生于秦汉之际的《尔雅》中，第一篇与第三篇分别以“释诂”“释训”命名。在这里，“诂”与“训
”分立，这表明，在作者心目中，“诂”与“训”是“释”的对象，是作为两个实在对象出现的，并非构成一
个术语。这从《尔雅》十九篇均以“释×”为命名方式也可以得到证明。清代朱骏声在《说文通训定声・豫部
第九》说得更加明确：“《尔雅・释诂》者，释古言也;《释言》者，释方言也;《释训》者，释双声迭韵连
语及单词、重辞与发生助语之辞也。”
到了西汉《诗诂训传》中，“诂”“训”“传”三字并立，这是汉代毛亨在继承前人及《尔雅》的基础上
所创立的三种训释方式。“诂”大致为训解古词古义及其他基本词，“训”大致是训释连绵词及重言词，“传
”是在“诂”与“训”的基础上阐释诗的内在涵义等。毛亨的“诂”“训”“传”有两个特点，一是“诂”“
训”“传”的含义及使用，仍具有词源的特征，二是《周南・关睢・诂训传第一》之类名称表明毛亨并未将“
诂”“训”及“传”作为一个术语来使用，因此，毛诗中“诂训”并非连用，而是分用。
到了东晋，郭璞在《尔雅・序》中说：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴yǒng?①，
hū?②绝代之离词，辩同实而殊号者也。”郭璞又在《尔雅・释诂第一》中第一条下说：“此所以释古今之
异言，通方俗之殊语。”这里郭璞已接近于在概括了。
到了唐代，孔颖达在《毛诗正义》中说：“诂训传者，注解之别名。毛以《尔雅》之作，多为释诗，而篇
有《释诂》、《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。传者，传通其义也。《尔雅》所释，十有九篇，犹
云诂训者。诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌，以告人也。《释言》则《释诂》
之别。故《尔雅・序》篇云：‘《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。《释训》，言形貌也。’
然则诂训学，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义，尽归于此。《释亲》已下，皆指体而释其别，亦是诂
训之义，故唯言诂训，足总众篇之目。”在这段话中，孔颖达展示了他的概括历程：由“诂训传”概括为别名
“注解”构成了一个术语，这是一次对学科认识的质的飞跃。又由“诂训”总括其对象：“通古今之异辞，辨
物之形貌。”最后又加以补充道：“故唯言诂训，足总众篇之目。”可见，孔颖达在训诂领域中已初步进入了
术语的确定及对象的划分领域中，已由具体的对象初步上升为抽象的概括了。可以说，到孔颖达这里，传统的
训诂学观念已形成了。从孔颖达到清代乾嘉学派，这一观念一直流传了下来，时至今日，这一训诂学的传统观
念仍然有着极大的影响，支配着许多人的工作实践。
训诂学现代观念的产生，要算是从黄侃先生开始的。
清朝末年，随着反清革命运动的高涨，国学大师章太炎与黄季刚两位先生，在宣传革命思想与参和革命活
动的同时，也受到了西方语言理论的影响。章太炎在《论语言文字之学》一文中说：“合此三者(按：指文字
、训诂、声韵)，乃成语言文字之学。此固非童占毕所能尽者。然犹名小学，则以袭用古称，便于指示。其实
当名语言文字之学，方为确切。此种学问，仅艺文志附入六艺。今日言小学者，皆似以此为经学之附属品。实
则小学之用，非专以通经而已。”章太炎将“小学”易名为“语言文字之学”，不是简单的更名，而是标志着
语言文字学学科观念的产生。太炎先生是中国语言文字学的创始者。在学科观念的支配下，太炎先生撰著了《
文始》，这是具有现代科学意义的我国的第一部语源学专著。
太炎先生撰写《文始》之初，黄侃先生曾参与了条例的拟定(见黄侃《声韵略说》)。在继承太炎先生“
语言文字之学”的基础上，黄侃先生进一步发展了学科观念。黄先生说：“夫所谓学者，有系统条理，而可以
因简驭繁之法也。明其理而得其法，虽字不能遍识，义不能遍晓，亦得谓之学。不得其理与法，虽字书罗胸，
亦不得名学。”[②]该书还记载道：“黄先生云：‘诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即引申之谓。
训诂者用语言解释之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成
