淹城历史文化

淹城历史文化（精选8篇）

篇1：淹城历史文化

淹城历史文化

淹城的最早历史文字记载是东汉袁康的《越绝书·吴地传》：“毗陵县南城，故古淹君地也。东南大冢，淹君子女冢也，去县十八里，吴所葬。”常武地区，在春秋时称延陵，至汉改曰毗陵，春秋时期为吴王寿梦四子季札的封邑。北宋《太平寰宇记》云：“常州府春秋时为吴国内地。”《史记》云：“吴公子季札所据，是为延陵之邑，吴为越所灭复属越，到战国时越为楚所灭复属楚，故《越绝书》谓之‘淹君城’”。清代的《读史方舆纪要》云：“淹城，在(常州)府东南二十里，其城三重，壕堑深宽，周广十五里。”除此之外，常武地区的一些地方志亦有零星的记载，如宋《咸淳毗陵志》云：“淹城在阳湖延政乡”等。进行研究

淹城已经历了2500余个春秋，尽管东汉以来对其不断有记述，但真正对淹城进行研究，只有近70年的历史。1935年，卫聚贤、陈志良等考古学者首次对淹城进行了实地调查，确认淹城为一处古代居民的活动遗存，并发表了《淹城访古记》一文，使藏于深闺的淹城重为世人所知，并引起了青铜器学术界的重视。20世纪50年代末和60年代初，在内城河出土了3条独木舟和一批青铜器、几何印纹陶器。这批文物的出土，首次展示了淹城遗址独特的文化面貌和内涵，引起了社会和学术界的关注。这批重要文物的出土，显示着淹城本身的地位非同一般。当时，随着江南新石器时代和商周文化面貌不断得到揭示以及吴文化研究的深入，淹城成为研究的热点，许多学者纷纷勘察淹城，发表了不少论著。1986年5月至1991年8月，江苏省淹城遗址考古发掘队对淹城进行了为时6年的考古发掘，解决了一些悬而未决的问题，积累了一批珍贵的考古资料，为全面研究淹城奠定了良好的基础。

篇2：淹城历史文化

进入儿童天地，首先看见的是小时候玩的小飞机，有几个大人带着小孩在排队等候，我们决定再度体验一下小时候的娱乐，重温一下童年。紧接着，我们上了海盗船，对于只有一点点高就恐高的我来说，这还是有点可怕的。虽然有安全带护着，我的小心脏还是扑通扑通地随着飞船的起伏而起伏。

随着时间的一点点流逝，天空愈发地灰暗了，还飘起了小雨。我们进入旋转木马避雨，顺便坐了一次小木马。我选了一匹比我高大、十分威风的棕毛大马，想装个逼，却没料到翻身没上到马背上，反而差点摔了，幸好有我可爱的弟弟扶了我一把，才免于我从马上摔。

五分钟很快就过去了，抬头望向天空，那聚集在一起的乌云就是不散去，雨越下越大了，我们只能在旁边长椅坐着玩手机。没过多久，雨声渐渐小了，灰暗的云层中太阳露出了脸蛋，阳光渗过云层照射在我的身上，之前被雨打湿的头发也快风干了。听说梦回春秋是采用悬挂式巨型动感飞行影院，由巨型球幕、动感座椅、悬挂提升系统、灯光音响系统、软件系统等多套大型软硬件系统组成，让观众悬挂在20多米直径的球形银幕前，在看不到边界的巨型精彩影视画面中，身临其境体验春秋传奇故事。我就拉着我的老妈马不停蹄的冲向这个神奇的影院，来一睹它的风采。期间，有从高空坠落，有从雪山滑翔，有从海底腾空而起……妈妈对于这些还是有些害怕，不敢睁眼，我鼓励她克服恐惧，可作用并不大。

从影院出来，外面又下起了大雨，我们从开始的兴奋，到被当头浇了几盆冷水，个个成为落汤鸡回了家。

篇3：淹城历史文化

“竹骨泥”俗称“篾笆子”, 距今约4300--4500年, 是新石器时代古蜀人创造的一种建筑墙体。在都江堰芒城, 金沙遗址, 十二桥商代建筑遗址, 均有“竹骨泥”出土, 表明远古时代先民利用四川产竹的优势, 就地取材, 建造房屋。此景为宽巷子11号后院残余的竹骨泥墙体, 拍摄时间2008年3月。残砖墙体为原址编码平移于此, 砌还原貌。

窄巷子宽度四至五米左右, 由于窄, 只有路面而无街沿, 偶有街沿只不过零点五米宽左右, 且为单边。为了避免墙角淌水, 墙角多做有三十至四十公分的斜面护坡以保护墙基, 雨后深深的窄巷子, 浅浅的水凼凼, 清新而宁静, 穿过整条巷子, 鞋底还干净如洗。此照片一九九八年陈锦拍摄于成都窄巷子。

晌午院门口有太阳, 太婆就着两三样小菜把午饭刨完。成都冬天的太阳很稀罕, 赶紧把衣服也晒在墙头阳光下。此照片一九九零年陈锦拍摄于成都小关庙街。

此砖门为凹门, 左右两侧各有一户门, 正面的砖门偏于一侧, 门边用立砖丁砌装饰, 墙上挂有送报箱, 砖门内是院子茶座。此砖门是原窄巷子某院门。用包框墙与平砖顺砌结合, 左侧部包框墙的四边作实砌砖墙, 是一种整体形如镜框的墙面形式。框内为壁心, 略为收进, 此处是用侧砖摆成人字纹作为装饰。此照片为二零零四年宽巷子历史文化保护区规划阶段拍摄, 由成都市建委提供。

此门头为宽巷子十九号, 为民国时期老公馆门。在二十世纪五十年代成为多户居民的大杂院。墙上有“讲文明讲礼貌”的公德宣传牌。院内摆放着铁皮洗衣机、再生塑料盆、平板三轮车、自行车、橡胶桶、楼梯、木椅子、宣传画、花格塑料布、石棉瓦、晾衣杆、废砖头、蜂窝煤炉子等等。是多年生活物件的积累, 舍不得丢的堆藏构成了一个民间生活形态的居博物馆。此照片为二零零四年宽巷子历史文化保护区规划阶段拍摄, 由成都市建委提供。

