夏丐尊的猫读后感

夏丐尊的猫读后感（精选8篇）

篇1：夏丐尊的猫读后感

夏丐尊：钢铁假山

案头有一座钢铁的假山，得之不费一钱，可是在我室内的器物里面，要算是最有重要意味的东西。

它的成为假山，原由于我的利用，本身只是一块粗糙的钢铁片，非但不是甚么“吉金乐石”片，说出来一定会叫人发指，是一二八之役日人所掷的炸弹的裂块。

这已是三年前的事了。日军才退出，我到江湾立达学园去视察被害的实况，在满目凄怆的环境中徘徊了几小时，归途拾得这片钢铁块回来。这种钢铁片，据说就是炸弹的裂块，有大有小，那时在立达学园附近触目皆是，我所拾的只是小小的一块。阔约六寸，高约三寸，厚约二寸，重约一斤。一面还大体保存着圆筒式的弧形，从弧线的圆度推测起来，原来的直径应有一尺光景，不知是多少磅重的炸弹了。另一面是破裂面，f削凹凸，有些部分像峭壁，有些部分像危岩，锋棱锐利得同刀口一样。

江湾一带曾因战事炸毁过许多房子，炸杀过许多人。仅就立达学园一处说，校舍被毁的过半数，那次我去时瓦砾场上还见到未被收敛的死尸。这小小的一块炸弹裂片，当然参与过残暴的工作，和刽子手所用的刀一样，有着血腥气的。论到证据的性质，这确是“铁证”了。

我把这铁证放在案头上作种种的联想，因为锋棱又锐利摆不平稳，每一转动，桌上就起擦损的痕迹。最初就想配了架子当作假山来摆。继而觉得把惨痛的历史的证物，变装为骨董性的东西，是不应该的。一向传来的骨董品中，有许多原是历史的遗迹，可是一经穿上了骨董的衣服，就减少了历史的刺激性，只当作骨董品被人玩耍了。

这块粗糙的钢铁，不久就被我从案头收起，藏在别处，忆起时才取出来看。新近搬家整理物件时被家人弃置在杂屑篓里，找寻了许久才发见。为永久保藏起见，颇费过些思量。摆在案头吧，不平稳，而且要擦伤桌面。藏在衣箱里吧，防铁锈沾惹坏衣服，并且拿取也不便。想来想去，还是去配了架子当作假山来摆在案头好。于是就托人到城隍庙一带红木铺去配架子。

现在，这块钢铁片，已安放在小小的红木架上当作假山摆在我的案头了。时间经过三年之久，全体盖满了黄褐色的铁锈，凹入处锈得更浓。碎裂的整块的，像沈石田的峭壁，细杂的一部分像黄子久的皴法，峰冈起伏的轮廓有些像倪云林。客人初见到这座假山的()，都称赞它有画意，问我从甚么地方获得。家里的人对它也重视起来，不会再投入杂屑篓里去了。

这块钢铁片现在总算已得到了一个处置和保存的方法了，可是同时却不幸地着上一件骨董的衣裳，为减少骨董性显出历史性起见，我想写些文字上去，使它在人的眼中不仅是富有画意的假山。

写些甚么文字呢?诗歌或铭吗?我不愿在这严重的史迹上弄轻薄的文字游戏，宁愿老老实实地写几句记实的话。用甚么来写呢?墨色在铁上是显不出的，照理该用血来写，必不得已，就用血色的朱漆吧。今天已是二十四年的一月十日了，再过十八日，就是今年的“一二八”，我打算在“一二八”那天来写。

篇2：夏丐尊的猫读后感

我认识鲁迅翁，还在他没有鲁迅的笔名以前。我和他在杭州两级师范学校相识，晨夕相共者好几年，时候是前清宣统年间。那时他名叫周树人，字豫才，学校里大家叫他周先生。

那时两级师范学校有许多功课是聘用日本人为教师的，教师所编的讲义要人翻译一遍，上课的时候也要有人在旁边翻译。我和周先生在那里所担任的就是这翻译的职务。我担任教育学科方面的翻译，周先生担任生物学科方面的翻译。此时，他还兼任着几点钟的生理卫生的教课。

翻译的职务是劳苦而且难以表现自己的，除了用文字语言传达他人的意思以外，并无任何可以显出才能的地方。周先生在学校里却很受学生尊敬，他所译的讲义就很被人称赞。那时白话文尚未流行，古文的风气尚盛，周先生对于古文的造诣，在当时出版不久的《域外小说集》里已经显出。以那样的精美的文字来译动物植物的讲义，在现在看来似乎是浪费，可是在三十年前重视文章的时代，是很受欢迎的。

