西九华山游记优秀游记作文

2024-04-13

西九华山游记优秀游记作文（共14篇）

篇1：西九华山游记优秀游记作文

青华山游记优秀作文

长安南十余里有青华山焉，与友四人往观，远观山石，颇为不屑，层石林峻，草木稀疏，绝类荒山者，其外也。余不以为然，向者游云台，驼梁，香山诸山，云台烟蓊云泫，驼梁青葱翠裹，香山庄伟怪杰，未有此秃荒不毛，故未加详观，友泽巍平生未见也，欢呼疾行，怡笑满面。约百余步，见白水滔滔，三折而下。时春，水犹湍迅，人不可渡。攀石而下，寻路以入，青苔覆石，滑湿难行，下得三丈许，始得水边，有阶而下，二人乃奔，俯身以观。

余缓行而左，有亭卓尔于崖，内有石凳，前行为瀑所阻，击石铿尔，飞雪漫天，自亭转流而下，径入河中，不复得路。青树茂兰，环围亭外，遂坐观众人嬉闹。后原途而返，前行复寻，翠蔓倒挂，环树而悬，抓藤而过，穿梭断柳，终得一路，逡巡而入，乃一石滩，卵石累累，或大或小，水清见底，细观水内，初春无鱼，唯细石生苔，陈铺水底。时犹巳初，寂寂无人，有虫鸣于林，其声嘶嘶，若蝉也，有雀状燕，疾止于岸，饮水三番。少时，游人愈多，有二女嬉嬉，赤足入水而戏，投石溅水，是为乐意。有石绝巘，水自石出，忽忆云台不老泉，此水不及多矣。

有二石于水上，水流中出，冲涛漩萦，欣然跃上，坐一石上，手探水中，取石以观，有奇异者辄收于囊，心凝形释，莫不焕然。痛饮浑醉，一颠不录。未正而返，寻旧路而归。

思之，此山此水，并非美者，然既已观，故作文而记之。时壬辰癸卯乙酉，绕为一趣，寥寥记之。

篇2：西九华山游记优秀游记作文

立秋过后的天就是不一样，前几天还热浪滚滚，今天就凉风习习，还下起了小雨，去九华山正合适。坐在舅舅的面包车里，我心里乐开了花。

汽车行驶在盘山公路上，外面的小雨淅淅沥沥地下着，云雾飘飘，我们在云雾中行驶，有种腾云驾雾的感觉。

我们的第一站是上天台。站在天台山脚下，仰望天台寺，仿佛空中楼阁，外婆说：“这么高怎么上去呦。”爸爸说：“我们坐索道。”索道缓缓上升，我向下望去，只见下面云雾缭绕，像一层白色的薄膜，挡住了我的视线，不过可以想象，下面即是万丈深渊。

下了索道，我们还要爬一千多级台阶才能上天台。我想：这也太高了吧!我们沿着台阶向上走，一路上，我们走一程歇一程，见到了不少搬运工和卖水果的人，想想他们，真是不容易。走到半山腰，随着雨意不断加浓，九华山就像一位披着轻纱的少女，羞涩地将自己的娇容悄悄地隐藏在轻纱下面。

经过不懈的努力，我们终于登上了峰顶，此时我们已经气喘吁吁。在这里耳听松涛流泉，环顾四周，只见莽莽苍苍，九华群峰犹如朵朵莲花在云雾中若隐若现，此时，再看石壁上的“非人间”三字，觉得更加传神了。不由得想起李白的诗句“妙有分二气，灵山开九华。”

我们正要下山时，天放晴了!不知是谁喊了一声：看!云海。大家听了，都停留下来欣赏这蔚为壮观的自然景观，那真是如海一样宽广啊!我赶紧拿出相机，拍下这一刻，许多人也争着拍照。

下了索道，我们去观赏凤凰松，相传古松生长于南北朝，距今已有一千四百多年的历史。古松老干虬枝，鳞甲交错，中间枝干曲形向上，如凤凰翘首;一股微曲平缓下伸，似凤凰下摆;枝干向外伸长，似两翼，远远看上去，真像即将展翅高飞的凤凰，真不愧为“天下第一松”。我们站在松前拍照留念，开心极了。