院门高墙内。一隅天井, 鸟笼挂起, 几把竹椅, 一个小木桌, 搓几圈长牌。此照片一九八九年陈锦拍摄于成都新开街。

砌法:回字纹砌筑、平砖顺砌、人字纹砌筑并用。来源:民间征集。规格:20×9.5×4.5cm此照片为二零零四年宽巷子历史文化保护区规划阶段拍摄, 由成都市建委提供。

砌法:平砖顺砌, 侧砖顺砌, 立砖丁砌, 俗称空洞二四砌法。来源:民间征集规格:27×18×3cm此照片为二零零四年宽巷子历史文化保护区规划阶段拍摄, 由成都市建委提供。

院内、室内空间的拥挤, 只能将水笼头、水池搭建在两平房之间的夹道中, 头上是两边的房椽和一线天。在水池洗洗涮涮, 在墙上挂着要洗的东西, 台子上摆着已洗过的拖鞋。此照片为二零零四年宽巷子历史文化保护区规划阶段拍摄, 由成都市建委提供。

川西平原的一些集镇多有鸟市, 鸟市附近总有一些爱鸟玩鸟的人聚在一起比鸟、斗鸟, 斗鸟分为文斗、武斗。文斗是两鸟笼靠近比鸟的的造型、毛色和啼叫声;武斗则将两鸟笼靠在一起, 两鸟嘴壳对嘴壳打斗, 最后决胜负的是将两只鸟放在一个笼内打斗, 直到被啄得头破血流, 一只败下阵为止。川西玩鸟斗鸟人与北京的不同, 不分出身, 多是些有闲的平民百姓。此照片一九九二年陈锦拍摄于成都犀浦。

砌法:平砖顺砌, 侧砖顺砌、侧砖立砌、横砌、嵌砌。来源:民间征集。规格:“城隍庙”文字砖31×18×6cm, 宋代方形小砖28×9×7.5cm, 宋代方形大砖38×20×7cm, “一九三二年高校”文字砖23×11×5cm, 明代小片砖35×17×5cm, 明代中片砖35×20×7cm。此照片二零零八年五月孙远拍摄于井巷子。

砌法:回字纹砌筑、平砖顺砌、人字纹砌筑并用。砌法:小青砖两块平顺砌, 两块侧丁砌, 构成席纹小青砖墙, 增加墙体砖纹美观。此砌法依据原宽巷子11号老门头的砌筑方法进行还原。来源:民间征集规格:20×9.5×4.5cm此照片为二零零四年宽巷子历史文化保护区规划阶段拍摄, 由成都市建委提供。

背景:水泥沙砖于二十世纪六十至七十年代广泛使用的建筑材料。砌法:水泥沙砖和老青砖平砖顺砌法。来源:民间征集。规格:老青砖22×11×6cm, 水泥沙砖24×12×6cm。此照片二零零八年三月由刘良操拍摄。

背景:七孔砖是二十世纪五十年代末期开始使用的一种建筑材料, 它的优势在于保温性能好, 重量轻, 隔音效果好。砌法:老红砖与七孔砖、三孔砖、一孔砖混砌。来源:此墙从宽巷子某院落平移至此。规格:老红砖2 4×1 2×6 c m, 七孔砖24×18×11.5cm, 三孔砖25×12×13cm, 一孔砖24×12×6cm。此照片二零零八年三月邱小平拍摄于宽巷子某院落。

清末民初的老公馆门, 有门拱、门楣、门柱, 两侧是用小青砖“丁砌、顺砌、立砌、平砌”的弧形墙, 体现出当时工艺的讲究和门第的气派。该院落变成公房后, 办公者将门用火砖封闭, 改道铁栏门进出, 此门从此遗弃不用。此门为窄巷子三十一号院旧门, 于二零零七年被拆。此照片二零零七年底李江拍摄于窄巷子。

背景:此墙是地处北纱帽街与金玉街原江西会馆残墙的一部分, 由于旁边宋路的发掘使残墙保留至今, 采用现场编码平移至此, 作为永久纪念。墙内由跨时上百年的各种尺度砖混砌, 其中有青砖、七孔砖、火砖等。规格:老红砖2 4×1 2×6 c m, 七孔砖24×18×11.5cm, 两孔砖25×11×13cm。此照片二零零八年四月纪雅楠拍摄于大慈寺。

骑三轮的小菜贩, 沿雨中窄巷吆喝, 一声“买菜”招呼, 小贩回眸转身。此照片一九九八年陈锦拍摄于成都窄巷子。

皇城一直是成都的标志性建筑, 留存至现代人们还看到的这个皇城, 则是明朝修建的蜀王府邸, 由人称康公公的太监负责修建, 直至“文革”被毁。蜀王府占地38万平方米, 历时5年完成, 占据当时成都城区面积约五分之一, 宫宇比排, 雄伟壮阔, 气势不减京城。从皇城往外, 依次排列着宫墙、萧墙、明大城城墙, 共三道城垣, 再次恢复了自元代以来逐渐湮灭的重城结构。由于遭人嫉恨, 康公公这位建设皇城的有功之臣蒙冤而死, 成都人建了一座康公庙纪念他。此段墙景来源成都市建设资料档案馆30年代皇城老照片, 依据原尺寸用明城墙还原局部。

原为毛泽东思想胜利万岁展览馆, 现为四川科技馆, 位于天府广场。1968年12月1日, 为了向敬爱的毛主席表达敬意, 遂拆毁皇城, 在其原址上修筑了这座政治色彩浓厚的“万岁馆”。展馆修建时, 平均每天有2000多人现场义务劳动, 使用红砖610万块, 钢材1000吨, 水泥12838吨, 沙石23700立方米, 所有外墙均采用江西景德镇特制的米黄色亚光釉面瓷砖装饰。该馆布局状若“忠”字, 是文革时期全国著名的大型“忠字”工程之一。现四川科技馆是“文革”时期四川十大优秀公共建筑, 此瓷砖残片为1969年建设时的用砖, 由朱成石刻艺术博物馆捐赠。该建筑外墙原用瓷砖于2006年全部换帖成新外墙瓷砖。瓷砖规格:20×12×3.5cm。

法式楼建于1938年教会在成都开办慈善组织, 法国人在窄27号修建慈善医院, 当时这座法式小洋楼地周围的老巷中, 十分出众。建筑风格是法国歌特式新古典建筑。墙体采用本地原拆少城明代城墙砖和青砖等建筑材料, 是中国传统建筑与法式建筑相结合的产物。此景为2004年法式楼拆除时的景象。2008年收集原法式楼墙砖, 并根据原楼的样式, 尺寸恢复墙体片段。