周先生教生理卫生，曾有一次答应了学生的要求，加讲生殖系统。这事在今日学校里似乎也成问题，何况在三十年以前的前清时代。全校师生们都为惊讶，他却坦然地去教了。他只对学生提出一个条件，就是在他讲的时候不许笑。他曾向我们说：“在这些时候不许笑是个重要条件。因为讲的人的态度是严肃的，如果有人笑，严肃的空气就破坏了。”大家都佩服他的卓见。据说那回教授的情形果然很好。别班的学生因为没有听到，纷纷向他来讨油印讲义看，他指着剩余的油印讲义对他们说：“恐防你们看不懂的，要么，就拿去。”原来他的讲义写得很简，而且还故意用着许多古语，用“也”字表示女阴，用“了”字表示男阴，用“幺”字表示精子，诸如此类，在无文字学素养未曾亲听过讲的人看来，好比一部天书了。这是当时的一段珍闻。

周先生那时虽尚年青，丰采和晚年所见者差不多。衣服是向不讲究的，一件廉价的羽纱――当年叫洋官纱――长衫，从端午前就着起，一直要着到重阳。一年之中，足足有半年看见他着洋官纱，这洋官纱在我记忆里很深。民国十五年初秋他从北京到厦门教书去，路过上海，上海的朋友们请他吃饭，他着的依旧是洋官纱。我对了这二十年不见的老朋友，握手以后，不禁提出“洋官纱”的话来。“依旧是洋官纱吗?”我笑说。“呃，还是洋官纱!”他苦笑着回答我。

周先生的吸卷烟是那时已有名的。据我所知，他平日吸的都是廉价卷烟，这几年来，我在内山书店时常碰到他，见他所吸的总是金牌、品海牌一类的卷烟。他在杭州的时候，所吸的记得是强盗牌。那时他晚上总睡得很迟，强盗牌香烟，条头糕，这两件是他每夜必须的粮。服侍他的斋夫叫陈福。陈福对于他的任务，有一件就是每晚摇寝铃以前替他买好强盗牌香烟和条头糕。我每夜到他那里去闲谈，到摇寝铃的时候，总见陈福拿进强盗牌和条头糕来，星期六的夜里备得更富足。

周先生每夜看书，是同事中最会熬夜的一个。他那时不做小说，文学书是喜欢读的。我那时初读小说，读的以日本人的东西为多，他赠了我一部《域外小说示精子，诸如此类，在无文字学素养未曾亲听过讲的人看来，好比一部天书了。这是当时的一段珍闻。

周先生那时虽尚年青，丰采和晚年所见者差不多。衣服是向不讲究的，一件廉价的羽纱――当年叫洋官纱――长衫，从端午前就着起，一直要着到重阳。一年之中，足足有半年看见他着洋官纱，这洋官纱在我记忆里很深。民国十五年初秋他从北京到厦门教书去，路过上海，上海的朋友们请他吃饭，他着的依旧是洋官纱。我对了这二十年不见的老朋友，握手以后，不禁提出“洋官纱”的话来。“依旧是洋官纱吗?”我笑说。“呃，还是洋官纱!”他苦笑着回答我。

周先生的吸卷烟是那时已有名的。据我所知，他平日吸的都是廉价卷烟，这几年来，我在内山书店时常碰到他，见他所吸的总是金牌、品海牌一类的卷烟。他在杭州的时候，所吸的记得是强盗牌。那时他晚上总睡得很迟，强盗牌香烟，条头糕，这两件是他每夜必须的粮。服侍他的斋夫叫陈福。陈福对于他的任务，有一件就是每晚摇寝铃以前替他买好强盗牌香烟和条头糕。我每夜到他那里去闲谈，到摇寝铃的时候，总见陈福拿进强盗牌和条头糕来，星期六的夜里备得更富足。

周先生每夜看()书，是同事中最会熬夜的一个。他那时不做小说，文学书是喜欢读的。我那时初读小说，读的以日本人的东西为多，他赠了我一部《域外小说集》，使我眼界为之一广。我在二十岁以前曾也读过西洋小说的译本，如小仲马、狄更斯诸家的作品，都是从林琴南的译本读到过的。《域外小说集》里所收的是比较近代的作品，而且都是短篇，翻译的态度，文章的风格，都和我以前所读过的不同。这在我是一种新鲜味。自此以后，我于读日本人的东西以外，又搜罗了许多日本人所译的欧美作品来读，知道的方面比较多起来了。他从五四以来，在文字上，思想上，大大地尽过启蒙的努力。我可以说在三十年前就受他启蒙的一个人，至少在小说的阅读方面。

周先生曾学过医学。当时一般人对于医学的见解，还没有现在的明了，尤其关于尸体解剖等类的话，是很新奇的。闲谈的时候，常有人提到这尸体解剖的题目，请他讲讲“海外奇谈”。他都一一说给他们听。据他说，他曾经解剖过不少的尸体，有老年的，壮年的，男的，女的。依他的经验，最初也曾感到不安，后来就不觉得什么了，不过对于青年的妇人和小孩的尸体，当开始去破坏的时候，常会感到一种可怜不忍的心情。尤其是小孩的尸体，更觉得不好下手，非鼓起了勇气，拿不起解剖刀来。我曾在这些谈话上领略到他的人间味。

