游记作文：灯会游记

游记作文：灯会游记（共11篇）

篇1：游记作文：灯会游记

进了灯展会场里，人群渐渐散开，我第一眼看到了龙凤呈祥灯，它非常大，足有一栋别墅那么大，龙在右边，凤在左边。龙身上的鳞片雕刻极其细致，凤身上的羽毛也栩栩如生，异常鲜艳。它们簇拥着一颗无比美丽的宝珠，这座灯照亮了半个夜空，让人眼花缭乱。

接下来的是彩门灯，它很长，像一条橘红色的河流，人们从它下面经过，如同穿梭在一条红色的隧道。我抬头欣赏这些小灯，它们远看如同一个个红柿子，近看如同一个个小碗。我觉得它们很可爱，像一个个小娃娃。

最后是一些诗灯，人们把描写大同风景的自创诗用楷书、草书、行书三种方式题在灯上。在灯边有孔雀、杜鹃、凤凰几种鸟，这些灯在路边闪烁着绚丽的光芒，非常美丽动人。

不知不觉已经是晚上九点多了，妈妈说该回家了，明天还得早起上学。于是，我连忙用手机抓拍了几张照片，依依不舍地回家了。走在回家的路上，我感觉到家乡大同现在的环境，越越来越好了，我们的娱乐方式也越来越多了，我将来一定会好好学习，建设我们美丽的故乡。

篇2：游记作文：灯会游记

以前我总是去塔子山看灯会，今年不一样了，我是去金沙太阳节看。这两个区别可真大呀!好啦，请随我的脚步一起进入现场吧!

一进门，我就被这迷人的景色吸引住了，到处都是五彩斑斓的灯，有红的，黄的，青的，蓝的.，紫的，还有许多其它美丽的颜色，各种灯把夜晚照得五彩缤纷!

我来到《山海经》的世界，这里有水麒麟、鲲鹏、白泽、九尾狐......还有好多我们从来没有看见甚至听说过的神奇动物。它们有的有非常多的头，有的还有三只脚，有的不怕蛇毒......貔貅能招财进宝，赤黄能延年益寿，青鸟能让人永远幸福。我还看见《精卫填海》里的那只精卫鸟，它长得真是美丽极了，它的羽毛是深蓝色的，它有着明亮的眼睛和红色的眉毛，还有三只金黄色的尾翎。

我还进入了一个魔幻世界，里面有着许多各式各样奇妙的树，树的颜色是橘黄色的，还有深蓝色和浅蓝色的，实在是太美了!进入这个世界，我觉得身边好像有很多美丽的精灵在保护我。

篇3：游记作文：灯会游记

海上历险的故事在西方有悠久的传统, 荷马史诗《奥德修记》就描写了奥德修斯海上遇险的故事。盛行于16世纪中叶西班牙文坛上的流浪汉小说“对近代欧洲小说的发展, 特别对长篇小说的人物描写和结构模式, 产生了积极而深远的影响。”斯威夫特创作《格列佛游记》时, 正是英国文坛上游记体小说大行其道之时, 作者借鉴了卢奇安式的游记形式, “进一步的界定可把这部书称为模仿滑稽游记故事, 这种古老的种类可追溯到卢奇安的《真实的故事》, 在古典文学时期流行着狂热地模仿游记故事。”在《真实的故事》中, 卢奇安越过大西洋去旅游, 经历了一连串令人难以置信的历险, 如在大鲸鱼的肚子里生活了近两年等, 这也是《格列佛游记》的基本模式。在我国晚清时期, 西人游记小说译作的繁荣引发了我国游记文学传统的新生, 刊于1872年《申报》的《谈瀛小录》较早地涉足这一领域, 而后如《八十日环游记》、《绝岛漂流记》等作品直接为刘鹗提供了一个可以效法的模式。于是, 刘鹗在传统文化与外来文化的双重影响下, 也借游记模式表述了自己的思想之旅。“在其中旅行成了改变人物命运和生存方式的重要契机, 漫长的旅途成了人物心灵的历程。旅游者置身于一个陌生的世界里, 得以观察、思考、分析那些前所未见的新鲜事物, 进而获得一种新的人生感悟。”

斯威夫特运用夸张的手法塑造了奇幻的意象, 向读者讲述了一个现代神话。例如对利立浦特国的描绘:小人没有格列佛的手指大, 小人们为了运输格列佛, 制造了一辆巨大的马车, 需用1500匹小马拉着才能行进……作品呈现出如梦如幻的审美特征, 其价值在于:作者对现实世界进行夸张, 使之异化, 呈现在读者面前的世界是陌生的, 驱使读者透过巧妙的“伪装”, 更加清晰而深刻地看到现实, 进而思索其中蕴含的深意。同时, 作者在荒诞的故事情节中, 巧妙地融入了写实手法, 把细节写得真实而生动, 成功做到了在现实的基础上进行虚构, 并在虚幻的情节中折射现实。

篇4：游记作文：灯会游记

【关键词】感受性叙写 描写 想象

【中图分类号】G633.34 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）01-0125-01

学生作文的优劣，往往取决于教师指导的高下。平庸的教师作文课上通常把题目一扔，最多笼而统之地加几点写作要求与注意事项，然后就放任学生自由写作了。而高明的教师则能通过科学精妙的指导，让学生一作获一得。那么，在初中叙事类作文中，教师应该如何指导学生呢？笔者通过多年的探索实践发现，关键在于创设感受性叙写境界。

一、感受性叙写境界的内涵

所谓“感受性叙写境界”指的是教师在叙事类作文指导时所创设的，从写作者的体验出发，对人、事、物的一种叙写方式。这种叙写方式带有浓郁的感情色彩与主观色彩，因而更能使文章生动感人，也更具个性特色。“感受性叙写境界”具有以下两大特征：描写性与想象性。

那么，“感受性叙写境界”该如何来创设呢？笔者拟以初二年级随堂作文指导《拙政园游记》为例予以诠释。这是一篇游记体叙事类命题作文，在初中作文教学中极普通的一次作文练笔题，笔者前后观察了三位老师的指导，出现了三种截然不同的学生习作效果