之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言。初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统
与根源也。’以上黄先生语。”黄先生的界说中，包含三方面的内容：第一是研究对象，即“解释语言”，而
且没有“时地之限域”，这较之于古人的训释古语显然是扩大了范围;第二是理论和方法，即“法式”和“义
例”;第三是研究目的，即“求语言文字之系统与根源”。黄侃先生对训诂学所作的这一界定，是在明确的学
科观念下作出的。即使拿今天的标准来衡量，这一界说也称得上是对传统观念的革新，是训诂学观念发展史上
的一个巨大进步，黄先生对训诂理论的建议，并没有局限在观念的更新上，而是在观念的指导下，初步创建了
训诂学的现代理论体系。早在本世纪二十年代初，他便拟定了训诂学的理论提纲，定名为《训诂学讲词》，并
且在多所大学施以讲授。该提纲由“训诂述略”与“十种小学根柢书”
两大部分组成，前者属理论与方法部分
，后者属训诂要籍介绍。这虽然是一份简略的提纲，但其中已明确有了理论与方法，对象分类等当代学科思想
篇4：【0819】训诂学概论复习资料
2玄应代表作《一切经音义》，也称《众经音义》、《大唐众经音义》、《玄应音义》。“一切经”也称“大藏经”是佛教全部经典的总称。此书成于贞观末年，是我国现存最早的一部佛经音义。（P134）
3、慧琳代表作《一切经音义》，又称《大牂音义》、《慧琳音义》。（P135）
4、服虔代表作《通俗文》，何承天代表作《纂文》，陈士元代表作《俚言解》，翟灏代表作《通俗编》，钱大昕代表作《恒言录》，郝懿行代表作《证俗文》、《晋宋书故》（P137—P142）
5、我国诞生系统的语法研究著作的时间相当晚，一般以马建忠的《马氏文通》为近代语法学建立的标志。（P143）
6、卢以纬代表作《助学辞》，《助学辞》初称《语助》，它是我国
33、形讹的概念：形讹，也叫字误、形误、形近而误，指两个字因形体相近而误。（P193）
篇5：关于训诂学的声训方法概述
声训是与形训、义训相对而言，是训诂学中的一种重要的训诂方法。语音是语言的物质外壳，而字是记录语言的一个工具，因而仅靠字形来确定字义是无法完全解决问题的，这不仅因为古代用字出现通假现象，更因为形声字的产生，形声法的出现，使汉语出现了衍声的现象，而同音字的产生，方言字的分化，更是以语音形式为纽带的。因而声训的出现，就为训诂学提供了一个新的释义方法，在训诂学史上是一个长足的进步。下面我就从声训的定义、源流、理论依据、作用和影响等方面对声训做一浅显的介绍。
一、声训的定义
声训就是因声求义，也叫音训，即通过语音线索寻求语义，是一种用音同或音近的字来解释词义的训诂方法。换言之就是从被释词的语音形式着眼，利用语音，语义的关系来推求它的意义解释词与被释词之间往往具有音同，音近或音转的关系。
二、声训的发展历史
声训的发展大致可分为先秦、汉、唐、宋、清五个重要的发展时期。声训一法在先秦时期就已萌芽。周、秦时代为声训产生与初步发展的阶段,声训材料散见于诸子论著之中，如《孟子·滕文公上》：“痒者养也，校者教也”。到两汉、魏晋发展大盛，产生了声训专著,以刘熙的《释名》为代表，得到全面的推广。在晋代出现了声旁兼表字义的学说，晋初的杨泉《物理论》已有“在金曰坚，在草木曰紧，在人曰贤”的说法，说明当时已经意识到形声字的声符可以兼表字义的原理。这一时期声训研究成为一门相对较独立的学问，解决了很多词语训释的难题;唐以后声训渐微;发展到宋朝，有学者进一步把声旁兼表字义说深化，如王圣美提出
了“右文说”，“ 如戋，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，贝之小者曰贱。如斯之类，皆以戋为义也”。这样的研究成果对后世的学者影响深远;到清代，声训达到最高水平。这一时期，由于加深了对音义关系的认识，古音研究有新突破，声训便有了更大的发展。训诂学家明确提出因声求义的主张，并整理出了不同时期的语音声韵特点，注意声训中语音的时代性。把语音相近的字归纳为双声、迭韵两类，而这两类字，都存在声近义通的关系。学者们对于声训的研究特别强调“训诂之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同。虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必挈其纲”(王念孙《广雅疏证序》)”，强调语音的重要作用，取得了突破性的成果;晚近章炳麟、黄侃等先生又把训诂学进一步提高“语言学”的理论上来。他们把“文字”“声音”“训诂”结合起来，组织成有体系的“语源学”。