篇3：夏丐尊的猫读后感

一、调查研究的实际方法

本文出于对中国传统文化在高职医学院在校学生中的反映情况进行实际调查, 并以江苏建康职业学院在校生350人为调查对象, 主要采取随机书面调查的问卷调查法, 发放问卷350份, 回收324份, 回收率92.57%, 其中有效问卷315份, 有效率97.22%, 被调查的学生中, 男生34人 (10.8%) , 女生281 (89.2%) , 男女比例1:8.26, 问卷内容主要包括以下几个部分, 首先是被调查学生的简单信息, 如性别和专业等;其次是他们对中国传统文化的认知度、对中国传统文化的认同度、对医学知识的掌握和了解认知度等。回收完毕后将所获取结果使用SPSS软件进行数据数理分析。

二、高职医学生对中华优秀传统文化的认知情况调查分析

1.高职医学生对传统文化认识度分析。当被询问道你知道传统文化包含哪些方面吗?大概了解和了解一些的人数分别达到135 (42.9%) 和152人 (48.3%) , 占据绝大部分, 而很清楚和不了解人数合计约8.9%。表明, 当前高职学生对于传统文化内容了解不够深入, 只停留在表面, 没有深入进行实际学习。并且对于所了解的中国传统文化的主要内容是什么, 选择历史文化知识的占到80.3%, 传统艺术的占80.6%, 生活智慧的占53.0%, 实用技巧的占13.5%, 民俗艺术的占65.4%, 其他占19.7%。当谈到你对中国四大名著的阅读情况如何, 都看过并多次阅读、多次看过其中一两部、看过其中一两部比例相当, 约为31.4%、34.6%和31.4%, 而基本没看过的仅2.5%。这表明, 四大名著的阅读程度还是非常可观的, 但也有一定比例人群没看过, 传统文化的普及度有待进一步提高。针对中国古乐器和国粹京剧的喜爱程度展开调查, 发现有机会会听的人群分别占据一半左右 (46.7%) 和高达73%, 而很喜欢比例却只占到9.5% 和10.5%, 也有13.7%表示不喜欢。针对对于法定节假日的修订增加了中国传统节日有什么看法, 87.9%学生认为非常有必要, 说明学生对传统文化能够在法定节假日中体现非常关注。同时, 93%的学生认为“仁义礼孝忠义廉耻”是对当代大学生道德品质的评判标准, 可以作为衡量大学生道德的准则规范。并提出应该在大学校园设立国学课程, 这类人群数量高达237人, 占总调查比例的75.3%, 但是明确表示无所谓和没有必要的也分别占17.8%和7.0%。以上结果表明, 高职生群体总体对于国家的文化认同度比较高, 能够相对积极地响应传统文化的号召, 但是也存在一定比例的群体对传统文化漠然置之。针对如何看待中国传统文化这一问题, 232人 (73.7%) 认为传统文化有糟粕也有精华, 接受时要有所扬弃, 22.2% 的学生赞同传统文化应以继承发扬为主, 然而, 也有2.2%学生认为在现今时代, 传统文化显得过时与保守, 甚至有1.9%的学生态度是漠不关心。针对怎么看待中国传统文化的未来, 认为传统文化与全球化并行不悖和传统文化会继续受到大家的发扬推崇占据比例最大, 分别为38.4%和39.0%;但是, 也有9.8%和12.7%学生分别认为随着文化的冲击, 中国传统文化将逐渐被淡忘和传统文化将来会成为少部分人研究的小众文化。

2.高职医学生对传统文化的获取途径分析。针对平时接触和感受中国传统文化的途径有哪些这一问题, 79.4%的学生选择电视电影书刊, 占据比例最大, 其次依次是课堂63.8%、网络54.3%、展览53.3%、讲座41.9%、父母长辈47.3%、广播21.05%、游戏8.9%、其他9.8%。说明电视电影、书刊和课堂在传统文化传播过程中对于高职生来说最为重要, 而广播和游戏类对其影响甚微。针对中国传统文化教育缺失的原因, 认为是由于学校忽视并过度重视升学考试的占84.8%, 认为教材编排不合理的占40.0%, 也有76.8%的学生认为是他们对传统文化缺乏兴趣, 还有28.6%学生认为传统文化不符合现代生活方式, 且整个社会没有形成学习传统文化的氛围 (74.0%) 。