二、教师1的作前指导：基于叙述的纯客观性的空洞地叙写游历经过

下面是教师1按来龙去脉为序指导学生写游历的案例：

同学们到拙政园游览之后，怎样把它写下来，而且有充实的、活泼的内容呢？

1.按游览的顺序叙写景物。 我们要按照见到景物的次序来所写看到的景物。观察景物，通常有两种方法。一种就是定点观察。二就是移动观察，它又叫移步换位法。

2.抓住游览重点，详写过程。我们要把看到的景物中印象较深的写下来，其余地可以写得简略些。我们在一边参观游览，一边要抓住景物的特点，进行仔细观察。

分析：上述案例很明显是以游踪为序来指导学生“纯客观性”的“空洞”地写作的，主要体现在两个方面：

第一，把整篇作文指导分成两大块，一是写作的顺序，二是写作的内容。这种指导看似言之有理，实则空泛无物；因为只要具备正常思维的学生，写游记都会按游览顺序进行，都会把游览过程中所看到的景物记录下来的。

第二，整个指导充斥着“记录”意味。就是要求学生看到什么就写什么，极少写作者的情感成分融入其中，而写作必须要有写作者的感情介入的。

三、教师2的作前指导：基于描写的主观性的细致地叙写游历情形

描写，就是把所写对象的状貌、情态描绘出来。描写能再现事物栩栩如生的具体形象，让读者如见其人、似睹其物，它是作文的基本功。好的描写要达到生动、具体、形象。以下是教师2对本次游记写作进行的描写指导的案例：

拙政园是园林建筑的典范，可以说一步一景，如诗如画。那么，我们如何去描写这番美景呢？

1.要会抓细节描写。你在本文中可以抓住园中让你最为动情的某处景物进行细绘。

2.要善用修辞。拙政园中的景物可圈可点处颇多，你尽可以加以细细品味，然后用精妙的比喻等修辞予以描绘。

分析：教师2教会了学生从细微处入手去描写景物特点，把自己对拙政园景物中最感兴趣的部分的形貌与状态表现出来；在描写时通过运用各种修辞尽量把园林中景与物写得形象生动；而且，还教会学生立体地全方位地描写这些景物，以期尽量丰富地展现其风采。应该说，这样的指导至少给了学生以具体的方法，让学生有了抓手。此其一。其二，由于描写需依赖于细致的观察与思考，因而也就带有较强的主观色彩。

但是，这样的指导带有明显的偏颇性，即让学生知其然而不知其所以然。描写固然需要细致、多角度与全方位，需要运用修辞，从而使文章生动可感；但这仅仅流于方法的指导而非思维的点拨。“描写”滥觞于什么呢？教师2并没有告知学生。

四、教师3的作前指导：基于想象的感受性地叙写游历情状

对作文而言，想象，就是把对于不在眼前的事物想出它的具体形象及形象间的某种联系。？想象在作文中的表现形式是多种做样的，它可以是包含了想象的一句话，可以是充满了想象的一段话，也可以是充满了曼妙想象的整篇文章。

下面是教师3对本次游记写作进行的想象指导的案例：

写游记，写拙政园的景物，贵在写出自己对院内景物美的独特感受。我们要想方设法让眼前的这些景物活动起来，引发你的情思；让自己的心灵敏感起来，感受景的情致，从而形成情景交融的意境。具体做法有二：

1.构思之“活”。就是通过想象，把没有关联的两个景物写得有联系，从而让景物灵动起来。借助“想象”而产生了联系，能沟通古今，化实为虚，造就了神奇的效果，这就是构思之“活”。

2.静景之“活”。就是通過想象，运用拟人、比喻等手法，将静的东西写成动的，从而让景物也具有生物特点。

分析：写景是为了抒发感情的需要，情是景的灵魂，景是情的依托。只有达到情景交融，才能带领读者进入“游”的境界。而这一目标，完全是依托“想象”来达成的。教师3显然抓住了作文思维的本真，即形象思维的主要构件“想象”这一要素。因为我们在游记中所要表达的显然不只是客观景物的再现，而是游历者对这些山、石、草木、建筑等等园林风物的主观感受，正如示例中所展现的，想象给了这些风物以无限的灵动之美。古人所谓的“思接千载，神游万里”就是想象给人带来的时空的衔接与拓展。

五、比较分析

同一节课，不同的教学设计，产生了不同的教学效果。究其根源在于教师不同的教学理念。从上述3个案例中，我们可以清晰地感受到：

教师1把写作这篇游记的基本要求似乎都告知了学生，但这种指导是笼统而空泛的。较之教师1，教师2的指导显然要具体而具可操作性；但是，该教师在指导时所注重的是写作对象拙政园的主体景物的描绘，而忽略了游览主体即写作者对拙政园景物的主观感受。

教师3的指导显然已经触摸到了形象思维的本真。或者通过回忆，或者通过形象的联想，我们可以将视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等形象，作多角度与全方位的展现。同时，写作者通过这种想象，跨越了事物间的鸿沟，由此及彼地阐发联想，创作出新的艺术形象。从而使作文的内容实现了转换，也使语言活跃起来，变得栩栩如生，生动可感。

创设感受性叙写境界，主要思维是想象，语言表现则为描写。它所强调的是写作个体对叙写对象的感受性与体验性，是对叙写对象的一种主观观照与呈现。因而，它更接近叙事类作文教学之本真。

参考文献：

[1]黄厚江 《语文的原点》江苏教育出版社2011年第1版。

篇5：游记作文《石林游记》

近了，近了，随着窗外树林飞快地后移，越来越近了。那沐浴在阳光下的丛丛石谷，不正是我们向往已久的旅游胜地——石林吗？

一下车，我们仿佛置身于一个神奇的石宫中。柔软的柳条，精巧的拱桥，幽静的池水，娇艳的荷花，都有各种形态的石块相伴。尤其是那池中傲然而立的石柱，它是从天上掉下来的？还是水中长出来的？乍一看，那柔美的线条啊，多像个远眺的村姑。

石林，无愧为石头的森林，她拥有取之不尽的石头。瞧，在豪华的宾馆内外比比皆是：石屏、石桌、石凳就连遍地摆摊的石砚、石雕，也成了游客的宠儿。

走进石门，一幅气势磅礴的奇石画面跃入眼帘：枝叶繁茂的石松隐有松涛之声；在阳光下泛着点点银光的石莲似要含苞欲绽，古朴的阿诗玛是那样风采动人。更让人留恋忘返的是变幻无穷的石状，有的似摘星巨手，有的如探海蛟龙，有的像大海狂澜，有的犹如轻悠的飘带要乘风飘去。石林之石，可说没有一块是重复的，真是千奇百怪啊！