三、声训的方法
古人在训诂实践中常用的声训方法有三种：
(一)同字为训：
1、同字为训：用字形相同而音义、词性并不完全相通的字来训释。《易·序卦》: “物之始生必蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”之中的“蒙者蒙也”，前一个“蒙”是卦名，而后一个“蒙”是蒙昧的意思。
2、同音为训：用同音字来解释被释词。《尔雅·释言》：“樊者，藩也。”《释名·释山》：“山顶曰冢，冢，肿也，言肿起也。”
(二)音近为训：用多个读音相近的词，相互训释。《礼记 哀公问》：“政者，正也;君为正，则百姓从正。”《说文解字·一部》：“天，颠也。”(注：颠，头顶的意思)《中庸》：“仁者人也，义者宜也。”
篇6：训诂学讲稿本科课堂
（共3个要点）
第一，你必须知道考试题型。
重庆自考有：单项选择题（30个30分）；多项选择题（5个10分）；名词解释题（2个10分）；简答题（4个20分）；论述题（2个30分）。2015年训诂后面大题主要涉及音训和注音方面的知识。
1、论述说文解字的贡献；2论述异体字的由来的方式。
第二，把下面的学习笔记看一看。
1.1训诂：就是用语言解释语言，主要是解释古籍中的语言。
1.2训诂学：是以古代书面语言的训诂为研究对象，以语义为主研内容的一门系统科学。它是我国传统语言学（即小学：包括传统文字学、音韵学和训诂学）的一个重要组成部分。1.3训诂学不等于词汇学、语义学。
①词汇学是研究分析语言中的词以及词义和词汇演变，训也要研究词、词义和词汇演变，但绝不仅止于词的研究，还要涉及比词更大的语言单位。
②语义学是研究语言意义的学科，训学虽然也研究语义，但也研究语义以外的东西，如文字校勘、探求本字、审定声音，以及阐明文化背景等。
1.4训学不等于文字学：文字是记录语言的书写符号系统，但是并不等于语言。汉族历代文献是用汉字记录的，同样，历代文献也不等于汉字。训诂学研究的对象是历代文献语言，而不是历代文献中的汉字。文字学研究的内容，虽涉及音、义，但是主要是形，训学研究的主要内容是语义。训学涉及文字学，可以利用文字学的研究成果，但二者是有明显区别的。1.5训诂学的任务：
分析古代书面语的矛盾障碍，总结前人注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则和运用，以便更好地指导训诂工作。1.6训诂学的功用：（1）指导古文教学
（2）指导古籍阅读和整理。①古书注解往往异说歧出，训诂学知识课帮我们择善而从活另求正解。②词典解释，罗列诸多义项，训诂学知识可帮我们准确选择义项。③在既无古注又无词典解释的情况下，利用训诂知识，可以自谋其义④整理古籍，训诂知识更为重要。（3）指导辞书编纂，因为字典辞书本身就是一种训诂专书。2.1古书阅读中文字障碍的原因：（1）古今字：指同一个词在古书中先后使用的不同的字（“毋内诸侯”中的“内”与“纳”）（2）通假字：用甲字来记录与甲字同音或音近的字的意义，就是通假字。类别：1）无本字的假借：许慎“本无其字，依声托事。”2）有本字的假借：本有其字，临时代替，今称“通假”。二者区别：前者是从无到有的过程，后者是由有到有的过程；前种假借比较长久、固定，有的借义甚至挤掉本义，独占优势；后种借字与本字关系比较松散，不固定。识别通假字的条件是音同或音近（通假字与本字在意义上毫无联系，只因同音而借；必须要有古书例证）。阅读古书最易引起误解的大多是有本字的假借。常见错误有：不明通假而误（庄公寤生，惊姜氏：寤--牾，杜预不明假借训为“寤寐”。）（3）异体字：读音和意义完全相同，可以通用的外形不同的字，又称“重文、或体”。（4）讹误字：古书在反复传抄过程中形体相近的字很容易混同造成讹字（形讹：就是某字在传写中误写成了形体相近的另一个字，使文章难通。）（5）避讳字：古人在语言表达中遇到触犯忌讳的人或事，常采用更改古书文字的办法回避，一般是用近义字、同音字代替。或不言避讳字，或缺笔。（6）无句读。造成古书断句标点错误的原因大致有：①古书文字有错、脱、衍、倒；②不明通假不辨章法、不明史实；③不解词义、割裂词语可能致误。（错简：指典籍段落或文句的次序颠倒错乱。脱文：指典籍传抄翻刻中漏掉的文字。衍文：指典籍传抄翻刻中多出的文字。）