3.高职医学生对中医态度及认识。针对是否看过中医或者吃过中药, 181名学生表示 (57.5%) 有时, 还有114人 (36.2%) 表示从来没有, 而经常的比例仅占6.0%。说明中医在广大高职生中接受程度不是非常深, 仅有少量同学持续关注和经常应用。针对是否阅读过传统中医文化书籍问题, 调查发现:偶尔阅读和不曾阅读的比例相当且人数最多, 分别为142 (45.1%) 和137 (43.5%) , 而表示每天阅读和经常阅读的人群只占3.8%和7.6%。当谈到是否了解一些基础的中医文化常识时, 表示知道一点的人数为199 (63.2%) , 表示非常了解的人数占3.5%。说明, 高职医学院学生对于中医知识虽然了解, 但是了解的程度还不够深入, 有待继续提高。

4.高职医学生获取中医信息的途径。当谈到在何种情况下会选择中医时, 127人表示受父母或他人影响时会选择, 40.3%和50.8%的学生选择当西医疗效不佳或久治不愈时会选择中医, 也有2.5%的学生在难以承当昂贵的西医药费用时会选择中医。针对今后中医药发展前景的看法, 认为十分好和一般的学生比例分别占41.9%和42.2%, 认为中医前景渺茫的只有0.3%。说明, 大部分学生对于中医还是比较认同的, 且主要选择途径是父母长辈的口传和疗效的口碑。针对了解传统中医文化的渠道来源, 绝大部分学生选择书籍 (69.2%) 和电视 (77.1%) , 但是, 杂志 (40.0%) 和讲座 (45.1%) 也占据很大比例, 新兴的网络视频 (38.7%) 和日志转载 (33.3%) 也占据一定空间。这说明, 当前高职学生接受中医文化的主渠道除书籍外, 电视媒体成为主流。

5.高职医学生中医优势度看法。针对中医药的优势有哪些, 选择药品廉价的占34.9%, 认为中医药是天然产品且副作用少的占88.9%, 也有60.3%的学生认为中医药能强调整体治疗性, 且对慢性病的治疗效果好 (67.3%) , 对疑难杂症有自己的治疗方法 (54.0%) 。当谈到目前有哪些因素制约中医药发展时, 37.8%的学生认为是因为中医缺乏科学性, 66.3%学生认为时由于政府的投入不够, 但也有认为是因为中医药的经济效益低 (40.3%) 、宣传力度不够 (63.5%) 、人才缺乏 (82.2%) 、中医药院校的教育方式有问题 (34.3%) 。这说明当前中医药在高职院校中虽然非常受关注, 但是存在力不能及的现象。

三、思考与建议

1.以中国梦和社会主义核心价值观为引领, 加强高职院校学生文化信仰教育。通过调查发现目前高职医学院在校学生对传统文化知识的了解相对薄弱, 不能深入挖掘文化背后的深层含义。 十八大报告提出的针对社会主义核心价值观体系的24字方针具有里程碑意义, 尤其对于中国传统文化建设意义更加重大。因为, 报告中针对中国传统文化的深刻内涵及其精髓所在给予了高度颂扬, 号召全国人民应该不断传承。面对当前高职教育的实际情况和复杂形势, 所有的高等院校思想政治和文化教育工作者要与时俱进, 不断开拓创新, 变换工作思路和理念, 将最新的马克思主义文化观和社会主义核心价值体系内容及中国梦等一系列当前我党的方针政策应用到具体实践中去, 持续灌输, 以增强学生对中国传统文化理念的传承力度, 将中华民族的传统民族精神、民族斗志和民族毅力发扬光大, 让学生能够真正以历史为借鉴, 以国家灿烂文化和文明为光荣, 并切实形成和树立中国传统文化信仰和民族自豪感。

2.改善高校教育机制和人才培养模式, 提升高职院校学生综合文化素养。中国梦的深刻内涵指导人们要注重外在教化与内在修养的提升。在目前的高职院校相关课程中, 还没有形成一套行之有效的针对中国传统文化的系统课程, 甚至相当多的院校就从来没有这些课程且没有任何规划。为使当前社会主义核心价值观理念全面推进, 并继承与发扬传统文化, 所有的高职院校都应该因地制宜, 根据自身实际设立或调整或增加与校园理念和文化相匹配的对中国传统文化有重要提升意义的课程或实践, 切实将传统文化的具体实践落到实处, 最终促使学生全部吃透中华民族优秀的文化精髓。带领学生积极参加社会实践, 深入爱国主义教育基地, 通过知识传授和环境熏陶相结合的教育方式, 提升学生和传统文化的结合度和紧密度, 树立他们正确的人生观、价值观、利益观、荣辱观、道德观, 坚决抵制歪风邪气, 不断提高自身综合素养。

3.借助医学知识架构体系的东风, 深化高职医学院学生对传统文化认知度。校园文化作为影响学生文化导向的一把利剑, 如何利用好这把剑非常重要。各高校社团活动负责人应该根据学校实际, 逐步开展有计划的、有针对性的活动, 加大对中国传统文化涉猎的活动力度和频次, 如科技创新、学术论坛、民俗和民艺文化交流等, 既可以丰富高职院校学生文化种类, 又可以增强学生的文化艺术修养、道德情操, 从而不断增强学生对中华优秀文化的认知与情感, 促进他们健康成长和迅速成才。