若说石林之奇在于石，石林之趣就可算脚下的路了。游过观音石，穿过一线天，走过笔直大道，便可见到一条条用小石铺成的花路。小花路像密布的`丝线，像待收获的鱼网，向四处伸展手脚；它又像带着游客驶进银色海湾的扁舟．一眼望去，连绵不断。这小路，可是石林中的动脉啊！

石林这个银色世界，给人以充满活力的强烈印象，还在于它也有绿的生命力！睁着绿眼，它们顽强地钻出石缝，充满生机，频频向人们点头致意里那柔弱的身躯告诉人们：石林处处回荡着暖流，它穿过幽幽深谷，流过曲折山洞，漫过峭石绝壁

告别了一幅幅飞动的画卷，我踏上了客车。远了，远了,丛立的石林渐渐消失了。可石林的石块之奇、路径之趣、花草之秀，将和这快乐的旅行一起烙在我心底。

篇6：游记作文华山游记

早就听说：“自古华山一条路。”今年暑假，爸爸妈妈和我一起去华山游玩，我总算身临其境，真正感受到了这句话的含义。

从车站到达华山脚下，刚刚进入山区的那一刻起，我已经开始感受到了它的惊险。远远看去，华山的山石几乎都是竖直的!那一块块光滑的大石壁，经过连年的雨水冲刷，变得十分干净。到了华山脚下，我再一次地领略到华山的险峻。华山真是险啊!处处都是悬崖峭壁，让人不寒而栗;华山真是奇啊，有的像耀武扬威的大将，有的像腾云驾雾的苍龙;华山真高啊，一座座山峰拔地而起，直插云霄!

我们是乘坐索道上山的。这里的索道号称“亚洲第一索”!整个索道全长1550米，落差近800米!我不敢想象，工人们是如何在这么高峻而陡峭的山壁上，修建起这个路程漫长落差巨大的索道的，真让人叹为观止啊!坐在索道上向下看，眼前似乎是万丈深渊。等索道行驶到较高的位置时，你便会感觉自己进入了一片厚厚的`云层，仿佛走进了飘渺的仙境，眼前除了百云，其他什么都看不到。

等到了稍高的山头，再看华山，它就像一朵美丽的莲花。华山分为五峰，东峰，西峰，南峰，北峰和中峰——中峰处于花蕊位置，其余四峰则是花瓣。在天梯那段，，必须手脚并用，才能安全爬上去，真的是“爬山”，而不是“登山”了。爬上了苍龙岭，你会发现身边的云层变得更加丰富多彩，时而变成一群风驰电掣的小马，时而像一群温柔可爱的小绵羊，时而又像一群冲锋陷阵的战士·真让人如痴如醉啊!

篇7：游记作文：西藏游记

据说，布达拉宫是世界上海拔最高的一座宫殿，试想一下，要在平均海拔3000多米的拉萨市建造起这样一座雄伟的宫殿，是非常有难度的。布达拉宫凝聚了西藏古代人民智慧的结晶，他们用勤劳的双手支撑起一片拉萨的天地。密密麻麻的两千多间房间将山体包围起来，翘角飞檐，从山底一直蜿蜒到山顶上。我抬起头，亲眼就能看到这座不凡的宫殿屹立在山顶，俯视正在瞻仰她的人们。

布达拉宫内，有红宫与白宫之分。白宫主要是用于历代**喇嘛举行重要的宗教仪式和政治典礼的地方。白宫有各种殿堂长廊，摆墙上绘有与佛教有关的绘画，都很漂亮，都是古代的名师画家作得画。红宫的建造，主要是为了安放**喇嘛的灵塔，还有文成公主、松赞干布、尺尊公主等人的画象，1000多幅。**喇嘛的灵塔都是用黄金做成的，上面还镶嵌了许许多多的宝石，金碧辉煌。我还看到，五世**喇嘛的灵塔最大，上面的黄金宝石最多，其中一颗是夜明珠，据说是从大象的脑袋里取出的一颗天然形成的宝石，光彩夺目，焕发着金光，有鸡蛋大小，镶嵌在黄金上。布达拉宫里面最不值钱的东西莫过于黄金了。

这座雄伟的不凡的宫殿，在我心中留下了深刻的印象，它将是我西藏旅行中第一样值得细细回忆的东西。我由此而对这座布达拉宫的美好浮想联翩… …

(二)大昭寺

佛前千年不灭的酥油灯，

是心底最真实的虔诚，

到这里，就知道什么是“神圣”了。

游完具有光辉历史的布达拉宫，再让我们一起来看看一个有名的寺庙——大昭寺。西藏处处都洋溢着教派的气息，而大昭寺则是各个教派汇总的地方，也就是一些教徒共尊的寺庙，大昭寺拥有着至高无上的地位。今天能够亲眼目睹大昭寺的容颜，真是好荣幸哦!大昭寺的位置处于拉萨市中心，是人来人往，车水马龙的地段，藏民有一个说法，就是“先有大昭寺，后有拉萨城”。传说，这座大昭寺是吐番王松赞干布为了纪念文成公主入藏而修建的。建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像，现在被转供在小昭寺内。之后、大昭寺经常扩建，目前占地面积约为25100多平方米。

大家都知道八角街，因它是拉萨市最繁华的一条大街，八角街本来的街道只是专门围绕大昭寺的转经道，藏族人们将他称为“圣路”。现在逐渐扩展为围绕大昭寺周围的很多大片旧式的老街区了。但是提到“八廓街”，知道的人可能就要少一半了，八廓街其实就是八角街的原名。在四川话中，“廓”与“角”的发音相近。所以，就把八廓街误读成“八角街”了。后来这个漏洞越来越大，很多人顾名思义居然以为八角街是因为有八个角，故而才叫八角街的!