自从公元311年张仪修筑城池, 创建大城和少城以来, 成都历经了无数的盛衰荣辱、离合悲欢。公元346年, 桓温一把火焚毁了少城, 随后在元人统治的数十年中, 成都也只剩下了一座孤立而残破的大城, 明末一场更大的灾难又将这座古城推向了毁灭的深渊。1644年8月, 张献忠打下成都, 建立大西政权, 使成都遭到了一场旷古未有的血腥浩劫, 先是夷平城垣垛堞, 然后纵火烧光全城, 把偌大一座城完全变成了满目焦土、尸骨累累、绝无人迹的废墟。此段墙用古明墙砖和不同尺寸的明砖砌成, 砌成多重断垣。大明砖规:49×26×11.5cm, 中明砖规格:35×26×6.5cm, 小明砖规格:30×16×7cm, 砌法:平砖顺砌、平砖丁砌。砖来源:民间征集。

位于成都市人民公园内, 1913年为纪念在四川保路运动中牺牲的革命英雄而建。该碑系砖石结构, 坐北朝南, 由台基、碑座、碑身、碑首组成, 通高31.85米。碑座4层, 呈方形, 四周有机车、路轨等浮雕图案。碑身四面镌刻“辛亥秋保路死事纪念碑”。1911年5月, 清政府宣布把民办的粤汉、川汉铁路主权出卖给英、法、德、美等国, 遭到了强烈反对, 其中以四川的保路运动影响最为深远。1988年, 这座具有特殊意义的碑被国务院公布为全国重点文物保护单位。此段装配保路砖碑的局部青砖墙体, 侧面和上端浮雕用影雕制作。青砖规格:24×15×6cm。

成都少城在旧少城的遗址上奠基重修, 建于1718年, 是清朝廷派八旗军驻防的地方, 从始建到完善经历了数十年, 最后形成了以将军衙门为中心, 长顺街为中轴线, 方圆约5公里的城区范围。少城布局整齐划一, 结构严谨端庄, 形如蜈蚣的42条胡同, 完全按兵营房舍的要求构筑而成, 住着携家带眷的将尉兵丁少。少城内部四通八达, 向外开阖自如, 易守难攻, 固若金汤, 北端正对武担山, 南端抵达金河, 整个城池山水合抱, 功能完善, 适宜人居, 构成了兵营与城池的完美结合。路德·那爱德 (1879年-1913年) 1910年来到成都, 这张照片是1911年秋摄, 成都内城。清康熙年间, 成都城内西隅筑少城, 即小城之意, 它是满蒙旗兵的居住地。图为少城或城西将军衙门一带的街区一角。 (摘自《回眸历史——20世纪一个美国人镜头中的成都》) 此段墙景取自路德·那爱德成都老照片, 用清代老片砖砌法, 平砖顺砌, 立砌, 侧砖顺砌为空洞内填充24墙。此墙为清, 民国时期民居常用墙, 经济实用, 冬暖夏凉, 砖尺寸为28×19×3cm。

汉代的成都城市在秦代修建的大城和少城基础上, 又有了很大的发展。由于成都的蚕桑和纺织业特别发达, 便在西南面紧邻少城的二江之间, 建起了闻名于世的锦官城, 这里既是锦官的官署, 也是织锦业的生产基地, 成都得名“锦城”由此开始。两汉时期, 成都经济发达, 是仅次于长安的全国第二大城市。锦官城的设置为成都织锦业带来了空前的繁荣, 蜀锦远销世界各国, 成为国家对外贸易和财政税收的重要支柱, 使成都不啻为一座名副其实的锦绣之城。此段墙砌有原真古汉砖八百余匹, 品种有平素砖、绳纹砖、花砖、画像砖、图文砖等10余种。汉砖尺寸为41×18×6cm。来源:民间征集。

唐末, 南诏数次围攻成都, 高骈临危受命前往镇守。为了改变成都城垣破旧狭小, 不能抵御外敌入侵的落后状况, 876年, 在高骈的主持下修筑罗城。罗城的修筑是军民共建的典范, 每天有10万人劳作, 用时3个月, 外墙用砖砌, 成都有砖城也自此开始。罗城全城周回25里开辟10道城门, 面积达7.3平方公里, 比旧城扩大了6倍左右, 过去的大城和少城, 则成了城中的一道小城。自从罗城筑就之后, 军事防御能力得到了极大的增强, 成都再没有受到边寇之患了。此段唐城墙是从同仁路 (距此500米) 现存的古唐城墙遗址翻制而成。其唐城墙砖的砌法为平砖顺砌和平砖丁砌, 唐城墙砖尺寸为33.5×16.8×4.8cm。其中还嵌有少量汉代图文砖。此景为同仁路唐城茶庭内唐城遗址。

制砖技术发展到宋代已达到成熟水平, 宋代经人工烧制的砖在强度、耐磨、耐水性等方面大为提高。《营造法式》对制砖的贡献用途以及砖的规格尺寸做了统一规定, 使大规模的建筑活动有了方便的条件。宋砖基本已不再压纹饰, 较普遍地采用石灰浆砌墙, 用砖卧砌和“人”字型平铺法, 显得最为讲究, 砌砖最重丁顺间砌, 四川发现的宋砖多作为砖室墓、水井、房屋、城墙等的建筑材料, 通常为青灰色素砖, 规格一般32×16×4cm, 比唐砖规格略小。此段为宋代城区道路遗址1:1翻模制成。其路面为立砖竖平砌, “人”字丁砌, 立砖拼组横竖砌。该路面宽2.8米, 表面有马车和行人痕迹, 两侧是排水沟。宋砖尺寸33×16.5×3cm。

成都成为一座城市, 始于3000多年前, 是一座没有城墙的开放城池。秦灭蜀后, 为了加强对蜀地的控制, 于公元前311年, 派张仪做总指挥, 张若协助, 始筑成都城。张仪分两次筑城, 先筑之城在东边, 较大, 称为大城, 后筑之城在西边, 较小, 称为少城。大城是政治中心, 少城是经济中心和军事防御之城。因成都城池不方正, 曲缩如龟, 又称为“龟城”。一个城市两座城, 即“层城”或“重城”, 这种形式在成都延续了2000多年, 并演化出各种形态的城中城, 成为中国城市史上一种独特的类型。此图为张仪筑成推测图。