摘要：随着习近平总书记关于“中国梦”论断的提出, 中国传统文化的生命力更加旺盛, 然而, 青年一代特别是当代高职学院校的学生对传统文化的学习和弘扬状态怎样还不得而知。基于此, 对江苏建康职业学院的在校学生发放了关于他们对中国传统文化认知情况的相关调查问卷, 通过对问卷结果进行数据分析, 然后得出目前存在的问题, 并针对问题提出相关建议。

关键词：高职院校,医学院,传统文化,江苏建康,认知度

参考文献

[1]王玮, 蒋蓉.苏南地区高职生对传统文化认知态度调查研究[J].苏州教育学院学报, 2013 (3) :72-74.

篇4：夏丐尊改名

选举那天，主持选举的经亨颐校长特地强调——“夏丐尊”就是夏铸老师，但一些马虎大意的选民，由于很少注意这个生僻的“丐”字，或随手写错，或将其误认为“丐”；而在唱票时，工作人员也是“丐”“丐”不分，一律记票于“夏丐尊”名下。看到自己高票当选，胸有成竹的夏先生，随即去找校长，请求验票。看到写着“夏丐尊”的选票后，夏先生一脸得意地对经校长及工作人员说：“你们看，这里明明写的是‘夏丐尊嘛，这可不是我——我叫夏丐尊呢！”于是，填写成“夏丐尊”的选票理所当然地成了废票；而待一张张废票被剔除之后，夏先生也就因“夏丐尊”票数不够而如愿落选。

夏先生为专心于自己喜爱的事业，竞使出如此奇招求落选，彰显出他甘于淡泊、敬业乐业的精神。他能成为著名的文学家、教育家，与这种专注执着的精神应该大有关系吧！

篇5：夏丐尊的猫读后感

玉连环影 为夏丐尊题小梅花屋图

作者：弘一  朝代：近代 屋老。一树梅花小。住个诗人，添个新诗料。爱清闲，爱天然；城外西湖，湖上有青山。

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篇6：《悼夏丐尊先生》阅读答案

犹忆二十六年秋，卢沟桥事变之际，我从南京回杭州，中途在上海下车，到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁，说一句话，叹一口气。我因为要乘当天的夜车返杭，匆匆告别。我说：夏先生再见。夏先生好像骂我一般愤然地答道：不晓得能不能再见!同时又用凝注的眼光，站立在门口目送我。因为夏先生老是善愁，而我总是笑他多忧。岂知这一次正是我们的最后一面，果然这一别不能再见了!

后来我扶老携幼，仓皇出奔，辗转长沙、桂林、宜山、遵义、重庆各地。夏先生始终住在上海。初年还常通信。自从夏先生被敌人捉去监禁了一回之后，我就不敢写信给他，免得使他受累。胜利一到，我写了一封长信给他。见他回信的笔迹依旧遒劲挺秀，我很高兴。字是精神的象征，足证夏先生精神依旧。当时以为马上可以再见了，岂知交通与生活日益困难，使我不能早归；终于在胜利后八个半月的今日，在这山城客寓中接到他的噩耗，也可说是抱恨终天的事！

夏先生之死，使文坛少了一位老将，青年失了一位导师，这些话一定有许多人说，用不着我再讲，我现在只就我们的师弟情缘上表示哀悼之情。

夏先生与李叔同先生（弘一法师），具有同样的才调，同样的胸怀。不过表面上一位做尚，一位是居士而已。

犹忆三十余年前，我当学生的时候，李先生教我们图画、音乐，夏先生教我们国文。我觉得这三种学科同样的严肃而有兴趣。就为了他们二人同样的深解文艺的真谛，故能引人入胜。夏先生常说：李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。这话也可说是夫子自道。夏先生初任舍监，后来教国文。但他也是博学多能，只除不弄音乐以外，其他诗文、绘画（鉴赏）、金石、书法、理学、佛典，以至外国文、科学等，他都懂得。因此能和李先生交游，因此能得学生的心悦诚服。

他当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳，看见他的头大而圆，就给他起这个诨名。但后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿，大家都说：同夏木瓜讲，这才成功。他听到请愿，也许暗呜叱咤咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。

他教国文的时候，正是五四将近。我们做惯了太王留别父老书黄花主人致无肠公子书之类的文题之后，他突然叫我们做一篇自述。而且说：不准讲空话，要老实写。有一位同学，写他父亲客死他乡，他星夜匍伏奔丧。夏先生苦笑着问他：你那天晚上真个是在地上爬去的？引得大家发笑，那位同学脸孔绯红。又有一位同学发牢骚，赞隐遁，说要乐琴书以消忧，抚孤松而盘桓。夏先生厉声问他：你为什么来考师范学校？弄得那人无言可对；这样的教法，最初被顽固守旧的青年所反对。他们以为文章不用古典，不发牢骚，就不高雅。竟有人说：他自己不会做古文（其实做得很好），所以不许学生做。但这样的人，毕竟是少数。多数学生，对夏先生这种从来未有的、大胆的革命主张，觉得惊奇与折服，好似长梦猛醒，恍悟今是昨非。这正是五四运动的初步。