(三)尼洋河

上帝的眼泪，

最终汇成了涓涓溪流，

尼洋河，动人的不只是凄婉。

尼洋河，这个不太熟悉的名字，却是雅鲁藏布江一条主要的分支。我们包租的汽车行驶在路面上，海拔是越来越高，因为要翻过一个海拔为5013米的米拉山口 。米拉山是雅鲁藏布江东西两侧地貌的重要界线。米拉山的西部地区气候干燥寒冷，东部地区气候温暖而潮湿，植物茂盛。翻过米拉山口后，再往东面走，就是尼洋河的河谷了。峡谷的这一段特别狭窄，而尼洋河却又十分宽阔，并且河水汹涌，像一个鲁莽的少年被激怒了，发奋要冲出峡谷。河水与山石的猛烈撞击，激起了洁白的飞溅的浪花，腾空而起，最后还是归顺于尼洋河的怀抱。我觉得尼洋河主要还是美在水的颜色，这条河里的水是碧绿的， 像一块无暇的翡翠。上游的水是翻滚激荡的，到了中游以下，河面已经变得很宽大了，水流也渐渐平缓下来，尼洋河最值得欣赏的一段，莫过于此了。

篇8：游记作文：灯会游记

《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记中的主要部分，最近才被复旦大学历史系历史地理研究室吴应寿先生在北京图书馆发现，尽管不全，却是极其珍贵的历史资料。

关于《徐霞客游记》的科学价值和文学成就，已有不少人进行过论述，这里只就这两部著作的来源和相互关系，以及《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，谈点浅见，就教于同志们。

一

《徐霞客游记》得以成书和流传至今，是非常不容易的事，它经过了一系列曲折坎坷的道路，许多人为了这部书的流传和出版，作出了可贵的贡献，付出了辛勤的劳动。徐霞客去世后不久，其生前友好钱谦益(牧斋)写信给徐霞客的族兄仲昭说：“霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，仁兄当急为编次，谋得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤间亦不可无此书也。”后来钱氏又写信给刻书家毛子晋，希望他将游记“仅存数本”刻印出版，广为流通。①由此可见，徐霞客的旅游日记，一开始就受到他同时代人的重视和珍惜。

根据历史文献记载，《徐霞客游记》大约有下面几个主要版本，曾流传于世。最早的第一个本子是“季本”(即季梦良本)。明朝崇祯十五年(公元一六四二年)，徐霞客的姻亲季梦良(会明)受霞客生前的委托，和友人王忠纫，对游记手稿共同进行整理，为之分其卷次，订其前后，装订成册。然而不幸的是，清朝顺治二年(公元一六四五年)清兵南下，徐霞客的家乡江阴被屠，霞客长子屺遇难，游记原稿全部被焚于火，季梦良的整理本亦遭散失。事后虽经季氏再为搜集，但仍缺滇游记一册及游太华颜洞和盘江考诸记。

今天被吴先生发现的《徐霞客西游记》，据考当为季本的残存部分。全书共五册，仅记载崇祯九年(公元一六三六年)九月十九日至崇祯十一年(公元一六三八年)三月二十七日的游历，即浙游日记、江右游记、楚游日记和粤西游记等部分。虽名为西游记，但缺黔游日记和滇游日记。首册中有初编者季梦良崇祯十五年(公元一六四二年)的题识，并每册皆注明：“友弟季梦良会明甫校录”。关于它的来源，吴应寿先生有过详细考证，他认为《徐霞客西游记》就是明末著名藏书家钱谦益推荐给刻书家毛子晋刻印的“仅存数本”，时间大约在顺治八年底至十六年间。根据书中钤有的朱文印，此书曾为汲古阁、莫友芝、刘嘉业堂等藏书家、刻书家和学者先后收藏过。解放后，才由刘嘉业堂将此书转给了北京图书馆。②这个分析是很有道理的。至于毛氏未能将游记刻印出版，我们认为有两个原因：第一，由于当时社会动乱不定，出版困难；第二，因为书中有不少关于政局、阶级斗争、人民生活的记载，对统治阶级不利，不敢出版。后者又是最主要的原因。

《徐霞客游记》的第二个本子是“李本”。

原来顺治二年以后，季梦良再次收集整理游记残稿时，曾经指出：“今全集唯义兴曹骏甫有之。初骏甫亦好游，慕霞客之高，闻其死，诣，兼求遗书校录，子依以原稿付去，逾一年而还。今其全集必存，访而得之，甚易也。”③但是不知是何原因，季氏未能完成这一任务。霞客庶子李寄(介立)有父风，生平亦好游览。他痛感季本残缺，经过多方打听和苦心访问，终于访得曹氏所抄游记在史夏隆处。可是发现曹氏抄本已被史氏涂抹删改，字多讹误。为了恢复这部游记的原来面貌，他“重请得其底本，从日影中得出曹氏原文，与季本互校成书，而史本乃不传，但存其序一篇而已”。④据陈泓考证：曹氏底本滇游首册，“亦仅载游太华颜洞数小记而已”。⑤故季本所缺，李本仍未能补齐。

清康熙四十二年(公元一七○三年)奚又溥为《徐霞客游记》作序，认为李本尽管还有少缺之处，“然不啻已毁之玉，复出昆山，既沉之珠，又还合浦”⑥陈泓则认为李本是“诸本之祖”。这些评价是符合实际情况的，因为李寄不仅从史夏隆处得到了曹骏甫所抄游记，而且利用了季梦良的成果(指第二次整理本)，使《徐霞客游记》成为第一个比较完整的本子，曾被后人误认为原本。虽然它已经失传，我们无法见到，但是，后来出现的各种《徐霞客游记》的抄本不少，绝大部分录自李本，其中以杨名时本最为著名。今北京图书馆善本特藏书库保存一部杨氏旧抄本，共十册，分为十二卷二十五篇，可说是目前留传下来最早的一部《徐霞客游记》。随后，陈泓又集李寄、杨名时等诸抄本校对数次，使之更趋完善。

乾隆四十一年(公元一七七六年)九月，徐霞客的族孙徐镇又对李本进行了重新编订。他说：自李本问世，“传写益广，讹落多，兼之俗下书庸，竞于作生活计，而任意删节杂凑，一如彦和尝梦索源之文，往往使读者莫悉漏义，是可痛也！”⑦徐镇为了使《徐霞客游记》保持原来的面目，使霞客精神“不澌灭煨烬之余，更不灭于妄庸之手”，乃用杨、陈二人编定之真本作指南，各抄本作参考，与李本对比校勘，考其缺失，订其异同，然后刻本付印成书。《徐霞客游记》的第一个木刻本从此诞生，一直流传至今。从徐镇所写《辨讹》五十条⑧可见徐本在文字上花了很大的功夫，纠正了过去抄本中不少错误，不过内容和杨本基本相同，只是在编排上略有变动。徐本分十册，每册再分上下篇，并增添了书牍、墓志、诸本异同考略及辨讹，作为外编附于第十册下之末。