位于成都市北郊驷马桥以北, 是一12米的土丘, 面积达10万平方米。土台为正方形三级台阶式, 每级高约4米, 台高共12米, 台坡倾斜长度约55.5米, 中间用土夯实, 共用土砖137万块, 用土总量在7万立方米以上。土台中心31.6平方米, 用砖坯砌成围墙, 层层夯土, 层层上收。成都羊子山土台遗址规模恢宏, 气派雄伟, 应是西周至春秋时期象征古蜀国国家权力的大型标志性礼仪建筑, 是古蜀统治层举行祭祀大典的神圣之地。此段墙按照羊子山台推测图复原的一段局部斜坡台阶, 其角度模拟考古推测复原图。土坯砖的黄土取自成都北门驷马桥至天回镇处羊子山古遗址, 经制坯烧制而成。依据史料单匹土砖尺寸为:60×40×10cm。

20世纪90年代中后期, 相继在成都周边发现了以新津宝墩为首的古城群遗址6座, 属新石器时代晚期, 距今约4500-4000年, 在考古学上被命名为“宝墩文化”, 是四川史前文化的一个重要阶段, 是我国最早出现的城市群落之一, 它们的发现把成都的历史推进了2000多年。6座古城都有完整的城垣建筑, 特别是芒城、紫竹与双河古城均为双重城垣, 也许这就是成都后来城池建筑中别具特色的“层城”、“重城”形态的雏形。此段影雕照片来源新津县城西北的龙马乡宝墩村宝墩古迹遗址, 图框中的土是2008年4月4日到宝墩村遗址现场取回。

篇4：现代淹城 烟雨江南

春秋游乐体验区是最富活力与动感的区域,众多室内体验项目让人叹为观止。“热血春秋”、“空中飞行影院”、“4D动感影院”每一个项目都是一场视觉盛宴。

至于惊险刺激的户外游乐项目,那就更丰富多彩了。“孙武点将台”、“伍子胥过昭关”、“九龙问鼎”、“歌舞升平”、“吴楚决战”、“水军训练营”等项目,都是老少皆宜,知识性与趣味性并存的互动娱乐项目,在游戏中亲身体验春秋时期的战争实景,实在是有趣的紧。

篇5：游淹城写景作文

听说，淹城是我国的历史遗址，它具有悠久的文化底蕴，且古色古香。在正月十五元宵节前夕，它开办了一场盛大的灯会。今天，我去了那里，领略了一下它的风采。

走进大门，我看见了雄伟的城墙上挂着一串串火红的灯笼，在月光的照耀下，显得格外耀眼。往里走，我又看见了很多仿古的楼房，虽然是现代人造的，但里面却透着古时候的味道。再往里走，就到了灯会的中心部分，我们买了票，便进去了。

一进去，就如同来到了灯的海洋，到处是一片闪烁的光芒。其中有好玩的“群狮戏球”;有精彩、壮观的“二龙戏珠”;有美丽的“七仙女下凡”;有结合着人间的美、善、真及尊老爱幼美好品德的“白雪公主的故事”;有好笑的“八戒醉眠”;有代表新气象的“万象更新”，有祝贺奥运的“龙腾奥运”……

美丽的灯会令我眼花缭乱，其中，我最喜欢“万象更新”，首先喜欢它的设计，设计师灵活运用，把碗、碟、盘等生活用品捆扎成一头头栩栩如生的大象。我们常人既没想到，也没做到。我更喜欢它的寓意，它的寓意是：在新的一年里有新的气象，这代表着我们的生活一年会比一年幸福、快乐，也代表着我们的祖国年年繁荣昌盛。这是祝福的灯，我能不喜欢吗?

“万象更新”让我如此爱不释手，可河上的.几条龙却又让我感觉到了什么叫逼真。它们在灯光、月光的照耀下闪闪发光，好像随时要飞起来一样，引得游人们啧啧赞叹。

在灯会上，最壮观的建筑应该是“天安门”了，它虽然没有北京的壮观，却也有几分相似。上面有中国领袖毛爷爷的肖像，有红旗在微风中飘荡。当我们爬上天安门时，四周都是灯，让人有点目不暇接。放眼望去，看见了人的海洋，灯的世界，绿树的王国。

篇6：淹城作文

星期天，我和爸爸去淹城动物园玩了一番，淹城动物园真好玩儿。

买好吃的东西，带好照相机，一切准备就绪，出发啦！我们来到站台，等了许久，车子来啦，我们上车，就等着到淹城了。

大约坐了一个小时左右，我们终于站在了淹城动物园的大门口，我抑制不住自己的心情，大家起来：“可爱的动物们，我来啦！”爸爸买好门票，我们就进去了，我看了看地图，老虎在这，狮子在这，我牵着爸爸的手飞快地奔向这个位置。哇！这只狮子好大呀！“爸爸，快点拿出照相机！我要合影！”爸爸赶紧拿出照相机，给我和狮子拍了一张，真好看。我还和许多动物合了影，有老虎，大熊猫、大象、长鼻猴„„其中最令我震撼的是长颈鹿，它足足有五六个我那么高，我叫爸爸付五元钱，买了食物，喂给它吃，哇！它的舌头好长好粘啊！一下子就把我手上的食物舔了过去。

午饭时间到了，我和爸爸去餐馆吃完饭。又接着走，我们来到了小火车站，车子刚好来了一班，我们坐上火车又看到了许多动物，如：麋鹿、熊、黑熊、丹顶鹤、骆驼„„我们在熊这站下车，买了食物，去喂熊，只见熊站起来瞄准食物一张嘴，食物就进了它的嘴巴，真是个接“球”高手啊！

朋友们，动物是大自然留给人类的无价之宝，它是我们人类的朋友。它们的生衍死灭与我们人类的生活是密切相关的。动物的大量毁灭对人类将产生严重的不良后果，造成生态严重不平衡，从而使人类的生存环境遭到破坏。让我们从现在做起，从我做起。