李先生做教师，以身作则，不多讲话，使学生衷心感动，自然诚服。譬如上课，他一定先到教室，黑板上应写的，都先写好（用另一黑板遮住，用到的时候推开来）。然后端坐在讲台上等学生到齐。譬如学生还琴时弹错了，他举目对你一看，但说：下次再还。有时他没有说，学生吃了他一眼，自己请求下次再还。他话很少，说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他，敬爱他。夏先生则不然，毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑脸，同他亲近。偶然走过校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：为啥同狗为难！放假日子，学生出门，夏先生看见了便喊：早些回来，勿可吃酒啊！学生笑着连说：不吃，不吃！赶快走路。走得远了，夏先生还要大喊：铜钿少用些！学生一方面笑他，一方面实在感激他，敬爱他。

夏先生与李先生对学生的态度，完全不同。而学生对他们的敬爱，则完全相同。这两位导师，如同父母一样。李先生的是爸爸的教育，夏先生的是妈妈的教育。夏先生后来翻译的爱的教育，风行国内，深入人心，甚至被取作国文教材。这不是偶然的事。

我师范毕业后，就赴日本。从日本回来就同夏先生共事，当教师，当编辑。我遭母丧后辞职闲居，直至逃难。但其间与书店关系仍多，常到上海与夏先生相晤。故自我离开夏先生的缘帐，直到抗战前数日的诀别，二十年间，常与夏先生接近，不断地受他的教诲。其时李先生已经做了和尚，芒鞋破体，云游四方，和夏先生仿佛是两个世界的人。但在我觉得仍是以前的两位导师，不过所导的范围由学校扩大为人世罢了。

李先生不是走投无路，遁入空门的`，是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于众生疾苦而行大丈夫事的。夏先生虽然没有做和尚，但也是完全理解李先生的胸怀的；他是赞善李先生的行大丈夫事的。只因种种尘缘的牵阻，使夏先生没有勇气行大丈夫事。夏先生一生的忧愁苦闷，由此发生。

凡熟识夏先生的人，没有一个不晓得夏先生是个多忧善愁的人。他看见世间的一切不快、不安、不真、不善、不美的状态，都要皱眉，叹气。他不但忧自家，又忧友，忧校，优店，忧国，忧世。朋友中有人生病了，夏先生就皱着眉头替他担忧；有人失业了，夏先生又皱着眉头替他着急；有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太要生产了，小孩子跌跤了夏先生都要皱着眉头替他们忧愁。学校的问题，公司的问题，别人都当作例行公事处理的，夏先生却当作自家的问题，真心地担忧。国家的事，世界的事，别人当作历史小说看的，在夏先生都是切身问题，真心地忧愁，皱眉，叹气。故我和他共事的时候，对夏先生凡事都要讲得乐观些，有时竟瞒过他，免得使他增忧。他和李先生一样的痛感众生的疾苦。但他不能和李先生一样行大丈夫事；他只能忧伤终老。在人世这个大学校里，这二位导师所施的仍是爸爸的教育与妈妈的教育。

朋友的太太生产，小孩子跌跤等事，都要夏先生担忧。那么，八年来水深火热的上海生活，不知为夏先生增添了几十万解的忧愁！忧能伤人，夏先生之死，是供给忧愁材料的社会所致使，日本侵略者所促成的！

以往我每逢写一篇文章，写完之后总要想：不知这篇东西夏先生看了怎么说。因为我的写文，是在夏先生的指导鼓励之下学起来的。今天写完了这篇文章，我又本能地想：不知这篇东西夏先生看了怎么说。两行热泪，一齐沉重地落在这原稿纸上。

1946年5月1日于重庆客寓。

(1)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)

A.本文主要记述了夏丐尊先生教授作者时的儿件往事，语言平实，情感真挚，表达了作者对夏先生的感激和缅怀之情。

B.文章开头写夏先生分别时愤然的回答和凝注的目光，作者却笑他多忧，流露出对夏先生消极、悲观心态的不认同。

C.木瓜本是因批评学生招致反感而得的外号，但当学生们看到他把学生的请愿全当作自己的请愿时，绰号就变成了爱称。

D.文章写李先生并非走投无路，遁入空门，而是痛感于众生疾苦，行大丈夫事，这彰显了李叔同先生的高尚品质。

E.文章名为悼夏丐尊先生，却用了大量笔墨来写李叔同先生的行为品性，既有对比，也有类比，突出了夏先生的品格。

(2)第二段在记述夏先生赞美李叔同先生的话后，作者为什么说这话也可说是夫子自道?请结合全文简要分析。(6分)

(3)文申多次提到夏先生是个多忧善愁的人，他的多忧善愁源于他的爱，他的爱体现在哪些方面?请简要分析。(6分)

(4)作者把李叔同先生与夏先生的教育方式分别称为爸爸的教育和妈妈的教育.你喜欢哪位先生的教育方式?请结合全文，谈谈你的看法。(8分)

参考答案：

12.