嘉庆十三年(公元一八○八年)藏书家叶廷甲(保堂)又将徐刻本校刊、增补、再版。他在序言中写道：“嘉庆十一年冬，锡峪徐氏以所梓行游记之板归余。……翻阅之，朽蠹颇多。乃借杨文定公手录本，暨陈君体静所校本，与徐本悉心勘。……十三年春，延梓人于家，讹者削改，朽者重镌，又增辑补编一卷，附于后。”⑨

据我们查对，叶本实际上是徐本的翻版，除增辑补编外，正文和外编与徐本完全相同。

自叶氏校补《徐霞客游记》印行之后，遂在社会上广为流通，后来出版的各种版本(包括石印本、铅印本)达十余种之多，皆以叶本为底本。

目前通行的《徐霞客游记》主要是一九二八年丁文江的大字本和一九三四年的国学基本丛书本，前者根据咸丰年印本，卷首加添徐霞客小像一幅，又将清初潘次耕为《徐霞客游记》作的序(载于《遂初堂集》卷七)，刻于本书之首。丁氏还为霞客作一年谱，与游记同印，又请人根据徐霞客的旅行路线，绘图三十六幅，作为副册。此外，丁氏从晴山堂帖中，录其完整者，汇入卷二十第五部分《家嗣丛刻》中。因此，丁本受到了广大读者的欢迎。

综上所述，《徐霞客游记》原稿早已亡佚，三百多年来，经过许多学者的辗转传抄、校对、订讹、刻印，产生了各种抄本、校本、印本。其中最重要者，有季本、李本、杨本、徐本和叶本，季本仅存《徐霞客西游记》部分，李本已不传，杨本、徐本和叶本虽然保存下来了，但是他们都未见到原稿和最早的整理本——季本。由于传抄时容易产生错误，校对又缺乏原稿作依据，加之有些抄录者或校勘者为了显示自己的知识渊博，文字炼达，又往往故弄玄虚，随心所欲的对《徐霞客游记》进行增删、改纂，致使今天保存下来的《徐霞客游记》和通行本，与原稿的本来面貌已经有了很大的出入。如果只根据保存下来的《徐霞客游记》及其通行本进行研究，恐怕不一定能完全、准确、真实地表达作者思想的全貌及其成就。

二

关于《徐霞客西游记》的科学价值，吴应寿先生在其《徐霞客及其游记》一文中，已经作了精辟的论述，有助于对徐霞客思想及其成就的研究。下面我们还想就《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，再作几点补充。

第一，由于《徐霞客西游记》是季本的残存部分，自从顺治年间被毛氏汲古阁收藏后，虽曾多次易主，但被藏书家视为珍本，密不刻印，未曾在社会上流传。三百多年来，历次整理游记的人除李寄外，都没有利用过。因此是我们今天研究徐霞客最原始的资料。从文字上看，《徐霞客西游记》较现存各本更接近原稿的本来面目。钱谦益在《嘱徐仲昭刻游记书》中曾经写道：游记原稿“文字质直，不事雕饰，又多载米盐琐屑，如甲乙帐簿。”⑩《徐霞客西游记》则完全符合此种情况，能帮助我们更真实地反映徐霞客的思想品质和旅行考察情况，是非常难得的宝贵文献。

第二，据我们初步统计，发现《徐霞客西游记》的文字数量大大超过现存的《徐霞客游记》(包括抄本、刻本、印本)。徐霞客这段旅行时间(指崇祯九年九月十九日至十一年三月二十七日)共一年零七个多月，计五七一天。《徐霞客西游记》中只有七十二天无记载，现存《徐霞客游记》则有一八九天缺记载。《徐霞客西游记》总计有二十二万余字，现存《徐霞客游记》只有十二万多字，前者比后者几乎多出十万字。季梦良在题识中说：霞客在旅行中“日必有记”。因此，《徐霞客西游记》又是记载徐霞客西南游最完整的本子，它在学术研究中的地位和价值就不言而喻了。

第三，《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记的重要部分，主要记载了徐霞客对湖南、广西两省石灰岩地貌的考察情况。我们仔细地阅读了《徐霞客西游记》，并和现存的《徐霞客游记》及其通行本进行了校对，认为现存的《徐霞客游记》，除文字上比较通顺、简练外，都不如新发现的《徐霞客西游记》对石灰岩地貌记载具体、生动、真实，更能说明事物的真相和更充分地反映徐霞客在地理学方面的杰出贡献，兹举数例如下：

(1)湖南省南部系第三纪红色岩，岩层多垂直节理，常形成悬崖奇峰、山洞和石梁，《徐霞客西游记》在崇祯十年(公元一六三七年)正月十二日描写这种地貌特征时写道：“自会仙岩而东，其山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，或三面回环如者，或两对叠如门者，或高峙成岩，或中空如洞者，每每而是。”在现存《徐霞客游记》及通行本中则改为：“自会仙岩至此，山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，为为门，为岩为洞，往往而是。”这两段话的意思虽然相差不多，但前者较后者描绘得更为详细、生动、逼真。

(2)《徐霞客西游记》在崇祯十年闰四月初二日又写道：“自冷水湾来，山开天旷，目界大豁，而江两岸水之石，时出时没，但有所遇，无不赏心悦目。”通行本中却被改成：“自冷水湾来，山开天旷，目界大骋，江两岸瞰水之石，出没屡变，但有所遇，靡不霁心缀目。”按“”食也，“瞰”俯视也，意义完全不同。《徐霞客西游记》中采用“”字，形容恰到好处，通行本中改为“瞰”字，可谓失之千里矣。其它改动，亦均属画蛇添足，实无必要。

(3)《徐霞客西游记》在崇祯十年五月二十六日，描写漓江对画山的冲刷作用时说：“山受啮，半剖为削崖，有纹层络，绿树沿映，石质黄、红、青、白，杂彩交错成章。”今存《徐霞客游记》及通行本中，则把上面一句话简化为“石质错绮成章”。这就使原稿的意思受到很大的损害。

(4)《徐霞客西游记》在崇祯十年七月二十三日，即徐霞客旅行到浔州(今广西省桂平县)白石山时写道：“余谓泉之沸寂，自有常度，乃僧之候泉而鸣钟鼓，非泉之闻声而为沸寂也！”这就纠正了《西事洱》与《百粤风土记》的记载：“山北有漱玉泉，闻寺中钟鼓声而起，止则寂然”的唯心主义的说法。霞客通过实地调查，证明他的看法是正确的，因为寺庙中的和尚根本不知道有漱玉之名。但今存《徐霞客游记》及其通行本中，却把上面一段记载砍掉了，这就抹煞了徐霞客的科学态度和唯物主义精神。