洛阳中心小学

六（8）班

肖武龙 电话：*** 住址：武进区洛阳镇堵墅村

辅导老师：陆亚玉

电话：***

淹城一游

动物是人类的朋友，这句话无人不知，无人不晓。可你与动物零距离接触过吗？今天，我和爸爸、弟弟就一起去了淹城野生动物园玩。我们选择了自驾游的方式游玩野生动物园。车慢慢地进了动物区，看见了许多的鸵鸟，他们一个个圆嘟嘟的。长着黑色的羽毛。脖子也格外的长，它们踏着轻盈的脚步，随着车子一起向前走。好像热烈欢迎我们的光顾。“快看！快看！”只听见弟弟的几声呐喊。我随着声音远远地望去，哦！是六七只长颈鹿正互相嬉戏呢！它们跟鸵鸟一样，伸长了脖子，欢迎我们。看见它们那么可爱，我和弟弟忍不住地下了车，买了几把草，用手喂给它们吃，起初我还有些怕意，怕长颈鹿咬我，所以不敢把手伸过去，看见比我还小的弟弟都干喂，我也尝试着喂草给长颈鹿，这些动物都算是温顺的了。

开了一段路，突然看见有块牌子，上面写着“熊区危险，小心谨慎。”我们的心怦怦直跳，完全没有了刚才的轻松之感。我的手上出了汗。到了熊区，我和弟弟小心翼翼地下了车，还好有铁丝网挡着呢！我们看见熊后不禁哈哈大笑，这熊可爱极了，哪有我们想得那么恐怖，或许是因为它被关久了，失去了一只熊的野性吧！我拿起胡萝卜，向熊扔去，它们机灵地站了起来，用嘴巴去接食物，难不成它们也知道掉在地上不卫生？嘿嘿，别看它样子笨笨的，事实上还是挺聪明的嘛！我们一边玩，一边扔给它胡萝卜，要不是管理员拉着熊去睡觉，我们还舍不得走呢！

动物世界就像是一个地球村，动物们互相扶持，成为一个动物群落。或许人还比不上动物。动物也有自己的家，有属于自己的运动会，它们之间也有着竞争，他们不要求自己很好，只要求用自己所有的力气来争。输赢并不在于胜利，只在于尽力，让我们学习动物吧！

记住，保护动物吧。不然世界上的最后一种动物是人类。

洛阳中心小学

六（8）班

谢丽萍

电话：*** 住址：武进区洛阳镇虞桥

辅导老师：陆亚玉

电话：***

我和动物有个约会

星期日，爷爷带我去常州淹城野生动物园，早上八点，我们乘上了公交车，在车上谈笑风生。窗外的风景一闪而过，令人心旷神怡。

我们来到了动物园门口，看见了连绵起伏的假山。假山上有一条人造瀑布，水从山上“哗哗”直往下流。

在导游姐姐的带领下，我看见了一只白虎。它全身有一道道黑白条纹，脑袋上嵌着一个大大的“王”，身体足足有2米，显得威风凛凛。

咦！那边有一大群火红的“仙鹤”，亭亭玉立地站在清澈的池塘边。导游姐姐说：“这不是仙鹤，是火烈鸟，来自南美洲。”哦！我恍然大悟。只见这些“外国朋友”身披橘红色的外衣，两条又细又长的腿有半米多高，尖尖的嘴巴配上长长的脖子，让人感觉特别高雅。他们有的散步，有的捉鱼，有的一动不动的站立着，仿佛在凝神思考。

耶，坐小火车喽！驾驶员叔叔把我们带到了猛兽区。我们看见东北虎正在草地上睡觉。一群狮子懒洋洋地趴在草地上，突然，一只雄师警惕地抬起头，朝四周看了看。它可真是狮群的守护者啊！狼和狮子老虎不一样，它们在草地上转来转去，好像在寻找食物。

穿过猛兽区，小火车的速度放慢了。我们来到了食草动物区。这里有骆驼、牦牛、羊驼、长颈鹿——骆驼有两个小山一样的驼峰，它的胆子可真大，竟把头探进车厢，好像要和我们来个亲密接触，害得那些胆子小的女生抱着头缩进车厢。嘻嘻，那场面实在有趣！

车停后，导游姐姐把我们带到了海洋剧场。在碧波粼粼的人工湖边，两条小海豚一会跳芭蕾，一会顶球，一会嬉水跳跃。两只海狮也不甘示弱，时而投篮，时而做算术题，时而学驯兽员走路。观众们被逗得开怀大笑。

最后，我们来到综合表演区，欣赏了“狗熊 骑车”、“小狗认字”、“高空风火轮”、“小猴跳舞”等节目，但我最喜欢的还是狮子和老虎的表演。五只狮子和五只老虎各有各的绝活。先是一只年轻力壮的老虎表演，它提起前腿，后退蹬地，跃过了独木桥。接着，另一只老虎连钻了三次火圈。这下，场内响起了雷鸣般的掌声。听说狮虎水火不容，但是有一只老虎竟然从狮子身上跳了过去，还有一只从狮子的肚子下钻了过去，真厉害呀！

淹城动物园有来自世界各地的动物，更有精彩的动物表演，难怪吸引了成千上万的游客呢！

洛阳中心小学

六（8）班

陈茹

电话***

住址：武进区洛阳镇庄陈

辅导老师：陆亚玉

电话：***

《我和动物有个约会》

今天，我们全家一起去了淹城野生动物园，那里的动物真是太可爱了，令我 流连忘返。一进野生动物园，我第一眼就看到了几只笨笨的熊，我看见大家都拿出小苹果来喂熊，于是，我迫不及待地买了一个小苹果，爸爸叫我先别扔下去，要先诱惑一下，只见那几只黑熊和巨熊都站了来盯着我的苹果，我用力一扔，啊，正好扔中其中一只巨熊的嘴巴。那只巨熊一口把它给吞了，那样子真是可爱极了。

接着，我们又去看了狮子、猎犬等。狮子只要一听到公鸡“喔喔”叫，就会立刻精神起来，它只要看到谁拿着机，它就会追着那个人跑，可有趣了。

啊，最精彩的来了，我们来到了野豹馆。我们看见有个叔叔向工作人员买了一只鸡，把他绑在铁丝上，那更铁丝是用来绑食物的，一头穿过野豹馆，另一头有个拉铁丝的东西。那个拉铁丝的东西向前一拉，野豹看到美食当然会虎视眈眈地盯着 这只美味可口的鸡，呀，那个叔叔快速地把鸡从野豹的眼球飞过，那只