(1)D E(答E给3分，答D给2分，答A给1分。A.文中所叙述的并非都是夏先生教授作者时的事情;B.写夏先生告别时愤然的回答和凝注的目光，是为了突出夏先生对国运的担忧而非消极悲观; C. 两处错误，一是后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去;二是如果学生的请愿合乎情理，夏先生就当作自己的请愿，并非把学生的请愿全都当作自己的请愿。)

(2)①因为二位先生都博学多能(或同样深解文艺的真谛)，同样具有人格魅力。(2分)

②都深爱学生，得到了学生的敬重。(或他们的教育都是爱的教育)(2分)

③都痛感众生疾苦，对人世有悲悯之心。(2分)

(共6分。每条2分。意思对即可。)

(3)①对国家的热爱。当时国运衰微，战乱频仍，他心系国运，愤然悲叹。(2分)

②对学生的关爱。像父母一样，叮嘱学生不喝酒，少花钱等。(2分)

③对众生的大爱。他痛感众生疾苦，为人世而忧伤。(2分)

(4)答案示例一：喜欢李先生的教育方式。(2分)

①李先生在教学中以身作则使学生感动、诚服。他上课必先到教室，板书写好，端坐讲台等学生到齐。(2分)②他性格沉静，寡言少语，说话和颜悦色，学生对他畏惧又敬爱。学生还琴，若弹得不好，他不言辞责备，只说下次再还。(2分)

③爸爸的教育主要是重身教，以自身行动影响学生。(2分)(共8分。意思对即可。)

答案示例二：喜欢夏先生的教育方式。(2分)

①夏先生对学生的教育具体琐碎，无微不至。看见年纪小学生弄狗他也要管。(2分)

②夏先生有话直说，使学生容易亲近，感激而敬爱。如放假时反复嘱咐学生 早些回来，勿可吃酒少花钱。(3分)

③妈妈的教育主要是重言教，率直开导，谆谆教导，更易被学生接受。学生凡有请愿都会告诉他。(2分)(共8分。意思对即可。)

答案示例三：这两种教育方式都喜欢。(2分)