2.2造成词义障碍的原因：1.不解古语（一般性古词语，古方俗语，成语，典故，古译语）2.词义演变。词义增加和减少：词由本义引申出新义之后，本义仍然保留，词的义项多起来，这是词义增加；原来不止一个意义，后来其中某些意义逐渐消失了，即词的义项变少了，这是词义减少。词义的扩大和缩小：指词由甲义引申出乙义，而甲义的外延可以包含在乙义之中，即古义包含在今义之中。（反之，今义包含在古义之中，词的原义部分保留在今义中，就是缩小。）词义的转移：指一个词由甲义引申出乙义之后，甲义消失，或产生了正反、轻重、褒贬的变化，词的旧义被新
2.3语法修辞障碍：1.语法障碍包括：词法障碍（词的活用）、句法障碍（倒装句）、虚词障碍（误虚为实）。2.修辞障碍：。（1）互文见义：指为了避免行文的单调或适应文体表达的某些要求，把一个意思较复杂的语句有意识地分为两个形式相同、用词交错有致的语句，使这两个语句的意义内容具有彼此隐含、彼此渗透、互相呼应、互相补充的关系。（互文见义在所表达的意义上和修辞手法上有两层意思：一是上下两句的词语要相互补充才能表达一个完整的意义。如：《左传》“公入而赋”“姜出而赋”是指两人在出洞入洞时都在吟赋。二是上下两句交替使用不同的词语依避免行文单调枯燥。如：《左传》“贄币不通，言语不达”“通、达”互文见义。）（2）倒文：古人在行文时，为了强调某事，或者为了调音协韵，或者为了将就骈对，常不依正格而颠倒语序，今人叫“倒装”。（3）变文：又叫变文同义，是指古人行文时用同义词互相变换以达到修辞的目的。（有变文以协韵，变文以成辞，变文以避复等情况），为了避免行文重复，增加文采，加重语气或感情，古人常在同一语言环境中变换使用不同的字此来反复表达相同的意义内容。
2.4复合偏义：把两个意义相对相反的词组合在一起，但在表义上只让一个词起作用，另一个词并不表义，仅仅是一种陪衬。连类而及：把两个意义相关相类的词组合在一起，也会产生偏义想象，我们称它为“连类而及”。
2.5人为因素造成的古书语言障碍：讹字，通假、衍文、脱文、错简。
3.1训诂的内容：就是训诂应当从事哪些工作。既然训诂的任务是解释古代文献语言，扫除古书面语中存在的种种矛盾和障碍，那么凡是解释古代语言所涉及的问题都是训诂的内容。包括：解释词义、解释文意、注音辨字校勘等。
3.2解释词义包括：解释1.本义与引申义：在此的若干互相关连的义项中，能体现当初造字意图的而且又能在古代书面语言材料中找到引证意义的，就是词的本义。由本义派生出来的其它意义就是词的引申义。2.古语：一是指某个时代通行的词语，后世不用了，因而难以理解；二是某个词语的某个意义后世不用了，因而容易致误。以今语释古语：是指用注释者当时的语言去解释早于注释者的古代语言。3.方言：（1）以通语释方言：是指用注释者时代的雅言（即古代的普通话）去解释古代的语言。（2）以通语释方言同以方言证古语的区别：①二者虽出发点不同，当方式上是相似的。它们的释者和被释者都有一方是方言，另一方是通语或古语。②它们的目的不同。以通语释方言在于说明某个方言词语意义相当于通语中的某个词语，是方言与通语相通。以方言证古语，是为了说明古语发展到当时在方言的遗留，表明当时方言是古语的地方变种，或者辨析古代事物在当时方言区的异名同实。③它们的关系，以通语释方言是横的空间关系，以方言证古语是纵的时间关系。3.3解释文意：是对某一句、某一段甚至某一章的意思加以串释讲解，使原文的意思更加明了。它包括①串讲大意：是指对一句、几句或全章的大意进行解释。②分析句读：今人所谓“标点”，古人称作“句读”。（所谓“离经”：即点断文章句读。辨志：即审明文章的思想内容。）③阐述语法：包括解释虚词、说明语序、指点语气。④显示修辞：包括标明写作手法、说明比喻或者借代等。⑤申述章旨⑥考证名物和典章制度、⑦引证史实和故事⑧评论原文等。