鸡差点就要被吃了。野豹看着眼前的美食就这样溜掉，当然不开心，于是，它敏捷的扑向美食，一口把鸡咬住，美食最终还是到手了。狡猾的野豹咬着鸡，心里又害怕又开心，害怕是因为它怕其它的野豹来抢他的美食，开心是因为自己的美食到手了。于是，它就偷偷地藏到一块石头的后面，细细地品尝着鸡。

大约过了两个小时左右，我恋恋不舍地回家了。在回家的路上，我还沉浸在 野生动物园里。

洛阳中心小学

六（8）班

王琛

电话：*** 住址：武进区洛阳镇东陈

辅导老师：陆亚玉

电话：***

我与动物有个约会

今天，我去淹城野生动物世界。里面有非常多的动物，让我惊叹不已！

刚进去，我就看见了许多鱼在水里游来游去。然后又看见了东北虎，它们沐浴着阳光，在草地上走来走去。走了一会儿，我去了百兽斗秀场，在斗秀场里，我看了泰国国宝亚洲象的表演，亚洲象会踢足球，而且踢得不错，还给人做了按摩。接着又看了白虎的表演，白虎一个跳跃，就越过了高难度的栏杆，两只东北虎也不甘示弱，也来做精彩的表演，全场赞叹不已。

看完了这些猛兽的表演，我们又去了马戏团看表演。表演开始了，首先来了小熊来表演骑自行车，这只小熊骑得很好，比人骑得还要稳。接着猴子又为我们表演了踩高跷，我想：人都不会踩高跷，猴子居然会，也太聪明了吧。

看过了动物精彩的表演，我一直向前走，来到了鸟类长廊。在这里，我看到了鸽子，便进去喂养，与动物有了接触我觉得很开心，鸽子雪白的身体，如白雪一样，洁白无缎。又看见了红绿金刚鹦鹉、琉璃金刚鹦鹉，山魈„„很多平常没见过的珍惜动物。

看完了这些珍惜动物，我们也该回去了，在回家的途中，我想：这次我又懂得了许多关于动物的知识，又与这些动物有了亲密接触，让我收获不小呀！在此，我呼吁人们，不要再破坏自然界中的花草树木，不要再乱杀一禽一兽，不要再杀害我们的朋友，要保护好自然界中的一个个生灵。消灭动物，就是在消灭人类自己。如果有一天世界上的动物全都消失了，那人类还能生存吗？要保护动物，珍惜这自然界里的每一个生灵吧。

洛阳中心小学

六（8）班

谈婧怡

电话：*** 住址：武进区洛阳镇谈家头

辅导老师：陆亚玉

电话：***

我和动物有个约会

动物是人类的朋友，这句话无人不知，无人不晓。可你与动物零距离接触过吗？就在这春光明媚的假期，我和爸爸妈妈一起去常州淹城野生动物园，近距离的探访了那里的动物朋友。

刚进动物园的冒险区，我们就迎来了第一位“嘉宾”——鸵鸟先生。你看他正悠闲的散着步，姿态高雅的迈着轻盈的步伐随着我们的车子一起向前走，好像在热烈欢迎我们的光顾。

“快看，那里有我最喜欢的动物斑马！”我大叫起来，飞奔过去，迫不及待的要和它合影。可是，我刚走到它的跟前，它“哼”的一声。我吓得拔腿就跑，一点合影的念头都没了。

呀，“沙漠之舟”我兴奋的跳起来。我手捧着白菜奔向骆驼。几只高大大骆驼一起拥到我的面前，它们好像几天没吃饭似得，争先恐后地抢了起来。有的居高临下从上面叼走了食物，有的乘我不备低下头从我的手中夺走食物，还有的占不到有利地形，在边上不停的徘徊。当我把所有的食物喂完后，它们依依不舍的望着我，然后昂着头慢条斯里的转身离去。

行进了一段路后到了棕熊区。我的心砰砰直跳，完全没有刚才的轻松之感。可当我看到棕熊以后，不禁哈哈大笑，这里的熊可爱极了，没有完全想象中的恐怖。我拿起食物向熊投去，它立刻机灵地站起来，并灵巧的扭动这身子，歪着脖子准确的直接用嘴接住食物。在场的参观者不禁的鼓起掌来，聪明的熊“双手”一抱作了个揖。样子实在憨态可掬，令人捧腹大笑。

这次野生动物园和动物的亲密接触，既让我体会到了生活的乐趣，又让我更加感受到动物是人类的朋友。

洛阳中心小学

六8班

粟华先

电话：*** 住址：武进区洛阳镇堵墅村

辅导老师：陆亚玉

篇7：游淹城感想

——游淹城感想

春秋战国一直是我向往的一个时代，那个时代的勤思、尚贤、礼德之风对于我来说向来都有致命的吸引力。虽说无法再回到那个时代，但是我想故地重游一番总该是能多多少少沾染一些“大学”之风的。于是，我去了淹城。

《越绝书—吴地传》中说：“毗陵县南城，故古淹君地也。东南大冢，淹君子女冢也，去县十八里，吴所葬。”这是现存的对淹城最古老的记载。这座2500年前的城池曾一度是吴国百姓安居乐业之所。然而在那个时代的背景下，在战争的洗礼下，它终究还是不可避免的化为了历史的尘埃，只让后人从厚厚的史书中去探寻它的存在。

