翡翠历史文化（通用8篇）
篇1：翡翠历史文化
翡翠的历史文化介绍
翡翠的历史文化悠久，近代的几百年来，文人骚客的溢美之词给吸纳六合之精髓的美玉增加了不少灵性。
翡翠自从明末清初传输进中国后便一统玉器全国，并跟着中汉文化的传播影响到海外。从乾隆皇帝到慈禧太后各朝帝皇都爱好翡翠。所以，翡翠在清朝也有“皇家玉”的美称。国外的风行不雅点亦觉得翡翠是中国的国石，称之为“帝王玉”。
翡翠作玉的一种，为具稀有千年奇特玉文化的中国人所赏识其实不是偶尔的。几百年前当这深躲于缅甸崇山俊岭中的天然奇珍刚一露出真颜，便遭到帝王后妃、名公巨卿的保重，以一石之微而价值连城，成为玉石中的王者，这不可是对大天然佳构的最高嘉奖，此中还有着更加深远的文化渊源。
所谓“极高超而道中庸”，是中国哲学的最高境地。翡翠，其温润儒雅、中正安然安静的气质，正与之深相契合。光鲜纯粹的色采，细腻温润的质地，含而不露、秀外惠中，完美表现了不偏不倚、含蓄内敛的中国文化的不偏不倚。恰是翡翠这六合造化的奇珍具有的崇高风致，几百年来，浩繁文人、工匠倾泻了万般心血于其上，随便施设、参议揣摩，将翡翠砥砺成形态各别的艺术摆件、配饰，集中了多种中国文化独有的元素，将对人生的歌颂、对幸福的渴看寄寓此中，创作发现出美伦美奂的艺术佳作，构成了具有奇特风味的东方翡翠文化。
可以说世界上尽没有珠宝像翡翠那样，与她的平易近族有着如斯慎密的联系，渗入到生活的各个方面。从祭祀神灵的圣物，到军人叱诧疆场的剑柄，从孩童胸前挂着的长命玉锁，到斑斓女子皓腕间滑动着的镯子，无处不见翡翠的身影。翡翠的正人之风、贤士之德恰是中华平易近族道德情操的写照，翡翠方寸间刻的斑斓图案承载着数千年渊源流长的中国文化。
“松鹤延年”、“看子成龙”、“辈辈封侯”、“竹报安然”等等每件翡翠都寄予了人们寻求幸福和祈福安然的夸姣愿看。那么，戴上一块翡翠吧，让她切近你的心灵，感知你的情义，把吉利、安康、幸福、欢愉带到你的身边，把安然、祝贺带给你的家人和伴侣。
篇2：翡翠历史文化
在今年8月国内知名时尚翡翠品牌玉翠山庄举办的“时尚艺术翡翠文化全国之旅”活动现场，笔者有幸目睹了三款袁莉佩戴过的极品天价翡翠，并在网上找到相关资料编撰成文，与喜欢袁莉和翡翠的童鞋们一同分享。
美丽新娘变身孔雀公主
2012年3月，刚刚从加拿大回国的美丽新娘袁莉参加了代言玉翠山庄的“翡翠中国”盛大仪式，袁莉身穿旖旎罗裙、佩戴极致奢华的孔雀造型翡翠“御••翠”惊艳亮相，高贵优雅的“翡翠公主”形象点燃了盛会强大气场。
“御•翠”是玉翠山庄2012年设计的顶级时尚艺术翡翠的经典之作。以孔雀为设计创意元素，融合钻石、宝石等现代高超珠宝镶嵌制作工艺，将东方文化孔雀元素与翡翠二者高贵典雅的特质内涵完美结合。14颗大小种色一致的优质翡翠蛋面突破常规，搭配鲜艳红宝和蓝宝石，使孔雀展翅灵韵之美演绎得惟妙惟肖。18K金钻石镶嵌交错混搭，色彩丰富艳丽，层次丰满变幻，在结构设计上采用独特创新的活动设计，可根据女性颈部随意调整大小，令佩戴者颈部线条柔美展现，突显东方女性的雍容华贵、优雅大气。造型简练高雅，绝色倾城的雀翎凤冠，超凡脱俗的气质耀然而出，在珠光宝气交相辉映之中，韵雅群芳。
倾城笑，芳华嫣然
2012年“翡翠中国”翡翠节活动期间，作为玉翠山庄的新晋代言人，袁莉收到了玉翠山庄赠送的时尚厚礼——“元春才逸”翡翠。据说袁莉在参观玉翠山庄展厅时，对这样一件书匾造型的翡翠流露出十分的喜爱之情，玉翠山庄看出了这位特殊粉丝的心思，于是在翡翠节期间送给袁莉一个惊喜，以示对她的新婚祝福。