此次之行，我还收获了一些小礼物：外公送我一个观音玉佩，爷爷送给我九华山特产木锤饼，我真是开心的不得了。

篇3：西九华山游记优秀游记作文

关键词：《西游记》,《红字》,道德救赎观,差异

道德观在东西方文化中都具有“现实约束性和理想导向性的双重特质”[1] (P34) 。它是“由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态, 是以善恶评价为标准、依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维持的, 调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和”[2] (P2) 。但从道德的起源来看, 西方基督教把道德视为神的意志, 人若滥用自己的自由意志, 就违背了道德, 只有诚恳地向上帝忏悔以求宽恕, 才能重返上帝赋予的道德世界[1] (P34) ;与基督教相似, 在中国, 儒、释、道三家思想影响了中国传统文化中的道德内涵的构成, 道德被看作是天命或神的意志, 是上天通过“启示”或“徵兆”指示皇帝制定出来的行为规范[2] (P25) 。不难看出, 中西方传统文化里对道德内涵的理解相同之中存在差异的, 这种差异直接引起了中西方道德范畴中非常重要的一环即救赎观的不同, 本文拟就明朝作家吴承恩的《西游记》与美国浪漫主义作家霍桑的《红字》所反映出来的道德观进行比较, 来探究和揭示中西传统文化中的道德救赎观的差异:一个主要是现世的救赎, 一个主要是神性的救赎, 并指出其中存在的问题, 探讨更为合理的救赎观。

一

“自汉魏六朝以来, 儒释道三家思想汇合成中华文化的多重复合结构, 凝聚着包括宗教信仰、民族习俗等因素在内的道德指向”[3] (P29) , 并经过王朝更迭和时代变迁, 形成了中国人独特的道德精神。儒家讲“仁、义、礼、智、信”, 其中“仁”是核心, “仁”即“爱人”, 它表现在从人与人的关系中最基本的至亲至爱的家庭关系入手通过家国同构的社会框架推广开去, 由“亲亲”达致“泛爱众”[1] (P35) 。没有了“仁”, 就谈不上其他方面, “人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?” (《论语·八佾》) 而佛家讲“去杀”, 讲“慈悲为怀”;道家讲“上善若水”。儒家讲入世, 道家讲出世, 佛家入世之中有出世。相比之下, 中国传统文化强调“爱人”, 西方传统文化强调“爱上帝”。在中国文化里, 若“不爱人”, 则违背了道德的准则;而西方基督教信奉原罪思想, 即人生来即有罪, 它缘于亚当和夏娃对神意志的违背, 又催生人类的一系列罪孽, 现实生活中人们违背道德的事情实际上是在违背上帝的意志, 所以必须终身赎罪[4]。可见, 中国道德文化偏重于向善, 西方道德文化偏向于抑恶。两种文化的道德观的差异必然直接引起相应的救赎观的不同。

本文选取两部都带有宗教色彩的作品, 附带宗教的角度看待中西方文化中的救赎观。《西游记》和《红字》虽然是两部不同时期、不同国家、不同类型的作品, 但却能较好地体现中西方文化中的救赎观的差异。《西游记》讲述了唐僧师徒四人一马前往西天求取真经, 历经千辛万苦, 终于修得正果的故事;唐僧为了普渡众生而前往西天, 而作为徒弟的孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马都是有罪的人, 可以说在道德上都有污点, 在观世音菩萨的点化之下陪唐僧去往西天取经, 最后都求得了正果;吴承恩用神话的笔触反映了那个时代黑暗的一面, 但同时又将一种道德救赎观寓于其中, 通过现世的修行积善求得正果, 是一种现世的救赎观。《红字》则是美国浪漫主义作家霍桑的霍桑式罗曼司的代表, 以17世纪政教合一、清教主义占绝对统治权威的波士顿地区为背景[5] (P98) , 通过对主人公丁梅斯代尔、海斯特·白兰和齐灵沃斯三人的犯罪事实与赎罪过程的描述, 生动地再现了那个时代人们道德沦陷, 以及沦陷后的赎罪方式, 深刻地体现了西方文化传统中神性的赎罪观。