面对时间，我们无法反抗。在时间的脚印下，无论是什么样的存在都经不起践踏。

古人尚贤，尤其在春秋战国时期最重思想的解放，这种一种历史所赋予的责任。所以在当时百家争鸣，诸子学说遍地开花。现在的人们批判封建主义思想，我觉得这是好的，封建的腐败的确要不得。但是现在我却更加悲哀的发现，我们的思想是否是过度解放了呢？现在的社会虽说更加开明，却始终觉得有一点伦理的崩坏，道德的混乱的征兆。或许我这样说有偏激的嫌疑，但是也不得不当作应当注重这方面的教育的警钟了。2000多年前的人们的坐姿是跪坐，我不认为这是带有奴性的表现，我更相信的是那个时期的人们跪坐更代表着人们对于学识的尊重和对他人的礼敬。现代有一些人完全否定中国古代文化教育，认为那是一种不进取，不解放，腐蚀人性思想的教育，但是最讽刺的是在这些人让孩子们要有品德，有风度的同时所教育的恰恰是他曾最看不上眼的“礼仪之邦”之说。古代思想有很多错误的地方，甚至是极度腐败之处。但是我们却不能“一棒子打死”，这其中还有一些东西是好的。思想解放是人们迈向自由的开端，但是思想解放并不意味着抛弃品德的教育。最近在国际上时常会出现关于中国游客不文明的报道，“埃及石刻”、“自由女神像”等事件就是最好的佐证，现在也是到我们该敲响警钟的时候了。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”然而真正去做这样的大人之学在现代却是少之又少。目前在日本还保留着“成人礼”这一传统项目，这象征着一个孩子向成人迈步的过程，但更代表着从此这个人将要担负起一个人应该担当的责任。但是在我们国家这样的传统却早已消失，我不是对这一传统项目的消失而感到失落，更是有种一种对人们漠视传统文化的无奈。古代社会十分重视孩童时期的品德教育，我们或许会认为这样的教育是磨灭孩子们天性的，但是我们不得不承认，这样的教育方式给孩子们带来的影响是巨大的。而且虽说不是每一个孩子都能读书，但是有一个事实就是从前学过知识的人的普遍素质都要比现在要高得多。

翻开历史的篇章，我也曾深深地悲叹，为什么在那个贤人毕出的时代，还会爆发出如此残酷的战争？至圣仙师孔子也曾亲历亲为地走遍天下向诸侯们宣讲道德礼仪，可最终在而立之年还在为天下人操心。这难道真的人的天性吗？荀子说“人性本恶”，这样的话我向来是不太认可的，但是当我真真切切地面对战争时，却不禁对我向来自认为坚定的信念产生了怀疑。从近代开始，最起码从新文化运动开始，人们便开始批判孔家思想的腐败。在那个时代中，有一大批受到时代冲击的文人志士在不断地反思，为什么中国会堕落成如此地步？于是，他们将目光投向了左右中华民族几千年历史的儒家文化。的确，在孔子之后的很长一段时间中，“君让臣死臣不得不死”的思想一直在腐蚀着人们的思想，而“三纲五常”也在不断地约束着人们的天性。但是这些真的是孔家思想吗？

现当下也已经有许多人在思考这方面的问题，我暂且是认为这是一桩孔子文化的翻案。

仔细阅读先秦之前的儒家思想，在孔子的学说中，其实是不存在多少约束人们对于统治者的言论的。在孔子的学说中，最约束人的无非就是提倡“克已复礼”。但是，这个前提是处于那种特殊的时代背景下。但是克已复礼的思想也仅仅是要求人们对于自身欲望的控制，学会以礼待人，以德服人。也有人说孔子的“忠君”十分严重，这种说法其实是有一些偏执的，他的“忠君”对象是对于社会，就像我们现在提出“爱国”一样。反而他提出最强的则是“仁”的理念，关于“仁”自然不用我多说，否则秦始皇就不会做出“焚书坑儒”的举动了。但是对于“君君臣臣父父子子”的思想却有很多人会将其与“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”所混淆，这两者其实是完全不同的。前者是正宗的孔家思想，而后者却是东汉董仲舒所提出的，也就是真正约束中华几千年的罪魁祸首。自东汉“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家文化开始走向兴盛，历朝历代也开始尊儒敬孔。但是如果我们细细比较的话，就会发现，在汉武帝之前是没有多少帝王把孔子当回事的，那么这是为什么呢？

最大的原因就是孔子的思想约束了帝王的作为。“君君臣臣父父子子”要求帝王要有帝王的职责，臣子要有臣子的任务，父亲要有父亲的榜样，子女要有子女的规矩。这样就要求统治者必须要为天下人做事，做天下人的事。而做为刚刚从奴隶朝代转变的封建时代，又有哪能一位帝王能抵挡住身为“天子”的诱惑呢？同时做为孔子思想的继承者，孟子也提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，甚至提出了“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”在这一点上，无论是墨子还是公孙龙都是无法否激进地说出了“君有大过而不改，谏之则不听，则易位”认的。仅仅这些与汉武汉帝之后相比，简直就是天差地别。所以我们不得不重新定位孔子学说的真正意思，真正地去了解儒家文化的精髓所在。

这样种种的原因也正表明了真实的孔家文化在历史的进程中只存在过几百年的时间，而让后世真正明白的人也只有那么几个罢了。这样的一个文化又怎么可能让统治者们了解呢？

在这个世界上有太多的东西让我们“一叶障目”，然而当我们拨开迷人的烟尘，仔细察看历史的线条时，却忽然发现我们曾经所做的是多么丑陋。“沧海桑田”，无论曾经是多么繁荣、多么绚烂，在时间的催残下也都将会变得面目全非。我们所幸运的是在历史的沙滩上留给了我们宝贵的财富，“美言不信，信言不美；善者不辩，辩者不善；博者不知，知者不博。”惨痛的经验告诫我们只有“知所先后”。才能够真正“近道矣”。

卓双洋

篇8：历史文化与旅游文化探析

由于种种原因, 历史文化与旅游文化之间存在着混淆的现象, 甚至一味认为旅游文化就是历史文化, 二者之间的混淆现象主要表现在以下几点:

1. 在具体课堂教学过程中, 很多任课教师将旅游文化讲成历史文化, 并将这一具有争议的论断延续了下去。

据相关资料介绍, 目前, 国内很多院校, 包括专科院校、本科院校, 在课程安排过程中, 旅游专业没有专门开设颇具重要作用的《旅游文化学》课程。在具体讲授过程中, 将旅游活动中涉及的一些具体的宗教信仰、饮食文化、园林建筑等等归纳为历史文化的范畴, 忽略旅游活动的客观存在性, 导致人们在认知程度上, 对历史文化和旅游文化的区别, 在意识形态上未能引起足够的重视, 出现混淆的现象1。

2. 历史文化教材的编撰多以旅游文化为重点编撰内容。

据网上一些书店统计, 一些虽然题名为“旅游文化”书籍, 但是其内容多是历史文化的范畴, 甚至有些作者就历史文化书籍和旅游文化书籍, 不再区分对待, 二者之间, 在作者眼中, 基本上属于同一名称, 很多著作也沿袭了这一认识, 出现旅游文化就是历史文化的混淆现象。