3.4注音的方法：1.譬况法：注音术语，多用“急气言”“缓气言”等术语。2.读若：训诂术语，用来注音，亦可用来破通假字。有的完全同音，有的读音相近。格式“甲读若乙”。3.直音：就是用同音字注音。格式是“甲音乙”。4.反切：训诂注音术语，简称“反”或“切”，就是用两个字拼合成另一个字的读音，上字取其声母，下字取其韵母和声调，声韵合在一起，得出被切字的读音。5.如字：训诂注音术语，指在特定的上下文中，仍按字本来的一般的读音读.3.5校勘的方法：校勘：有广狭二义，狭义是指对文字的订正和考异，诸如校订错字，乙正错简，删削衍文，补缀脱文，比较异同等；广义的则包括对古书的辨伪和辑佚。校勘的方法有：1.对校：是用同书的版本或别本互相对勘。2.本校；是用本书的前后文字互证，断定其中的错误。3.他校：是用他书勘定本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之4.理校：根据文字、音韵、语法、文理等规律来推测其讹误。
4.1形训作用：形训又称以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义。形训作用在于探求文字的本义，但不能说明语源。1恰当地运用形训的方法，可把有些字的意义解释得更清楚。2 在揭示词的本义基础上，形训还可以探明词的引申义，从而整理出各词的词义系统。3通过字形结构了解字的本义、引申义，还可进一步识别假借字。形训局限：刑训必须结合语音来加以分析，所以形训的作用有一定局限：1在历史长河中，汉字形体已发生了大的变化，字形已失去了表义作用，所以形训必须借助于古文字的资料和研究成果。2在汉字的长期发展过程中，由于词义的引申，文字的假借，字义和词义之间出现了复杂情况，所以在确定字的本义时，字形分析只能作为参考，而不能作惟一依据。3形声字的形符只能能够揭示其意义范畴，而不能指明其本义。形训条件：1只有本义才直接和字形结合，近引申义与字形的关系只能见其端倪，而远引申义与字形的关系则模糊不清。2只有本字才能直接反映本义。3只有“笔意”才能与意义切合，“笔势”大部分已经游离了字义。（笔意：指能体现原始造字意图的字形。笔势：指经过演变，加以符号化，从而脱离了原始造字意图的字形）。4.2声训方式：声训：又称“音训”，因声求义，就是用音同或音近字来解释字（词）义。声训方式：1利用形声字。2利用音同（田，填也）或音近字（干，涧也）。3利用同形字。（被训字和训字之间有声调和词性的不同，二者在词义上有必然联系。如：蒙者蒙也。声训作用：1寻求本字。本字是对借字而言的。古人在用字时不写本字而用一个音同或音近字来代替，这个借字与它所记录的词的词义毫无联系，只是音同或音近而已，所以，训诂时应破除借字，寻求本字。而寻本字的途径只能从声音入手。如“选贤与能，”“与”本为“举”。利用声训可以说明通假，寻求本字，防止望文生义，还可纠正某些注释和解说上的失误。2.推求语源。语源是就根词和赖以产生的派生词之间的关系而言的。由同一根词派生出来，因而音义皆近、音近义同或义近音同的词，叫同源词。所谓推求语源，主要是从同源词广泛联系派生词，即确定同源派生词之间的渊源关系。运用声训的方法联系同源词，首先是指文字上同声符的。其次，因汉语同源词并不总是用同样的谐声偏旁表示，就需要我们打破字形束缚，辗转联系其他音同、音近字，以确定它们的语源义。如：“秩秩斯干”（干，涧也。这条训诂方法作用就是在推求语源。）探求名物来源是声训的一种特殊作用。有些联绵词也可用声训的方法探求语源。总之，探求语源，往往突出词义的特点，有助于对词义的理解；还有助于探讨词义引申和语音变化的规律。声训应注意的问题：1所谓音同或音近，是指古音相同或相近；如果以今天的读音来进行声训，当然是不可靠的。所谓古音相近，是指声韵都相近。2要有文献语言为佐证。
4.3义训及种类义训：又称“直陈词义”，是不借助字形和字音而用一个词或者一串词来直接说明某词的含义的方法。义训方式有以下几种：1.同义相训：是用同义词解释同义词，是义训中常见的一种方式，又分为：①同训：一个词用另一个同义词来解释，或是把若干个同义词类聚在一起，再用一个通用的词加以解释。②互训：用同义词互相训释。③递训：几个同义词辗转相训。2.反义相训：是用某词的反义词来解释该词的意义。词义的分化可能是构成反训的一个重要原因；词义的发展由一个方面向它的对立面演变，是构成反训的又一原因。3.歧训：为避免训释词产生歧义而再加一个训释使词义更明确。4.从词义的广狭来看，有①以大名（共名）释小名（别名）：就是指出被释词所表示的事物种类。②以小名释大名，以狭义释广义；指被释词的外延比较大，用来解释的词语概念外延比较小，并且都包含在被释词的范畴之中，但是往往具体。5.从表达方式来看，还有：①义界：又称表明义界，是用下定义的方式来表述词义的内容和特点。②描写：对词所表示的事物的形状、性能等加以描述。③譬况；用熟知的事物去比方类似的不熟知的事物。④比较：通过对比来释明意义相近或相关的词。⑤举例：即举其一，以见其他。⑥由反知正：是用反义词加上否定词来阐明词义。⑦增字足意：是把被释词放在释词的地位，另外增加一个或几个词以完足词义的训释。4.4右文说：宋王子韶（圣美）所创，主张由声符推求语义，认为“声中有义”；朦胧意识到“声中有义”，有一定积极意义，但存在严重缺陷，主要是过分拘泥于字形。