袁莉对这件翡翠臻品尤为珍视，她在新浪玉翠山庄官方微博中回复说：“合作愉快！感谢你们的付出！也谢谢送我的礼物，很精致且非常有民族特色。”
“元春才逸”是玉翠山庄时尚翡翠“倾城”系列中的一款，“倾城”以个性化鲜明的特点展示了《红楼梦》中“金陵十二钗”人物的百媚千娇，演绎了现代都市女性唯美时尚、多姿多彩的生活，以及对高品质生活的崇尚与追求。
“元春才逸”则意会了金陵十二钗中贾元春的风华特质，将“匾”的造型与女性的端庄、尊荣相结合，玫瑰金与18K白和谐交融，还有碎钻莹莹闪耀，翡翠青翠欲滴，相融交织的三色，恰似我们生活的尊荣锦绣，动静间透露出一股超凡脱俗的高贵气质。
琼枝玉叶，与生俱来的高贵
早在2012年时候，玉翠山庄就牵手袁莉共同揭幕南京旗舰店开业大典，当天袁莉身穿妩媚性感黑色羽毛抹胸短裙，配戴价值千万元的专属定制翡翠珍品“琼枝玉叶”，让秦淮胜地的人们见识了美人配美玉的芳华魅影。
篇3：论翡翠文化对翡翠市场的影响
营销大师菲利普科特勒认为, “文化的因素是影响购买决策的最基本的因素。”随着中西方文化交流的不断扩展与深化, 不仅有越来越多的西方经典艺术为我国人民所接受和认同, 积淀千载璀璨瑰丽的中国玉文化也日益卓显出其深刻而独特的魅力。在唤起国人的喜爱与关注的同时, 更在世界范围内赢得了日趋广泛的推崇与认同。
(一) 翡翠文化对提升珠宝品牌的影响
随着我国经济的发展, 我国珠宝首饰市场已进入品牌竞争时代, 但由于中国的珠宝产品同质化现象严重, 企业过于注重短期的经济效益而忽略的长期的发展, 加之我国还没有对翡翠的价值进行分级, 导致翡翠质量和翡翠价格失信于消费者, 而通过品牌的建立有助于商家与消费者之间假期信誉的桥梁。
在市场中常见的翡翠品牌有:东方金钰、七彩云南、灵云翠轩、君雅翡翠、玉翠山庄、翡翠物语、福圣真玉等珠宝翡翠品牌。对蕴含了浓厚的传统翡翠文化的翡翠不仅具有质量价值, 更重要的是体现了翡翠文化价值。提升文化价值, 树立翡翠的品牌意识是翡翠市场的一个关键, 翡翠品牌的建立与翡翠品牌本身的附加值, 不仅提升消费者的信任度, 而且提升了翡翠的文化价值。所以, 在翡翠经营中, 要树立翡翠品牌, 首先必须宣扬翡翠文化, 以文化立市, 满足消费者注重精神方面感受到要求。
在激烈的竞争环境下, 翡翠市场比以往任何时候更需要加大对翡翠品牌的培育力度和宣传力度, 更需要打造中国名牌产品, 打造真正属于中国自己的有鲜明民族文化标志的品牌, 这是对中华五千年文明史的传承, 对中国传统文化价值认同的回归!也是对一个数百亿规模, 对中国经济有巨大贡献的市场的真正保护、规范和引导。
中国博大精深的翡翠文化为珠宝的设计、加工提供了无穷的素材和力量, 使珠宝兼具传统文化与现代时尚的双重内涵。挖掘翡翠文化内涵石文化元素, 能够有效提高珠宝产品的附加价值, 提升珠宝品牌的影响力, 促进具有民族文化内涵的珠宝产品在国内以及国际市场的销售, 带动珠宝产业的高速、可持续化发展。推行个性翡翠设计, 拓宽翡翠的设计方式。
如今, 倡导文化消费成为珠宝行业发展的主要理念, 翡翠文化与珠宝产品的融合提高了珠宝产品的文化含量, 促进了人们消费意识的提升, 在挖掘产品文化底蕴的同时进一步丰富了产品的文化内涵。
(二) 翡翠文化对经济发展的影响