第四，《徐霞客西游记》中还记载许多有关当时社会经济和阶级斗争的情况，是研究明末社会的珍贵资料，这些都被后人无端删掉了。例如：崇祯九年(公元一六三六年)十月二十六日关于江西贵溪渔塘一带居民以造粗纸为业的记载，同年十二月二十七日关于江西吉安坞村居民靠捕鱼为业的记载，崇祯十年一月十九日关于湖南攸县和衡山县界诸山皆产煤的记载，三月三十日关于湖南兰山高梁原农民起义的记载，四月十三日关于湖南耒阳上堡市产锡的记载，六月二十日关于广西柳州河流的记载，十一月二十日关于镇远地区贩卖人口的记载，崇祯十一年三月关于河池南丹地区产银、锡的记载，等等，在现存各种《徐霞客游记》及其通行本中都不见了。此种事例还有许多，这里就不想一一列举了。

最后必须指出，《徐霞客西游记》中季梦良的题识可能被后人删改了，为说明问题，今将全文抄录如下：

“崇祯丙子秋，霞客为海外游，以别余而去，去五年始归，归而足俱废，噫嘻望之槎既返，章亥之步亦穷，今而后惟有卧游而已。余时就榻前与读游事，每丙夜不倦，既而出箧中稿示余曰：‘余日必有记，但散乱无绪，子为我理而辑之’。余谢不敏，霞客坚欲授余，余方欲任其事，未几而霞客遂成天游。夫霞客之事毕矣，而余事霞客之事犹未毕也。迨其后，纪尽为王忠纫先生携去，余谓可以谢其事矣。忠纫之任福州，仍促冢君携归，冢君复出以示余曰：‘非吾师不能成先君之志也。’启箧而视，一一经忠纫手校，略为叙次。余复阅一过，其间犹多残阙焉，遍遗帙，补忠纫所未补。因地分集，录成一编，俟名公删定，付之梓人，以不朽，霞客余不敢谓千秋知己，亦以见一时相与之情云尔。壬午腊月望日友弟季梦良录完识。”

按：上录题识只针对崇祯九年(丙子，一六三六年)徐霞客西南游而言，好象不包括诸名山游记在内，难道季氏于崇祯十五年(壬午，一六四二年)整理游记时，诸名山游记就已亡失，显然不可能，因为霞客死后并不久，江阴又未发生战乱。很可能是在王忠纫经手整理游记时有所散失，故季氏要“遍遗帙，补忠纫之所未补”。我们认为季氏第一次整理本应当包括诸名山游记在内，只是在顺治二年遭兵祸时才散失，经季氏再次收集“仅存数本”，即《徐霞客西游记》。后来藏书家或传抄者为了使题识符合西南游的内容，可能对题识进行了删改，并命名为《徐霞客西游记》。吴应寿先生认为《徐霞客西游记》是季梦良的第二次整理本，是正确的。直到李寄辑补游记时，才根据曹骏甫的抄本将诸名山游记编入。

总之，《徐霞客西游记》的被发现，是我国学术界的一件大事，吴应寿先生已经整理注释，不久将由上海古籍出版社出版，我们殷切期待这一堙没多年的珍贵史料能够早日问世，为祖国的四个现化代作出它的贡献。

①《徐霞客游记》，第十册下书牍，嘉庆十三年水心斋叶氏藏版。

②见吴应寿：《徐霞客及其游记》，载于《复旦学报》(社会科学版)，1979年第五期。

③⑤《徐霞客游记》，第五册上，嘉庆十三年叶氏藏版。

④同上书，第卜册下，陈泓：《诸本异同考略》。

⑥同上书，补编《奚序》。

⑦《徐霞客游记》刻游记原序，嘉庆十三年叶氏藏版。

⑧载于《徐霞客游记》第十册下，嘉庆十三年叶氏藏版。

⑨《徐霞客游记》序，嘉庆十三年，叶氏藏版。

篇9：游记作文：美国游记

今天，上午我们从酒店来到巧克力工厂，看到了各种形状的巧克力，有的像棒棒糖，有的像弹珠一样的，还有的像正方形的饼一样，美丽极了!而且，我们还免费品尝了黑巧克力和白巧克力，好吃极了!

接下来，给我印象最深的是参观仙人掌花园。这里有两百多种的沙漠植物和四十多种的北美和中美洲独特的仙人掌。我最喜欢的是百年开花仙人掌，它的花是黄色的，好看极了。

篇10：游记作文丰都游记

“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。”重庆丰都县以“鬼城”闻名遐迩。陽春三月，中外游人纷至沓来，恐怖阴森的鬼蜮世界，人迹罕至的阴曹地府，骤然熙熙攘攘，门庭若市，显示出一派生气勃勃的景象来。

名山、鹿鸣山和鬼国神宫，可谓鬼城的三大景点，加上一年一度的文化节，大大地提高了鬼城丰都的知名度。鬼城丰都，日升月恒，几千年遗留下来的“鬼文化”，源远流长，从丰都这座古城，扑朔迷一离地代代相传着。

但是，我却以为这里的山美水美人美。

钟灵毓秀的丰都城，依山傍水。轮船下碇，游人进入城内，不过一口气功夫。即使是枯水季节，长江江面距离县城中心也并不遥远。海拔不上千仞的名山和鹿鸣 山，两山并峙，是鬼城丰都的天然屏障。盘山的公路，迤逦的石梯，起伏的索道，连接着人间步入地狱的轨迹。楼台亭榭，掩映在绿树葱茏之中;钟磬声声，萦绕于 香火氤氲之间。处处给人一种神秘莫测的感觉。游尽阴曹地府，回归人间世俗，凭山远眺，长江像一条飘逸的玉带，围系着丰都城，给她注入了生机与活力。鸟瞰丰 都县城，一览无余，尽收眼底。高楼大厦，鳞次栉比;市井小巷，古风犹存。安步当车，街道整洁平稳，丰都不愧有“小家碧玉”的丰姿和美德。

丰都不但山美水美，而且人美。在市场经济的冲击下，作为旅游胜地的丰都，不以商品价值的取舍来确定自己的.位置。尽管一些旅游景点，收取了一定金额的门 票费，但这在“游人须知”里皆陈述了收费缘由，明码实价，让人感到通情达理，心悦诚服。城内，无论宾馆餐厅，还是卡拉OK;无论国营商店，还是市井 小贩，均无漫天要价之嫌，缺斤短两之忌。“丰都人朴实诚恳!”外地人有口皆碑。“因果报应”、“生死轮回”，我想这与他们长期受“鬼文化”的影响，是截然 分不开的。