5.1训诂的两种基本体式：随文释义的注疏和通释语义的专著。随文释义的注疏有具体的训释对象，即针对某一古籍进行系统的训诂工作；通释语义的专著并无具体训释对象，即训诂工作不限于某一古籍。
5.2随文释义的注疏名称：1传；由此达彼曰传。1）内传：随文释义的注疏之一，是与经义相比附的注解。2）外传：是与经义不相比附的注解。3）大传：是撰取大义。4）小传：与大传相对，是不贤识小，是一种谦词。5）集传：与集注相同，有两种：一是兼解经和注的，一是采集各家解说，再加上自己的注解，以为一书的。6）补传：与补注相同。可分两类：一是补原文的阙略，一是补旧注的遗漏。（诂与传的区别：西汉时诂与传有区别，诂以解释词义为主，传以交代史实为主。后世注、诂、传等已经不再有区别。）2.解：本义是剖析、分析，他是一个会意字，以刀分割牛角。用在训诂学上，就是解释，与传、注没有区别。3笺：本义指在书上做记号。注书叫笺，是从汉代郑玄开始的。笺有补充订正的意思。4注：专门解释古书正文叫注，既解正文又解前人之注叫“疏”。5校：考核古书叫校，一是考辨源流，一是校改文字脱误。6义疏：是疏通其义的意思，简称义或疏，又称义注、义章、义赞、正义、讲义等。疏取疏通和疏记两个意思，它既要疏通经文，又要疏通经文的注解。7音义：辨音的书叫音，释义的书叫义，合起来叫音义，又称释文、音训、音诂、音注、音隐等。8章句：是汉代流行的一种注解形式，意思是离章辨句，特点是不以解释词义为主，而是重在分析和串讲句意、章意、篇意。
5.3随文释义的注疏类别：1注和疏的区别从训诂对象说，注和疏应分属两类。专门解释古书正文叫注，既解正文又解前人之注，叫疏。2他注和自注：自注的分类：据章学诚所说，自注可分三类：一是自明宗旨，二是区分纲目，三是举要考异。（已有自注的书，如后人再加注解，那么自注便称本注或原注。自注又名子注）3集注和补注：①集注，又称集解，有两种；一是兼解经和注的，一是采集各家解说，再加上自己的注解，以为一书的。②补注：可分两类，一是补原文阙略。一是补旧注的遗漏。5.4训诂术语、作用、格式：1也、者：解释同义词或近义词，格式：甲，乙也；甲者，乙也。2曰，为，谓之：用来释义，还用来辨析同义词或近义词。被释词放在它后面，格式：乙曰甲；乙为甲；乙谓之甲。3谓；不同于“谓之”，被释词放在它的前面，格式；甲谓乙。有时，也用来串讲句意。4言：往往用来串讲文意，格式和谓相同。5貌：被释词往往是表某种性质或状态的形容词，格式：甲，乙貌。6犹；解释词义，包括同义相训、说明引申义、以本字释借字、以今语释古语。格式：甲犹乙也。7之言、之为言：用来表示声训，有时也用来说明通假字。格式：甲之言乙也；甲之为言乙也。8读为、读曰：往往用本字来说明通假字，格式：甲读为乙；甲读曰乙；读若、读如：一般用来注音，有时也用来破通假字。9当为、当作：用于纠正误字。10声；用来指明象声词，格式：甲，乙声。11辞、词；指明被释词是虚词。12属，别：说明某词所表示的事物种类。13古声同，古字同：也用来说明文字通假。格式：古声甲乙同；古字甲乙同。14古曰，今曰；古谓，今谓：不是用来说明古今字，而是用来说明古今异词，格式；古曰甲，今曰乙。15或为，或作，一本作，本作：用来校勘文字的异同。16今文，古文，故书：今文经，指用汉代当时通行的隶书写的经书；古文经：指用古代的蝌蚪文字写的经书。故书，专用于《周礼》。17之；表示被释词用为动词，格式；甲，乙之也。18乙：校勘文字，表示将原文词序上下倒臵，格式；某某二字互乙”。19浑言、析言；散文、对文：辨析同义词。“浑言”是笼统地说，“析言”是分析地说。“浑言”又称“统言”、童言、散文、散言；析言又称对文、对言。相对而言的文辞，称作对文；不相对而言的文辞，称作散文。对言，就是相对的说，散言就是不相对地说。“浑言、散文”是异中求同，“析言、对文”是同种求异。20互言，互文，互辞：表示修辞，就是文章前后参互见义，互相补充。