在《西游记》里, 主人公孙悟空实际上是承担了“赎罪者”、“修行者”和“修行导师”三重身份[6] (P140) 。他首先扮演的是一个犯了重罪又赎罪的角色, 在去西天路上一路降妖除魔, 保护唐僧取得真经。他本来是天地之间孕育而生的一只石猴, 后来因为向菩提祖师学了七十二般变化、上天入地的本领, 自以为了得, 便回花果山自立为王, 后因玉帝招安前往天界为官, 但不满天界对其待遇, 加上猴性十足, 大闹天宫, 把天宫搞得一塌糊涂, 被如来佛压在五行山下, 等待取经人。孙悟空所犯之罪不轻, 《西游记杂剧》中山神就对唐僧指出:“他有浑世的愆、迷天的罪, 取经回后, 正果圆寂。”[6] (P142) 显然, 他必须通过具体的行动求得罪的解脱。他自始至终都是以一个赎罪者而且是以赎罪的心态出现在取经队伍中保护唐僧往西天取经。当然在保唐僧西去的途中, 孙悟空起初也出现了打退堂鼓的迹象, 对唐僧愤愤不平, 只是听取了龙王的“圮桥进履”的典故, 才死心踏地地保唐僧西行以“改邪归正, 惩创善心”[6] (P142) , 之后也出现过误会、猜疑, 多次被唐僧赶走, 但经过磨难, 师徒关系日益加深, 而且唐僧也在孙悟空的帮助下“了悟《心经》”[6] (P141) , 并开始懂得辨识妖魔鬼怪, 开始分清善恶。一路上孙悟空尽心尽责, 全力以赴, 诚心赎罪。当孙悟空与唐僧一行到达雷音寺, 如来佛也表彰了孙悟空的功劳:“孙悟空, 汝因大闹天宫, 吾以甚深法力, 压在五行山下, 幸天灾满足, 归于释教, 且喜汝隐恶扬善, 在途中炼魔降怪有功, 全终全始, 加升大职正果, 汝为斗战胜佛。” (《西游记》第100回) 孙悟空在取经路上做善事、积善行, 最后求得正果, 获得了神的认可, 这就很深刻地体现了中国人所秉持的善恶观与赎罪观, 即人纵使犯了罪, 也可以通过具体的行动、现世的行动求得灵魂的解脱, 它是一种现世的救赎观。《红字》体现出来的救赎观明显不同。《红字》主人公丁梅斯代尔是一名接受过高等教育的年轻牧师, 相貌堂堂, 口才雄辩, 宗教热情强烈, 在世人眼里, 他是“天使”的化身, “需要他讲话时, 他精神清新盎然, 思想如朝露般晶莹透彻, 所以许多人说, 他的话如同天使的声音一样感人肺腑”[7] (P40-41) 。他的职责就是代替上帝用他高尚的灵魂去感化世人, 启迪善性, 消除人心中的杂念邪恶。在人们心目中, 他大有前途, 必将成为一位宗教圣人。但这样一位青年却与有夫之妇海斯特·白兰私通, 并使其产下一女。他犯了重罪, 除了自我忏悔、多积善事外, 一心想获得灵魂的拯救。但如果从中国儒家文化“仁”和“义”的角度讲, 除了追求自我赎罪以外, 他还应当关注海斯特的生存状态, 勇于承担自己的罪责。但现实恰恰相反, 出于担心自身所热爱的神职的失去而采取了隐瞒自己的罪行长达七年之久, 让海斯特一个人去承受这种罪名和痛苦。七年里, 他总是在不停地忏悔, 不停地自责, 但总是找不到赎罪的出路, 最后选择了以死求得上帝的宽恕。因为在他看来, 只有追求灵魂的绝对纯洁和美好才算是道德, 尤其作为一个美德散播者, 知法犯法更是罪无可恕, 他最后选择以死获得救赎实际上是一种神性的救赎。面对“伦理身份”[5] (P98) 的困境, 他追求的是绝对意义上的上帝的原谅与宽恕。他一方面不断接受自己内心的拷问, 一方面积极做善事、积善行, 希望通过多做善事来拯救自己, 但发现这并不能够获得拯救, 他的内心并不能够求得安宁:“……像我这样一个灵魂已经毁灭的人, 怎能对拯救他人的灵魂有所裨益呢?──或者说, 一个亵渎的灵魂能够净化别人的灵魂吗?”[7] (P100) 最后, 丁梅斯代尔不堪心灵的自我折磨, 身体一天天恶化, 最终选择了公开自己的罪孽, 并利用自己喜爱的宗教布道机会, 以死完成了向上帝的最终忏悔, 并指出是上帝带他“在胜利的耻辱中, 死在众人的面前”, 要是“这些痛苦中缺少了一个”, 那么“便永远无救了”[7] (P132) 。可以说, 丁梅斯代尔的死是符合基督教的救赎精神的, 反映了西方道德救赎观的主要内容。这种内容来源于西方传统文化中的原罪思想──既然人类的罪是因亚当夏娃为始, 因不能被原谅赶出伊甸园而忍受痛苦, 则人要获得拯救, 必须求助于上帝。

二

通过对两部作品的简要分析, 我们可以看出, 《西游记》里秉持的是一种“爱人”、多积善行, 最后可以获得拯救的道德救赎观;而《红字》则反映了即使通过做善事也不能寻求拯救, 唯有寻求上帝的宽恕这一观点。从某种程度上说, 中国的传统文化相信人可以通过自身所具有的力量获得拯救及自由, 而西方的以基督教文化为代表的道德文化认为人是不可能通过自己的力量获得拯救, “对人而言, 救赎的方式是信;而对上帝而言, 救赎的方式是罚与爱”[8] (P57) 。