旅游，作为一种较高层次的消费，人们普遍认为，车船费用易于接受，让人敬畏的倒是吃住消费。丰都市场平稳，几元钱买一把古香古色的花纸伞，抑或买一顶 编织精美的太陽帽，几一毛一钱购一件具有鬼城特色的工艺品，以及香飘全城的“鹅蛋柑”、“麻辣鸡块”、“盐茶卤鸡蛋”，价廉物美，可以一饱眼福口福，许久难以 忘怀……

篇11：游记作文：西安游记

5月中旬，我和广汕等三人带着腥热的海风从三千里外的岭南飞到向往已久的西安。初夏的西安，白天炎热，早晚清寒，汗不粘身，干爽清凉。泉友“西安胖子”早已帮我们订好了房间——小东门外的兰炼宾馆，这里出入方便，环境优雅宁静，还有一个最大的好处就是离古玩市场近。

我和胖子在网上相识，虽从未谋面，却不妨碍我们成为好友。胖子是西安玩银锭、银币的高手，西安泉界卧虎藏龙，若说经手银锭之多，无出胖子之右。近年来我对银锭情有独衷，不少藏品便是得自其手。

西安小吃·古玩市场

安顿下来后，已是斜阳西下，我们迫不及待地赶往西安城中最繁华地带——钟鼓楼附近的“回民一条街”，兴致勃勃地寻觅着当地最有特色的美食小吃，准备好好慰劳一下自己干瘪的肚皮。我出门旅行的原则向来是美食、名胜和收藏三不误。古人云：“食、色，性也!”可知好吃是人之本性。西安街头洋溢着牛羊肉烧烤的浓郁香味，不由令我们食指大动，但更吸引我们的是仰慕已久的正宗西北羊肉泡膜!

西安的回民不在少数，回民似乎是经营饮食业的天才，一间间清真饭馆开遍全国各地。在胖子指点下，我们在一间老牌清真馆子坐下来。泡膜用的大海碗，让一向讲究精致细巧的广东人初识西北食品的粗犷大气，吃羊肉泡时，膜掰得越细越易入味，能吸尽肉汤的鲜华肥美。当一大碗热气腾腾、味美汁浓的羊肉泡下肚后，我们已被辣得满头大汗，相互指着对方圆滚滚的肚皮，满心满眼都是志得意满!来西安前我们做足功课，将当地的知名小吃打听得一清二楚，在西安呆的一周里，几乎每天我们的晚饭都围绕着钟鼓楼一带展开，将西安的各式美味小吃尝了个不亦乐乎!如浓香麻辣的烤牛羊肉;酸辣可口的“酸菜炒米”;香郁醇正“肉夹膜”;汁鲜味爽的“凉皮”;阔如皮带、别具风味的“裤带面”;酸汤水饺、脆煎饼、辣鸭脖子等等。

对收藏爱好者来说，吃完小吃，下一个目标当然是古玩市场了。人们常说：“陕西随便哪里一榔头下去都是文物!”足见这里宝贝之多。西安的古玩市场有好几处，以小东门藏市和八仙庵古玩市场比较著名，离我们住宿的.地方也不远。

到西安第二天恰是星期天，正是每周古玩市场最热闹的时间，我们当然不会错过。广汕和我一样，对收藏有着特殊的情结，其兴趣广泛，无所不收，无所不集，小至古今中外各种硬币、纸币及打火机，大至各种新奇的电子产品。这次出游，他全身配备最新型的数码相机、摄像机、移动硬盘、微型手机、微型手提电脑等等，一路长枪短炮，武装到了牙齿!

从历史文物馈乏的南方新兴油城来到中国最古老的西北文化大都，我们犹如刘姥姥逛大观园，左顾右盼，百看不厌!浏览过小东门市场后，我们来到八仙庵。八仙庵古玩市场历史悠久，每逢周日、周三集会期特别热闹，平时则十分冷清。和全国各地的古玩市场一样，西安藏市百分之九十五以上的东西都是仿品或现代工艺品，水平不高者千万别在此抱有“捡漏”心理。在西安人面前卖弄眼力就象鲁班门前弄大斧一般可笑，随时随地会交高额“学费”。西安我认识的泉友不少，因这次主要是和朋友旅游，除了胖子外，其他都不去打扰。但在八仙庵，无意间却撞见了七年前就相识但素未谋面的王众。王众店里主要经营古钱，也有十几枚银锭出售，多是陕西槽锭，品相一般，唯两枚云南牌坊锭和一根越南银条十分漂亮，在当前银价上涨之时，要价当然不菲。

中午，在鼓楼广场旁的同盛祥吃过饭，我们去西安南郊的陕西历史博物馆和大雁塔参观。陕西历史博物馆馆藏秦、汉、唐各朝文物精品之丰，在全国首屈一指，是西安旅游不可或缺的景点之一。

胖子·津贴锭

第三日我们赴东线游，东线的兵马俑、华清池、骊山、秦始皇陵等景点是西安旅游的重点，兵马俑当然是重中之重。

除了旅游，这次西安行我另一个主要目的是到胖子家去欣赏银锭。广汕受我影响，近来也对银锭萌发了浓厚兴趣，所以这次西安之行，我们可谓“志同道合”。

在人们印象中西北的男人大多率直、实在，说话直来直去不会拐弯抹角，但切莫以为他们老实可欺，其率直中往往透着精明利害。胖子就是这样一个典型!胖子是西安出名的银锭商，由于名声在外，为人够朋友，周边县市的乡下文物贩子一收到货，立马会给他送来，所以他足不出户都有充足的货源。胖子有着西安人一惯的本色，为人热情爽快，凡事帮忙没二话，这次除了帮我们订房、请我们吃饭外，回程火车票也是他亲自代购的。但一旦谈到生意，他过人的精明与狡诈却常令我头疼不已。