6.1西汉训诂发展原因：1语言文字发生了较大的变化，一般人对古音古义已经不能理解，由于隶书和“古文”的差异，文字上存在着种种复杂的情况。2师说差异，就是西汉经师对经书的解释各不相同，各家弟子恪守师说，为后来学者留下比较研究的领域，从而推动训诂的发展。3当时统治者处于政治需要，“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒学经，就得精通训诂，所以，训诂得以兴盛。西汉训诂特点：1确定了随文注解和通释语义两种基本形式。2开始由语文学领域进入语言学领域。3把形音义三者结合起来进行研究。4经今文学与经古文学之争对训诂的影响极大。
6.2魏晋南北朝到隋唐时期的训诂特点：魏晋南北朝时期，训诂进一步发展，出现了大量有关经、史、子、集四部重要著作的训诂专著以及佛经的音义，标志着这一时期训诂学逐渐摆脱了经学附庸的地位，扩大了自己的领域。魏晋南北朝到隋唐时期的训诂特点是；1扩大了训诂的范围。2出现了义疏和集解。3重视少数民族语言和外国语的研究。
6.3宋代训诂的特点：宋代是训诂的变革时期。主要特点有：1当时的训诂不依汉唐时代的“朴
学”学风，往往脱离语言实际，按照自己的哲学社会思想和伦理道德观念来解释经书。2能对古代经书及传注大胆怀疑，因而摆脱旧注，创发新义，于创新中发展了训诂学。3开创了古音学研究的道路。4王圣美创立“右文说”认为字义寓于声符之中，主张要因声符推求语义，给清代训诂学家以很大的启发。5对古代文献语法有了进一步理解，常用语法观点批评前人诗文得失。6利用金石学成就，注疏中开始有征引彝器铭文以为佐证，使训诂学向前跨了一步。
6.4清代训诂发展原因内容：1由于学术思想的发展，科学的进步，是清代学者具备了比较科学的研究方法，他们能够采用因声求义和综合比较的手法，对古书故注进行了专门和全面的研究。2有朴素的历史唯物主义观点作指导，在训诂工作中注意到了语言有古今之别，对汉字形音义的观察，都能从古今不同的角度去看。3不墨守故训，有求实精神。学者们既反对宋儒的望文虚道，又不像汉人那样墨守成训，十分重视考据工作，敢于发表自己的新解。4由于古音学、文字学和语法学在这个时期取得了显著成绩和突破，自然为训诂学的发展和独立创造了良好的条件。
6.5清代训诂的特点；1训诂学者重视证据，反对臆说。2善于利用古音学的研究成果以解决训诂上的问题。3确立了历史变化的观念，能注意语言各方面的古今差异。4从语法角度来分析作品中的语言，在清代取得了突出的成就。5训诂数量大大超越前代，训诂体式也更加完善。
6.6说文四大家：是指清代研究《说文解字》的四位学者。他们是朱骏声（《说文通训定声》）、段玉裁（《说文解资助》《经韵楼集》）、桂馥（《说文解字义证》）、王筠（《说文释例》《说文句读》）
7.1《尔雅》取名含义：“尔雅”的意思是接近雅正，合符规范。包含两方面：一是沟通各地方言，一是沟通古今异语。正如郭璞《尔雅注》说：所以释古今之异言，通方俗之殊语。7.2《尔雅》的价值和缺陷：价值：为我国训诂学奠定了很好的基础。保存了上古词义和名物资料，可用来稽古证今，寻找词义变化的线索。缺陷：一是分类上不尽科学。如《释宫》涉及道路桥梁。二是释义上使用多义词，意义不够明确。尤其是被解释的一组词中，有的词义本不相同，却硬把他们合在一起，用同一个词去解释，更易使人误解。7.3群雅：历代模仿《尔雅》的著作统称“群雅”。如《小尔雅》《广雅》等。雅学：研究“尔雅”一类的学问，被称为“雅学”。7.4《方言》全称：《輏轩使者绝代语释别国方言》，是我国第一部比较方言词汇的著作。作者，西汉杨雄。绝代语；指远代语。别国方言；指各国的方言。7.5《方言》的内容：《方言》的内容和体例和《尔雅》相似，但《方言》有时对同义词在意义上的差别进行了辨析，还注明了地理分布情况。《方言》所载词语可分为五类：1通语；或称凡语，指没有地域限制的比较通行的普通词语或一般说法，类似后来的普通话。2某地与某地之间的通语：指通行区域较广的方言词。3某地语：或称某某之间语，指个别地区的方言词。其范围比上一类狭窄。4转语：或称语之转，指因时代或地域不同而发生音韵差异的方言词。5古今语：或者称古雅之别语，指残留在当时汉语中用处有局限性的古词或者古代不同的方言词。
7.6《方言》的价值：1对同义词的辨析，有助于对古汉语的词义认识和研究。2保留下来的秦汉方言，有助于印证古代作品中的一些词义。3书中收载不少名物词，有助于了解古代有关名物。4书中记载有不少方言同源词，有助于研究古汉语的“声转”等问题。5拿本书与现代汉语比较，可以看出古今语的联系，有助于汉语词汇史的研究。