从最近市场来看, 翡翠行情波动性很大, 上世纪70年代至80年代末, 因为中国台湾和香港以及东南亚的经济腾飞, 翡翠价格上涨千倍不止。从翡翠自身特点来看, 它与字画和古迹相比, 更易保存, 与古家具相比, 它更易浓缩和转移资产, 而且翡翠的储量非常有限, 特别是上档次的翡翠就更加稀少了, 高档翡翠的价值基本上不受市场行情波动的影响, 与其他收藏品相比, 它价格更加稳定且升值明显。翡翠饰品既是物质产品, 又是精神产品, 人们常常购买翡翠表达感情, 翡翠自古就有活力、健康、富贵、长寿的寓意, 翡翠更象征夫妻之间感情的坚贞不渝, 越来越多的人将翡翠作为礼品, 以此来表达良好的祝福。
据资料统计, 仅2012年一年, 我国内地中档翡翠价格就上涨了30% 至50%, 高档翡翠更是翻了一番。中高档翡翠价格涨势之所以如此迅猛, 分析主要有以下几点原因 : 首先是资源的不可再生性, 使得翡翠只能越来越贵。其次, 现在国内市场对其需求很大, 缅甸矿区的资源却已渐渐枯竭, 包括香港等地中高档的收藏级翡翠都开始往内地回流以应对内地市场的局面。再次, 翡翠人工合成从技术上还远远不过关, 合成品和天然优质翡翠相差甚远, 因此无替代品可言。
(三) 翡翠文化对翡翠营销市场的影响
现代消费行为的一个重要特征就是越来越重视产品服务中体现的情感、感觉等文化心理因素。这种突出的消费者消费的个体性、情感性、感觉个性正是契合了文化的精神层面, 它为文化营销提供了广阔的心理基础。对翡翠而言也不例外。
翡翠文化对翡翠营销的影响体现在对以往的翡翠文化成果的运用整合, 现在市场上大多数翡翠吉祥寓意的造型搭配, 都是对以往翡翠的继续运用, 同时, 又体现了在营销过程中不断创新的过程, 如卡地亚在法国巴黎推出的纯东方首饰系列“龙之吻”是对翡翠文化的创新。
翡翠经营者运用翡翠文化资源, 通过对翡翠文化理念的设计创造可以提升翡翠的附加值, 在满足和创造消费者对真善美的文化需求中, 实现翡翠销售的扩大, 对不同的产品, 赋予不同的文化内涵, 满足不同消费者的精神需求。
(四) 翡翠文化对不同地区人们的影响
翡翠的颜色以绿色为主, 佩戴在东方人黄色皮肤上, 形成了一组对比色, 如果再配以黄色贵金属的镶嵌, 就可以达到美学上的完美。翡翠是一种比钻石更适合黄色皮肤的东方人佩戴。其次, 翡翠由于具有中国传统的器以载道的功能, 其制品的形制、纹饰等都反映了中国人最美好的祝愿, 是中国祈福文化的具体体现, 也正因如此, 翡翠制品适合于无论男女老幼, 也无论其职业身份, 是所有人都能够接受的理想饰品与收藏品。
由于西方宝石文化与东方翡翠文化的差异, 所以在中国珠宝市场上翡翠占据着半壁江山。翡翠质地温润, 符合中国自古的儒、释、道的理论, 虽不能完全的中庸, 但一定不要锋芒毕露, 也可以说含蓄的美是我们这个东方古老民族的传统与美德, 古人云“谦谦君子, 温润如玉”。因此代表蕴涵、内敛之东方传统文化的翡翠, 更适合中国人佩戴。在中国, 受传统文化和不同的文化背景的的影响, 不同地区的人们对翡翠有着不同的喜好, 如下表。
二、翡翠文化对翡翠市场的分析
翡翠从出现到兴盛也不过几百年的历史, 翡翠文化是翡翠市场兴盛的原因, 国人喜爱翡翠是受历史文化的影响, 这是翡翠有市场的一个重要原因。但是, 用翡翠文化来宣传翡翠, 赋予翡翠不同的寓意。“图必有意, 意必吉祥”是翡翠文化的精髓, 也是翡翠文化的精髓。
随着社会的进步, 文化的繁荣, 人们的消费观念、审美水准、生活情趣都发生了更大的变化。翡翠商家应该认识到赋予每一件珠宝产品一种意义、一种情感是必要的。对翡翠精品做到有文化意义外还应该有创意, 件件配有玉文化名片, 使每件作品都渗透出文化气息。把翡翠玉文化的内涵和每一件产品本身完美结合, 增加翡翠作品的附加值。对翡翠精品做到有文化意义外还应该有创意, 件件配有玉文化名片, 使每件作品都渗透出文化气息。