应该说两种文化中反映出来的道德救赎观都有其积极的作用, 现世的救赎观持着一种积极的态度, 即罪可以在现世里面获得拯救, 这需要通过自身的修行积善;而神性的救赎在某种程度上起着遏制罪行的作用, 要得到上帝的爱则必须信仰上帝, 按照上帝的意志去办, 不触犯上帝规定的道德准则。但也不难看出, 两种救赎观中可能出现的隐忧, 现世的救赎虽然有其积极的意义, 人们可以向善以赎罪, 但是可能造成一面伪善一面犯罪的伪善者, 这或许就是在新时期那些贪污犯、道貌岸然者出现的文化深层背景, 因为罪是可以救赎的;而神性的救赎剥夺了人的主观能动性, 认为人无法赎罪, 只能严格执行上帝的道德准则, 而这种准则在现世里就外化为宗教, 它也可能造成宗教的狂热, 在宗教内部执行者的腐败, 以及既然罪无可赦即继续犯罪的倾向。

救赎观作为道德内容的重要范畴, 对人有教化和引导的作用, 对社会的稳定, 人与人之间的相处是有着积极意义, 但是对于中西方传统文化中的不同的道德救赎观, 是否能够构建新的更加契合现代条件下的伦理、道德救赎观是一个值得探讨的问题。这种道德救赎观必将是有利于人们对道德操守、个人修养的提高和完善, 对人们的向善作用有引导和帮助作用, 又对恶的行为有良好的抑制作用, 如果一旦能够较好地构建好并与我国文化结合, 对于我国当前正在构建的和谐社会有很大的帮助, 甚至对局部不稳定的社会局势有着在精神和道德上的启示作用。

参考文献

[1]朱松美.论道德内涵的现实性与理想性——兼论儒家道德内涵在现实社会中理想性成份的扩张[J].济宁师范专科学校学报, 2004, (02) :34-37.

[2]李春秋.高等学校教师职业道德修养[M].北京:北京师范大学出版社, 2005.

[3]贺根民.道德箴规与中国文学叙事的救赎情结[J].北方论丛, 2009, (06) :29-32.

[4]http://en.wikipedia.org/wiki/Original_sin.2010.6.8.

[5]杨革新.伦理选择与丁梅斯代尔的公开忏悔[J].外国文学研究, 2009, (06) :97-103.

[6]吴光正.《西游记》的宗教叙事与孙悟空的三种身份[J].学术交流, 2007, (11) :140-145.

[7][美]纳桑尼尔·霍桑著.姚乃强译.红字[M].上海:译林出版社, 1996, (pdf版) .

篇4：“西”游记

《英语课程标准》明确指出：“在英语教学中，除了合理有校利用教科书外，还应该积极地利用其它课程资源……”在新课程理念下，教材不是教学的全部内容，教材是可变的、发展的和开放的。

著名语言文化教育研究专家Kramsch在《语言教学的环境与文化》中认为，应该把语言和文化看作是“一个硬币的两面”，是语言和文化教学融合为一体。学习英语的目的是拓展视野、了解世界，必须理解各种文化的差异，尊重各国的思维方式、学会从不同的世界来思考问题。只掌握语言的语言、词汇和语法，不了解深层的文化意义，无法进行顺畅的交际。目前的英语教学还普遍存在重语言、轻文化的现象，英语国家历史、文化等人文内容仍比较缺乏。为此，我们考虑，应该进行语言必须和文化选修相结合，对地道英语文化和传统中国元素进行加深和拓展。

深圳市教育局为进一步提升中小学生的综合素养，提出了 “八大素養”，其中包括国际素养，它指的是：开发国际理解教育地方课程，开展中外“经典著作阅读”活动。作为一名英语老师，有优势也有义务在小学英语课堂中实施国际理解教育。

现行教材（深港版）中有关中国文化和西方文化的内容比较匮乏，以Countries （国家）为例，这个话题在小学英语教材体系仅出现过两次，五年级上册第7单元《Holiday postcard》，六年级上册第2单元《the natural world》，我认为可以让学生了解更多关于国家与城市的知识，例如：历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、行为规范等，就可以极大地促进对英语的理解和使用，加深对本国文化的了解和认识，培养学生的全球意识，提高跨文化交际的能力。培养学生的全球意识，提高跨文化交际的能力。本课程立足于学生的发展和需要，通过网络搜集资料，拓展听读，小组合作、自主学习、制作旅游攻略等实践活动，进一步认识和了解不同国家城市的风土人情。