3. 在意识形态领域, 更多的人们存在一种历史文化与旅游文化混为一谈的惯性思维。

这种意识形态的错误认识, 主要是长期受教育和自身学习过程的积累2。一方面, 自己在受教育的过程中, 任课教师的认识给了自己根深蒂固认识的根源;另一方面, 自己在学习以及后来的认知行为过程中, 情不自禁将旅游文化讲成历史文化, 不由自由用历史文化的角度来看待旅游文化。直接或间接使得历史文化和旅游文化之间在大众认知行为上更加混乱。

二、历史文化与旅游文化的区别

1. 物化表现形式不同。

首先, 历史文化是人类在历史的推动过程中, 逐渐积累下来的物质文明和精神文明的总和, 它是人类在改造社会的过程中一种沉淀下去的一种积累, 具有不可复制性和不可再创性, 其次, 它是尊重历史的前提下, 对过去的一种呈现3。例如, 鲁迅故居, 经过长时间的变迁, 大多数存在物已经面目全非, 如果单纯简单进入旅游市场, 还不夸张的说, 基本上毫无价值可言。然而, 倘若经过旅游文化的创造, 就会呈现出一个全新的旅游资源, 面目全非的存在物会成为遗迹。基于这样的认识, 很多旅游文化资源已经在原有基础上进行了旅游文化的再创造。这在国内旅游业中, 通过旅游文化将旅游资源再创造, 并且充分挖掘旅游文化的例子比比皆是, 并带来了良好的经济效益。简而言之, 在旅游资源再创造过程中, 我们依据旅游文化所扮演的角色, 不难看出, 旅游文化具有可塑造性, 但历史文化具有不可塑造性。

2. 历史文化与旅游文化二者之间内涵不同。

在这个区别当中, 历史文化是个较为宽泛的概念, 具有广泛的外延性, 可以包括旅游历史上的旅游文化, 但是, 对于现代旅游文化, 因为现代旅游文化还没有成为历史, 因此, 历史文化无法囊括现代旅游文化, 二者之间只存在交叉关系。从另一个层次来说, 现代旅游文化终将成为历史, 也将在历史的长河中, 成为历史文化的一部分, 但是在没成为历史之前, 现代旅游文化具有高度独立性, 有着自己较为独特的特点。旅游文化包括现代旅游文化, 在这里对于二者之间所谓的外延性, 每位学者都有自己的论断, 如同本文说的历史文化具有广泛的外延性, 但不囊括现代旅游文化, 然而旅游文化包含现代旅游文化, 这么说, 是不是旅游文化的外延性大于历史文化的外延性, 但其实不然, 因为无论是什么样的旅游文化, 终将成为历史的一部分。因此, 本文认为, 历史文化具有较为广泛的外延性。

3. 历史文化与旅游文化的社会功能不尽相同。

从社会功能的视角分析, 历史文化主要起到教育的作用。与其教育功能相比, 其审美作用和使用作用, 相对次要。然而, 旅游文化主要起到审美的功能, 这种审美功能不因时间和空间而变化, 具有全人类性。其次, 旅游文化还具有激发旅游激情、宣传旅游的功能, 从经济学视角来看, 相比较于历史文化, 旅游文化具有创造经济效益的功能。但是, 作为历史文化, 它只是供历史学家或其他相关学科开展科学研究, 很难带来直接的经济效益, 这是二者之间的本质区别。

三、旅游文化与历史文化的转化

1. 历史文化向旅游文化的转化。

一般来说, 无论是层次还是过程的转化, 历史文化向旅游文化的转化, 都较为复杂。历史文化虽然具有较为广泛的外延性, 可以广泛存在与旅游景区、旅游环境中, 但是在旅游者不明白历史文化的前提下, 一些的历史文化都将成为空谈, 只有正确认识或者了解了旅游资源中所蕴含的历史文化, 才能从个人情感或者审美的角度去还原历史。简而言之, 旅游者只有在旅游过程中深入解读、吸纳历史文化, 才能逐步呈现出旅游文化的雏形。同时, 在历史文化向旅游文化转化的过程中, 旅游者的作用具有不可替代性。尤为重要的是, 历史文化向旅游文化转化的核心内容具有精神性, 另外, 历史文化向旅游文化转化过程中, 需要通过旅游业的整合和再创造。在尊重历史的前提下, 通过对历史文化的整合和再创造, 可以丰富历史文化内涵, 提高旅游文化的品味。需要注意的是, 这部分整合和在创造的文化, 其本质和精神相较于历史文化而言, 没有发生根本性的改变, 只是载体的显现形式发生了改变。

2. 旅游文化向历史文化的转化。

与历史文化向旅游文化的转化相比, 旅游文化向历史文化的转化较为简单。主要原因, 是因为历史文化是一种特殊的文化形态, 其存在性在于时间的流逝, 现代旅游文化向历史文化转化的关键恰恰就是时间。无论是什么时期的旅游文化, 只要有时间, 一切都将成为历史文化, 现代旅游文化也是必然。但是, 旅游文化能否真正转化为历史文化, 除时间因素外, 还有就是尊重历史, 历史真实性的问题。旅游文化向历史文化转化过程中, 一切的加工和创造都必须尊重历史, 不能虚构和编造。否则, 虽然随着时间的历史, 在成为历史之前, 这种旅游文化早已不复存在了。

四、结语

本文在总结历史文化和旅游文化过程中, 从二者的混淆问题出发, 从中窥探出二者之间的根本区别, 并积极探讨了历史文化和旅游文化二者之间相互转化的问题, 这种积极的转化, 无论对历史文化, 还是对旅游文化, 都具有积极推动作用。现有的旅游业的实践证明:二者之间的互相转化, 在一定程度上已经促进了旅游业的快速健康发展。

摘要：历史文化和旅游文化, 在历史长河的发展中, 两种文化相互交织、整合, 虽二者具有不同的内涵, 但也存在着互相转化的现象。本文, 从历史文化和旅游文化的本源出发, 探讨二者之间的混淆现象, 二者之间的区别以及二者之间的互相转化问题, 由此得出历史文化和旅游文化之间互化问题的存在, 对社会的发展均具有重要的积极推动作用。

关键词：历史文化,旅游文化,区别,转化

注释

11 .赵红梅.论旅游文化——文化人类学视野[J].旅游学刊, 2014 (1) :16-26.

22 .喻学才.旅游文化研究二十年[J].东南大学学报 (哲学社会科学版) , 2004 (1) :63-70+124.