7.7《释名》的作者：东汉刘熙。性质：是我国第一部具有语源学性质的训诂专书，也是第一部全面运用声训方法的训诂专著。所收名词，除采自典籍外，还大量采自日常口语。7.8《释名》的声训方法：1以同音字为训，（亭，停也）2以近音字为训①以双声字为训（公，广也）②以叠韵为训（山，产也）
7.9《释名》的价值：1书中广泛运用声训，保存东汉末年以前的语音资料；提供了许多探求语源的线索，对后世“右文说”和“音近义通”论的成立有很大影响。2收录名物词语较多，有助于了解汉代名物制度。3书中的训诂可凭以印证经典传注的解说。严重缺点；单纯采用声训的方法，没有严格的限制，解释语源近乎猜谜。2对复音词的完整性缺少认识，往往割裂为训，穿凿附会。
7.10《说文》作者：东汉许慎，被誉为“五经无双许叔重”。体例：全书共15篇，按字形结构把文字分为540部，收小篆9353个，古籀异体重文1163个，540部首排列是“始一终亥”，部首的
前后次序，是“据形系联”。（据形系联：《说文》部首排列的依据。《说文》540部首的排列是“始一终亥”，部首的前后次序，就是“据形系联”。）7.11《说文》在训诂学上的贡献：《说文》是我国第一部对文字进行系统研究的专著，也是我国以及世界上的第一部字典。《说文》在训诂学上的主要贡献是：1奠定了“六书”的基本理论，提出了以形索义的训诂方法。2首创了汉字的部首分类法，其中的540部，是文字学原则的部首，至今仍被使用。3确立了分析汉字的本义的原则。
8.1旧训诂的弊病；1穿凿附会；就是把彼此无关的事物任意牵合强加比附。往往是由于客观条件的限制，对真理不能揭示，或者是由于主观的原因，在阐释词义或者句意时灌注了说者自己的观点所造成的。例如：马头人为长、人持十为斗。2繁琐寡要。3望文生训：是就某字的字面加以解说，其实跟原文的意义毫不吻合。它的实质，就是把文字和语言混为一谈，没有注意作为语言内在因素的语音。①不明假借二望文生训；②昧于古义而望文生训；③误解联绵词而望文生训。4随意破字：破字，就是用本字改读古书中的假借字。有的学者解释古书，研究词义，滥用通转，随意破字，往往只是主观臆断，并无丝毫根据，这就产生了随意破字的弊病。5增字强释：增字，就是在解释古书正文时增加一些词语。增字强释，就是在增字后，意思上与原文不符，增字者为了迁就己见，不惜违背原意而妄乱增字。而增字足意，则是说解者适当增加一些必要的词语，以完足原书的意思，这是训诂工作者应作的事。6不解语法。
9.1训诂学与音韵学的关系：１从音变规律通“古今异言”。如“兄之子”之，现代写作“的”。也，现代写作呀。２论证同音替代的问题。同音替代，就是在用字时不写本字而用一个同音或音近字来替代。这就是通假现象。３探索语源。清代训诂学家凭借古音学的成果，研究语源问题、研究同源词里各个词之间的派生关系，取得了新的进展。9.2训诂学与语法学的关系：1词性影响词义。误解词性就会误解文意。2次序影响词义。古汉语中宾语的位臵，有些与现代汉语有不同的地方，如不弄清楚，则训诂失误。3构词影响词义。不明上古的某些构词法，就会误解词义。如，①复语，二字同义并列的一种结构。就是“经传平列二字上下同义”。②复词偏义；又称“连类而及”，就是并列的两个词素中有一个词素提供意义，另一个词素仅仅作为陪衬。③大名灌小名。
10.1训诂的主要原则；1注意词义的社会性：词的词汇意义不时任何人主观决定的，而是由社会公众约定俗成并受社会制约的，这是词义的社会性。如；《左传》“又何间焉”。间，解为参与是符合社会性的。“人马冻死者相望”，相望，解为彼此相望，相距很近、可以望见、递相望见都不符词义的社会性。“终风且暴”，终，解为既，符合词义的社会性，解为终日，违背词义的社会性原则。2注意词义的时代性；词义是随着时代的变迁而演变的，就是词的意义在不同的时代有不同的的变化，这是词义的时代性。如，“小大之狱”，与“乃从狱中上书”，两个狱字，意义上的不同就是由于词义的时代性造成的。3释义要联系语言环境。即解释词义是要与上下文吻合。4.尊重古训而不墨守古训。
10.2因文定义与望文生义的区别：一词多义，是指词在词典中的情况说的，到了一定的上下文里，因为受到语言环境的制约，一个词就只有独一无二的意义。王力说：我们只应该让上下文来临时确定一个多义词的词义，不应该让上下文来临时决定词义。前者叫“因文定义”，后者则是“望文生义”。“因文定义”其性质不同于“望文生义”，是因为此词有此义，比较有可观标准。