二、课程目标

1.知识目标：

学生能就“国家”的话题进行交流，能讨论国旗、和著名标志性建筑物，了解不同国家的语言、礼仪、饮食、天气、体育等等。对语言进行综合运用，上网查询资料，运用所学知识介绍一个国家或城市的旅游攻略。

2.能力目标：

通过各种形式的活动，提高学生学习英语的积极性，养成敢于开口，积极思考的学习习惯；培养学生的合作意识。

3.情感目标：

了解各国的人文和风土人情，学习西方礼仪，开阔国际视野。

三、课程内容

四、课程实施

1.适合范围：开发的课程内容较适合五、六年级的学生学习。

2.课时计划：课下学习与课堂交流相结合，预计交流汇报6课时。教师根据学生需求、自身特点、课时长度加以取舍。

3.设备设施：带网络的电子阅览室。

4.教学策略：利用网络资源，促进学生自主学习：《“西”游记》覆盖面广，话题丰富，涉及国家，国旗，国外一些著名的城市等内容。借助网络的优势，引导学生搜集资料、拓展听说、自主阅读等方式，例如：学生选择自己感兴趣的国家进行深度阅读，与同伴分享了解更多的国家和城市词汇，以及衣食住行、风土人情等文化；小组合作学习：引导学生通过与他人表演有趣新奇的问候方式让别人猜国籍、与他人表演如何文明用餐，与他人讨论不同用餐方式的优缺点等方式，促进学生互相学习、互相帮助、体验集体荣誉感和成就感，发展合作精神。学以致用：引导学生通过制作主题海报、旅游攻略等活动，不仅让学生明白 “如何做”，还导学生理解“为什么这样做”，提高学生知识的综合运用能力。

五、课程评价

本课程学习评价主要采取激励性评价和过程性评价。在此基础上，关注学生通过本课程的学习，在语言学习的习得过程中，国际素养得到提升，并让学生通过自评和互评的评价方式，在学习和生活的过程中，能做到入乡随俗，谦谦有礼，进而培养学生的跨文化生存能力。

1.评价项目：（1）学习态度：优秀（5颗星）良好（3颗星）一般（1颗星）；（2）团结协作：优秀（5颗星）良好（3颗星）一般（1颗星）；（3）情景表演：优秀（5颗星）良好（3颗星）一般（1颗星）；（4）作业完成：优秀（5颗星）良好（3颗星）一般（1颗星）。

2.评价标准：（1）学习态度：按时参加拓展课学习，不迟到，不早退，不无故缺课。课堂上积极参与课堂活动，主动学习团结协作。（2）团结协作：在小组活动中，服从分工，顾全大局，小组成员对自己的任务明确，彼此之间合作，交流。（3）情景表演：在情景表演过程中能记清台词，语音语调合符场景，按照情景要求，正确地完成角色扮演。（4）作业完成：根据所学的知识，进行场景编，演英语小故事。

篇5：九华山游记作文

在期盼中，我们踏入了美丽的西九华山。山脚下，我们换乘交通车后，便向着山顶进发。山路不崎岖，但陡而弯，所以难免会有一些小小的不舒服。

终于到达了山顶。这里有一条清澈的小溪，溪底的鹅卵石都能看得一清二楚。极目远眺，映入眼帘的是一座又一座的茶山。满眼都是翠绿，满眼都是清新。

刚到了宾馆，就下起了蒙蒙细雨。经过雨水洗涤过的大山，看上去更加多彩动人：山峦上环绕着薄雾，天空中飘荡着云朵，空气中也是泥土和青草的芳香……

由于天气的原因，我们不得不在宾馆稍作歇息。下午时，老天才向我们展露出笑脸。

终于踏上了赏景之旅。我们来到了民俗风情村，看到了一幅幅民俗画面。在这里，我们看到爸爸妈妈口中的童年生活，看到了传统的记忆——制陶、酿酒、纺织，做豆腐……这些制作过程全部是手工的，真让人惊叹人们的了不起。

民俗风情村里景色优美，道路整洁。道路两旁是茂盛的竹林。竹叶在微风的吹拂下哗哗作响，仿佛是在为风儿伴奏。这一切都让我陶醉其中，不由发出赞叹：“多美啊!西九华山真不愧是人间仙境!”