篇7：带有尊的成语及解释

以“尊”字开头的成语及解释如下：

[尊俎折冲] 比喻在宴席谈判中制胜对方。

[尊主泽民] 尊崇君主，泽惠生民。

[尊姓大名] 姓名的尊称。

[尊贤使能] 尊重并使用有道德，有才能的人。

[尊无二上] 一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二君。引申为至高无上。

[尊师重道] 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。

[尊师贵道] 尊敬师长，尊重其所传之道。

[尊年尚齿] 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人。

[尊己卑人] 抬高自己，蔑视他人。形容自尊自大。

[尊古卑今] 尊崇古代的，鄙薄现在的。

“尊”字在第二位的成语及解释如下：

[至尊至贵] 至：极。极其尊贵。

[纡尊降贵] 纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。

[养尊处优] 养：指生活。指生活在有人伺候、条件优裕的环境中。

[屈尊就卑] 原指降低尊贵的身份以就低下的礼仪。现用来形容委屈自己去屈就比自己低下的职位或人。

[谦尊而光] 尊者谦虚而显示其美德。

[男尊女卑] 尊：地位高；卑：低下。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。

[降尊纡贵] 纡：弯曲，屈抑。降抑尊贵的地位，谦以自处。

[降尊临卑] 尊贵的人委曲自己的身分与地位较低的人交往。

[德尊望重] 犹言德高望重。

[辞尊居卑] 辞：推却。不受尊位，甘居卑下。

[处尊居显] 显：显要，显赫。指有声望有地位。形容职位高，权势大。

“尊”字在第三位的成语及解释如下：

[折冲尊俎] 折冲：打退敌人的战车，指抵御敌人；尊俎：古代盛酒肉的器皿。原指诸侯国会盟的宴席上制胜对方。后泛指进行外交谈判。

[妄自尊大] 过高地看待自己。形容狂妄自大，不把别人放眼里。

[识才尊贤] 能识别并尊重有才能的人。

[师道尊严] 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

[目无尊长] 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。

[免开尊口] 不必开口说什么。多表示要求不会得到同意。

[敬老尊贤] 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的.人。

[高官尊爵] 显贵的官职和爵位。

[毒手尊拳] 毒手：凶狠的殴打。泛指无情的打击。

[毒手尊前] 泛指无情的打击。

[长幼尊卑] 指辈分大小，地位高低。

[安富尊荣] 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。

“尊”字在第四位的成语及解释如下：

[惟我独尊] 本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。

[唯吾独尊] 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。同“唯我独尊”。

[唯我独尊] 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。

[师严道尊] 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

[九五之尊] 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。

[降贵纡尊] 纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。

[定于一尊] 尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。

[德隆望尊] 犹言德高望重。同“德隆望重”。

[北斗之尊] 北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。

[鳌里夺尊] 犹言出类拔萃。

“尊”字在第五位的成语及解释如下：

篇8：腹壁良性颗粒细胞瘤1例

女,42 岁,主诉:左上腹部肿物2 年。患者无发热,无恶心呕吐、反酸、嗳气等症状,饮食无改变。体格检查:左上腹部剑突下约4 cm可触及一质韧肿物,大小约2 cm×2 cm,触之无痛,边界尚清,移动度差;听诊肿物无杂音。实验室检查:乙肝表面抗体(HBs Ab)阳性。CT检查结果见图1A~D。术中行左侧上腹部竖切口切开皮肤及皮下组织、腹直肌前鞘,见肿物位于前后鞘之间,且位于肌肉间,其长轴与肌肉走行平行,大小约为4 cm×2 cm,质硬,界尚清。术后病理见图1E。免疫组织化学:S-100、角蛋白、Actin均阳性。病理诊断:腹壁颗粒细胞瘤。

图1 CT平扫示病灶位于左侧腹直肌内,呈类圆形软组织密度,CT值约66 HU,最大截面为1.45 cm×1.31 cm,边界清楚,周围见清晰的低密度环,邻近肌肉组织受推挤改变(箭,A);动脉期病灶呈轻中度强化,CT值为76 HU(箭,B);门静脉期病灶呈持续均匀强化,CT值为87 HU(箭,C);延迟期病灶呈均匀强化,CT值为96 HU(箭),周围环状低密度影无明显强化(D);病理镜下可见深染的圆形胞质丰富的瘤细胞(箭),巢片状分布,细胞嗜酸性,呈颗粒状,无核分裂象及明显细胞异形性,组织明显胶原化(HE,×40,E)

2 讨论

颗粒细胞瘤起源于神经鞘施万细胞,好发于成人,女性多见,可发生于全身各个部位。位于软组织内的肿瘤多表现为皮下无痛孤立性实性肿块,质韧。良性肿块通常直径<4 cm,恶性多>4 cm[1]。肿瘤S-100 呈强阳性,符合施万细胞来源[2]。周丽娜等[3]报道4 例腹壁颗粒细胞瘤,其中2 例病灶位于腹壁肌肉内,2 例位于腹壁皮下脂肪层内。本例肿瘤位于肌肉内,沿肌肉长轴生长,CT平扫密度均匀,与文献[3]报道相符,符合良性肿瘤无囊变坏死的特点;且肿瘤边界清楚,周围见低密度环形影,考虑为撑开的肌间脂肪间隙,符合良性膨胀性生长的特点。病灶增强扫描呈轻中度均匀延迟强化,提示病灶内胶原纤维丰富,导致细胞外间隙非特异性对比剂滞留,具有一定特征。当肿瘤位于皮下脂肪层内时,边缘可见毛刺,可能是肿瘤细胞与神经相互移行,局灶浸润周围脂肪及腹直肌所致[4]。

本病例需与以下疾病相鉴别:①韧带样纤维瘤主要起源于腹直肌,其长轴方向与肌肉方向一致,多为单发,呈梭形或类圆形,平扫呈软组织密度,少有钙化、坏死及囊变,但增强扫描多呈较明显早期持续强化,且程度高于颗粒细胞瘤。②肌内血管瘤多见于腹壁肌肉内,CT平扫呈软组织密度,其内或边缘可见斑点、斑块状钙化灶。增强扫描后瘤体内可显示网状的血管强化,有时可见强化的供血动脉。轻微强化且无明显供血动脉者与颗粒细胞瘤鉴别困难。③纤维肉瘤生长迅速,体积较大,边缘不规则,中心易发生坏死囊变。怀疑恶性颗粒细胞瘤时,应注意与此疾病相鉴别,但其CT表现不具有特异性,确诊及鉴别诊断仍需依靠病理检查[5]。

参考文献

[1]王坚,朱雄增,张仁元.恶性颗粒细胞瘤10例临床病理学观察及文献复习.中华病理学杂志,2004,33(6):497-502.

[2]薛敬玲,刁路明,陈新明,等.47例软组织颗粒细胞瘤临床病理分析.临床与实验病理学杂志,2010,26(5):556-559.

[3]周丽娜,吴宁,林冬梅,等.软组织颗粒细胞瘤的CT与MRI表现.中华放射学杂志,2012,46(6):170-172.

[4]Toelen C,Goovaerts G,Huyghe M.Granular cell tumor of the abdominal wall:case report and review of the literature.Acta Chir Belg,2013,113(5):364-366.