从兵马俑回来，我们不顾一天的疲惫，到胖子家去欣赏藏品。胖子的银锭主要是清末民初的陕西槽锭。陕西银锭在各省银锭中存世量相对较大，铸工十分粗糙。近年我从胖子处购的陕锭不少，其中最好的一品是“陕西盐厘公盛东号”银锭，为清末陕西盐厘局委托公盛东号银庄倾铸的盐厘税锭。因陕西本地不产盐，因此陕西盐厘锭存世极罕，而且此锭为带省名、用项名、银号名的八字铭文陕锭，为陕锭中之顶级品种，存世仅二见。除我这枚外，仅陕西省钱币学会编著的《元宝图录》载有一品，为博物馆所藏。

从胖子的近百枚银锭中，我帮广汕挑了几枚品相上乘的，如陕西锭“武功吉庆”、“三原县王成邑”、“蒲城地丁”和河南五两腰锭“佘彭年”等;我则选了两枚河南腰锭“安阳县”、“文万年”。

胖子历年经手的好锭多不胜数，现手上还有陕槽“秦丰银行”、“富平差徭”、“陕西厘局”、江苏五两锭“匠通聚”和陕西十两锭“紫阳县蒋天心”等等好锭，皆为少见的品种。这些银锭虽然稀罕但由于品相上或多或少都有一定的缺陷，对于特别注重品相的我并没有很大的吸引力，唯有胖子那枚品相一流的四川铜梁县津贴十两锭令我垂涎三尺(见图)。

此锭铭文“铜梁县、二十四年津贴、匠周源义”。津贴在川锭中是一种农业附加税，是川锭中独具特色的用项名税种，存世稀少，品相好的更加难得。此锭出自陕西，是胖子今年初所获，因其品相特好，胖子如获至宝，要价比正常市价高出一倍，一副皇帝女儿不愁嫁之样。无数好锭者望价兴叹，我也曾多次与其协商，求其让利割爱，但始终未能如愿。此后随着国际银价大涨，银锭行情也普遍上扬，胖子竟将此锭在原价上又标高了百分之五十。我不由扼腕长叹，忽然想起李白那句著名诗句，仅改两字：“津贴一日同风起，扶摇之上九万里!”以为平生将与此津贴锭无缘。

此次来陕，如果说我其中一个目的是为了银锭的话，还不如直接说是为了这枚津贴。当我在胖子家，亲手鉴赏把玩该锭时，我被震憾了!实物的品相精美绝伦，竟远比网上图片更好!此锭周廓完好，铭文精美清晰，笔笔明了;锭面一圈蓝、红色交织的五彩光，美仑美奂;锭底的蜂窝孔透出幽幽蓝光，从所未见。据请教行家，此锭昔年应是被布包着藏于炕下，多年后便形成了如此五彩锈色。

见识了实物之美后，我心中再也难以平静，当场再向胖子询价，本以为他看在我们大老远来的份上会有不少优惠，不料依然一分不肯少。当晚回到宾馆，平日一倒下便鼾声如雷的我了无睡意，夜不能寐，翻来覆去只想着津贴锭。半夜爬起征求广汕的意见，他鼓励我，如果真心喜欢便不要再失去机会。我若有所悟。

华山绝顶·碧螺春

第四天，我们计划登华山。孩童时就从金庸武侠小说知道华山自古绝险，登华山是我们旅游的重要一环。

华山座落于西安以东一百多公里，为节省时间和体力，我们坐索道上北峰。北峰顶有金庸亲笔手书“华山论剑”四个秀挺大字。华山当然勿需靠金庸才能出名，但金大侠一部《射雕英雄传》享誉海内外，对华山名岳的推广起到不可估量的作用，以致于人们或许不知有五岳，但没有不知“华山论剑”的!

初夏的华山郁郁葱葱、苍翠莽莽，我们随着登山的人流向西峰挺进，沿路将大自然的鬼斧神工拍下来。广汕用摄像机，我用数码相机，大家拾遗补缺，作为华山一游的永远回忆。没到过华山的人根本想象不出华山的奇伟险峻!但见山势陡峭，悬崖突兀，大片的奇石犹如刀削斧劈般，上下纵横数百丈，似一匹匹巨大的白布，光滑如练。山道曲折蜿蜒，动辄落差数十丈，仰望呈九十度直角，脚下则万丈深渊。我们盘旋在这奇险的羊肠古道中，手心背心全是汗，由于随时要选择最佳角度拍照，更要小心谨慎，否则一失足成千古恨!

走天梯，过日月崖，再经苍龙岭，到了韩愈投书处。能有幸驻足这位一千多年前大文豪的遗踪之地，不由令人浮想联翩。我们且停且走，挥汗如雨，气喘如牛。当年爬长城就觉够辛苦了，但与登华山相比实在是小巫见大巫。但当见到那些皮肤黝黑、背弯如驼，负重几十上百斤的华山挑山工时，我们说不出话来。山上的每一样东西都是挑山工挑上来的，据说他们每挑一公斤物品上山只有四毛钱，而且不能坐索道，下山时还要义务将山上的垃圾背下去。天天如此，年年如是。这是一种怎样顽强的生命力呵?当年鲁迅先生从车夫身上发现了自己的“小”，如今我们同样有这种感觉。

到达五云峰时，我们累坏了。由于广汕身体不太好，为避免意外，我们决定到此为止。作为来华山的留念，在峰上为家人买了平安符，难得来华山一趟，总不能空手而归吧!五云峰的茶水10元一杯，想想挑山工蹒跚的身影，也不觉得贵了，于是一人点一杯太湖碧螺春。这是今春的新茶，是用华山上的山泉泡的，入口便觉妙不可言，在西岳绝顶品尝碧螺春，人生能有几回这样的潇洒!

一杯滚烫香茗落肚后，满身的疲倦抛到九宵云外，脑海一轻松，那枚津贴锭又涌上心头。

一种强烈的拥有感令我不能自已，情不自禁打通胖子电话。一番唇枪舌剑砍价，胖子最终只肯少两百元，我再次领教了西安人的厉害。这枚朝思暮想的津贴锭，在历经诸多波折后，终于还是到了我手中。金大侠笔下回肠荡气的“华山论剑”，到了我这却成了“华山论价”，铜臭味甚浓，意境之高下不可同日而语，金老先生若有知岂不吹胡子瞪眼：“咄，尔等后生小辈，朽木不可雕也!”

华山游后，我们在西安又玩了两天，市区的钟楼、鼓楼;西线的咸阳博物馆、汉武帝茂陵博物馆、武则天和唐高宗李治合葬墓乾陵、唐永泰公主墓、法门寺珍宝馆等等著名景点尽皆游遍，北线的黄帝陵、延安、杨家岭由于路程较远、时间不够未能成行。