第二天，我们沿着六百六十六层台阶来到了妙高禅寺。这里，有许许多多我不曾见过的神像。每一座都雕刻的栩栩如生，逼真惊人。

下午，我们就来到了留梦河谷。这里可真称得上是“梦幻天堂”。清澈的小溪，奔腾的瀑布，惊险的索道与铁索桥，一一映入我们的眼帘。我被这美景吸引，有些忘了来时的路……

篇6：游记作文600字华山游记

“悟空，你说这片树林阴森森的，会不会跑出来个什么奇形怪状的妖魔呢?”“嘿，胆小鬼，有俺老孙呢，怕什么。”“你敢说我是胆小鬼，没大没小，没尊没卑的，我跟你没完。”说着，两人就打了起来。“两位大哥别打了。”猪八戒上前劝慰。孙悟空用金箍棒一敲，唐僧用禅杖一打，猪八戒便像棒球一样飞上天空。孙悟空和唐僧继续打。猪八戒直线飞上去，正好遇见如来正在练如来神掌，八戒被劈的又直线坠落下来，正好落在沙师弟身上，两人便沉进了地心里。“哎呀，我的屁股变成烤鸡屁股了!”说着，两人像剑一样飞了出来，屁股里还冒着烟气。

突然，一枚箭射过来，在唐僧身边擦肩而过。孙悟空见有杀气，就拿出金箍棒，让它变得很粗很高很大。他把唐僧扔上去，然后自己也跳上去，便对两个师弟使了一下眼色(他们知道什么意思------和妖怪战斗)，小学三年级作文《作文嬉游记》。而唐僧见自己高枕无忧了，继续和孙悟空吵架。突然，金箍棒歪倒了，唐僧和孙悟空掉进一个洞穴里，唐僧唱起了歌：“妖怪在眼前，我要躲进洞，温暖又安全，逃跑也方便……”

在外打架的两个人因打不过也跳了进来，孙悟空本想使用逃跑术的，却不小心用了封墙术，把墙给牢牢封死了。孙悟空气得直跺脚。突然，几块白色石头落下来，孙悟空一按，他们四个便被四只手抓入洞穴的内部，一圈一圈地旋转着，哇，好晕，原来他们被扔进了大型洗衣机，被甩干着。突然，八戒撞开了一个缝隙，四人借助旋转的力量被甩了出去，正好撞到在外等候的妖怪，妖怪被撞的头昏眼花，最后又被八戒一个大屁股坐死。

篇7：九华山游记的作文

登上九华山，就仿佛进入轻雾弥漫的蓬莱仙境，松香清露，净洁清幽。时下为旅游旺季，慕名而来的四方游客如潮水涌一向山间。明黄铜锁，赤红香烛，彩色纪念品，眼前尽是繁华。漫步石阶上，松声竹韵，清泉流淌，心中的眼睛仿佛看见一朵莲花正悄然绽放。

因为一位百岁老人的传说，九华山温婉俊秀之外多了许多神秘。游历诸多名山，心中的声音依然在召唤，仿佛冥冥之中注定，我途涉的脚步必经它的身边。百岁宫，地藏宝殿，五百罗汉堂。百岁宫里供奉着126岁的.无瑕和尚的肉一身。生前他做尽善事，惠及众生，终得善终，圆寂后3年肉一身不腐，崇祯三年被敕封为“应身菩萨。“为善最乐”因此而盛名远播。这座百年禅寺位于山顶之上，自明始建，历经几修几改，供向善的人们所朝拜。山涧终年佛音袅籁，香雾氤氲，空灵详和。

乘索道上山，抬头是青松翠柏，雾霭盈盈。俯瞰脚下是奇石流泉，灵猴嬉戏。此境仿佛千百年前曾来过，这一次不过是再回首。弯延盘旋的山道，路两旁茂林修竹，大红灯笼高高悬挂。红，明明是尘俗的色彩，燃一烧的火焰，它隐匿在这烟雨蒙蒙的山林之中，竟生出几分寂寞。索道上行，心也飞翔，在这幅或浓或淡的泼墨山水画中，聆听每一株生命细语，轻一抚每一片叶径，寻找山石间善与乐的足迹，然后欣欣然乘着紫霞青雾去往山顶。探寻那里未知的世界。

山顶轻一盈秀美，建筑古朴风雅。各种雕刻姿态万千，栩栩如生，令人惊叹大自然的力量和人类的智慧。山顶的禅寺香火旺盛，“钦赐百岁宫，护国万年寺”，游人纷纷立在这块金匾前合影留念，求得应身菩萨的护佑。拜完菩萨，回头到中殿一抽一一好签，下山后美美吃一顿，在发票中刮出大奖。不知谁说了一句，众人开怀大笑。食五谷杂粮，当然无法免俗，谁不想有求必应获得好运好兆头呢。

山雨淅淅沥沥，目力所及雾茫茫一片。看不见万丈悬崖，看不见山水流淌，看不见来时的路。心中仿佛清空一般，没有害怕，没有杂念，没有思绪，只想静着，等待雨后新一轮曙光。

佛求来世，而来世必由今生走过，今生造多少怨孽，行多少善行，轮回之中还会给你的。沐浴佛光，在佛跟前将自己的前世今生一一询问。名利放下，将哀伤释怀，盘锯在心头的那片乌云应该抹去。每个人毕生一精力是为了寻找人生最美的风景，这个过程何其艰难，等到达的那一瞬间，风景化为了永恒。

今生之路，行行走走，每一个驿站就是梦开始的地方。抛弃得失之心，如水恬谈，不乞求每一个梦想都有美好结局。屏障会有，雾霭也会有，凡夫俗子谁能躲得过?那么，就拥着这山泉般澄澈的心静静等待吧!斗换星移，云消雾散，障碍之后，岁月依旧静好。

篇8：九华山游记400字作文

车开了七八个小时，在导行的指引下终于到了已经预订好的酒店，吃了晚饭后我们都休息了，准备为明天的行程养精蓄锐。

第二天，我们早早的起床了，吃了早饭就去景区门口了，买了票后景区里的公交车把我们开到山顶上去，这座山海拔好高，绕来绕去把我转的晕乎乎的。

篇9：九华山游记作文600字

上了九华山，爸爸停好汽车，我们一起向上走。走到了姨妈的超市里，姨妈正好在里面看手机，她见我们来了，问：“怎么没把小丽带来玩呀?”“她忙，没时间。”我们回答道。姨妈很客气，给我们拿了三瓶饮料，一盒薯片，我很开心地说：“谢谢姨妈!拜拜。”我们继续向上走，走到了一个大广场，那里有一座庙——肉身宝殿(正门口)，双重檐，飞檐翘角，雕梁画栋、铁瓦盖顶。大殿太雄伟了。

爸爸又带我们去了“放生池”。我们走向放生池，看到有一位阿姨手拿着一根粗木棒，沾沾放生池里的水，就在旁边的墙上拍打着，我问奶奶：“阿姨在干嘛?”“在洗拖把!”奶奶说。我半信半疑，想过去看看事实，便快步走向池边，探个究竟。过去一看，果然，那位阿姨确实在洗拖把。我往池子里一看，哇塞，好大哦!感觉好清爽哦!水池里还有绿色的小乌龟，在水里欢快地游泳，还有那可爱的红金鱼，成群结队的在水底游泳大训练，好像在准备游泳大赛。但是河里的水好脏啊!里面还有好多零食袋，餐巾纸……我又在大脑中想了想：这里是放生池，却有人在池子里洗脏拖把，如果来放生池洗拖把的人越来越多，水不就被弄脏了吗?有游客来放生池游玩，突然感觉肚子好饿，就拿出零食，吃完，垃圾没有地方扔，看见放生池，就丢了进去，来的人越多，垃圾就越多，环境不就会被污染吗?

篇10：华山游记写景作文

在智取华山路前，我呆住了:华山高耸如天，山路细如一根绳子，我们能登上去吗?老爸看见我在发呆，便对我说:“自古华山一条路，只有勇者敢攀登!”“我说过怕了吗?”

我抢先跑进山路，“你小子，抢跑啊?”后面传来了老爸气冲冲的声音，我抬头一看，哇!华山活像三个罗汉，一个瞪大眼睛怒视行人，一个平静地坐在法宝上，另一个罗汉是最高大的，腰在云间，手拿着棍子，头高高在上，眼睛闭着，嘴巴微微张开，好像在念经。我真是佩服大自然的鬼斧神工啊!我再往右边一看，哇!一只老虎!当然，也是石头，这只老虎有强壮的四肢，棍子般的尾巴，以及雄健的身子。

篇11：天华山游记作文

进入景区，向远眺望，高山耸立。我心里想：“这太高了!什麽时候爬得上去?!得费多大劲儿?”

走进山林，看啊!简直一片美景，树木苍翠欲滴，枫叶火红火红，山清水秀，水清澈见底。我们接着往前走，来到了“羞潭”，羞潭里有一块大石头，很像人的臀部。传说，天上有位仙女，趁王母娘娘睡觉的时候，偷跑到人间来玩儿水，玩儿着玩儿着，就忘记了回去，等王母娘娘醒来时，知道她在那儿玩儿水，就把她留在了那儿。那个仙女很害羞，有人来时，她把自己藏进水里，但不小心把臀部露出水面，形成了这块石头。

我们继续向前走，来到了二龙泉，看到很多人在那里驻足留影。再看那两条瀑布，真像两条飞龙从天而降。离二龙泉不远，便是一扇永远敞开的大门——石门，原来是两块大石头矗立在道路的两旁，浑然天成的构成这道门户，又像两个战士在认真地站岗。

走过石门，走在一条小路上。小路旁边是一座山，山突出了一块大石头，妈妈问我们这块石头像什麽，我不假思索地说：“像汉堡!”大家听了，都笑了。

一转眼，我们来到了天华山最奇最险的通天峡，可是人太多，要排队等好久才能通过，由于时间比较紧，我们遗憾地放弃了这条登山线路，而选择了旁边的步云峡向顶峰前进。往前走，我发现路窄了很多，越往前越窄，最后，只有25~29厘米那麽宽，窄得似乎叫人无法过去，我抬头望，上面还有几块大石头，似乎随时都有掉下来的可能。这样的缝隙，我们小孩子还很轻松通过的，再看看大人们，不得不把背包拎在手上，一个个侧着身子艰难地前行，不大一会，大家都汗水淋漓，气喘吁吁了，将近一刻钟，费了九牛二虎之力终于走出步云峡。

我们歇了一会儿，向天华山的最高峰——天台冲刺。爬啊爬，爬啊爬，终于登上了天台，我高兴不已。站在天台上，饱览众山水，山脚下枫树、柞数、松树等树木交错在一起，一块红，一块黄，一块绿，斑斑驳驳，真像一幅美丽的油画。

篇12：华山游记作文

这天清晨，我们早早起床，跟上旅行团，我们要去陕西最雄伟、最壮丽、最最出名的地方华山。在车上，导游非常细致的给我们描述着华山，我听的心里痒痒的，现在我一分钟也忍受不了华山的诱惑啦！

到了站，我们下了车，走进华山西峰的大门。只见一条钢索高悬半空之中，这便是华山西峰索道。一个个像汽车一样的东西悬空高挂在铁索上，前面的人纷纷坐上它，它带着人们摇摇晃晃地向上移动，我怀着好奇心也坐一坐它这东西。随着它徐徐上升，我们就像会了轻功，在华山悬崖边上、参天的大树树梢上飞着，在华山的云中穿梭着，特别刺激。等心情平静下来，举目环视，只见群山起伏，苍苍茫茫，尽收眼底。山势陡峭极了！悬崖边上的绿树更显得那样的挺拔，那样的引人注目！

下了缆车，我们的目标是登顶华山最高峰--南天门。往山上一看，华山不愧于是以陡峭闻名于天下，那几乎直上直下的石梯与石梯边的铁链紧紧相连，令人看着惊心动魄。这么陡，我能爬上去吗？我抓紧铁链像小猴子一样，手脚并用向上爬。爬到半路，我往下看，下面的人就像一个人踩在另一个人的头上，爸爸在下面着急地喊：苗苗，不要往下看，继续往上爬。也不知爬了多少时间，也不知流了多少汗水，终于闯过了鬼门关--苍龙岭。我们再一鼓作气来到了南天门。

篇13：华山游记作文

珊姐到山腰是一段，非常陡峭的山路，弯弯曲曲，急弯一个接着一个，坐在大巴上都令人心跳加速，提心吊胆。山路旁绿草丛生，郁郁葱葱，陆竹依依，到处是野花野草，高耸的毛竹，隔着窗户都能闻到香。毛茸茸的猴子时不时出没在林中，背上背着小猴子，抓耳挠腮，机灵谨慎的样子，有趣极了，这是我第一次，近距离与野生猴子接触。

走一段路，来到了凤凰松前。凤凰松是个庞然大物，可以跟一座房子的占地面积相媲美。凤凰松的叶与之完美搭配，远看好像未展开的孔雀尾巴。松针十分锋利，而且绿油油的，像被洗过一般。这棵松仿佛能容下几百人，把四面八方都罩得牢牢的。

穿过九华街，来到了化城寺。右脚跨过门槛，到处弥漫着烟的香气息。我四处游览，好奇心被一只特别大的鞋子吸引住了。那只鞋大概有80厘米长左右，布料是中国红，装饰全部来自中国。墙上挂着一幅幅字画，在那翰墨流觞中，我能感受到作者挥毫时的自信，行出一气呵成，草书柔中带刚。墨香从字与字之间流泻出来。

肉身宝殿，月城寺，大佛都令人流连忘返。

经过千辛万苦，我们终于登上了天台。在天台上虽说腿酸，但我只能感受到一个字：香。四处都是烧香拜佛的人，鼎中旺火烧，人心被佛教。大缸里火烧得旺极了，里面装载的是人们的衷心。