(一) 翡翠玉石的消费心理分析
近年来, 翡翠饰品和玉文化越来越深入百姓家, 人们对翡翠的佩戴热爱程度达到了空前的状态, 翡翠价格连年上涨, 尤其是高档玻璃种翡翠的价格更是涨势惊人, 这也是人们相信“人养玉, 玉养人”、对翡翠情有独钟的表现。相信随着翡翠文化的深入人心, 和经济的发展, 将会有越来越多的人拥有翡翠, 从而翡翠市场潜力巨大人们购买翡翠的原因很多, 但是从消费心理上说一般包括:美化装饰心理、象征寓意心理、纪念心理、投资心理、时尚心理、感情寄托心理、社会礼仪心理、身份心理和实用心理等九个方面 [5]。
在珠宝首饰中, 翡翠玉石所具有特殊的文化内涵, 与一般的宝石有所不同。由于具有浓厚的文化气息, 更多的是体现在象征寓意心理和感情寄托心理等精神性的感受层面, 佩戴时除了人体暴露之外, 主要还是佩戴在身体非暴露部位, 如人们把翡翠玉挂件佩戴在胸前并不露出来。
通过人们对翡翠的消费心理分析, 可知人们对翡翠有“翡翠文化”方面的心理诉求, 翡翠文化影响着人们对翡翠市场上的销售心理。
(二) 东西方宝石文化差异分析
东方宝石文化与西方玉石文化的存在着明显的差异性, 而这也是导致珠宝市场中翡翠东山再起的一个重要原因。翡翠质地温润, 颇为符合中国自古的儒、释、道的理论, 虽不能完全的中庸, 但一定不要锋芒毕露, 也可以说含蓄的美是我们这个东方古老民族的传统与美德, 所以才有了“谦谦君子, 温润如玉”之说。而以钻石为代表的宝石有着令人炫目的张扬之美, 它非常符合西方直白、夸张的性格, 对于中国人, 这种耀眼的璀璨更适合年轻人的审美, 而不是所有人。因此代表蕴涵、内敛之东方传统文化的翡翠, 更适合中国人佩戴。
(三) 翡翠文化中的赌石文化对翡翠市场的影响
翡翠原石的买卖是珠宝界最神秘的一种交易。因而买卖风险很大, 也很“刺激”, 故称“赌”。赌赢了利润很大, 所以这种买卖从古到今历久不衰。
在经济高速发展的今天, “赌石文化”也迅速发展。许多地区出现了“赌石大会”、“赌石文化节”等。但是, 赌石毕竟带有一种赌博的色彩, 并且要求翡翠消费者具有很强的专业知识和实践经验, 不管怎么说翡翠赌石对翡翠市场影响较小。
翡翠赌石文化是翡翠文化的特有的, 通过社会的宣传, 正确引导翡翠市场合理地利用赌石文化所带来的经济效益和社会影响, 发展翡翠市场不失为一种好的方法。
通过对翡翠文化和市场的学习, 笔者认为珠宝玉石产业要与中国传统和现代的文化理念相结合才能持续发展下去, 把翡翠市场交易向翡翠文化方面引导, 把翡翠文化思想运用到商业模式中, 利用先进的市场推广理念, 能够在市场中增加翡翠的附加价值。加强对翡翠玉文化的研究, 结合古代翡翠文化与现代文化的特征, 把从传统的只是重质量转变为多维化的重质量、重文化、重宣传的生产经营模式。
总之, 翡翠的发展应贴近文化, 让消费者了解翡翠, 翡翠文化的博大精深, 引导消费者揣摩图案赋予翡翠特有的文化属性和审美要求。把文化属性和审美要求作为翡翠市场的附加价值, 品味附加在翡翠身上的文化元素和艺术创意。
参考文献
[1]郭颖.翡翠入门[M].吉林出版社, 2007.
[2]任怀灿.中国翡翠市场的发展状况[M].2006.
[3]薛凡.竞争中寻求差异, 差异中寻求认同, 如何提升珠宝首饰品牌竞争力[J].中国宝玉石.
[4]中华玉网.
篇4：史前翡翠文化简析
[关键词]史前翡翠 和田玉 工具 文化
目前，国内广义的史前翡翠文化是指欧美、日本史前文化中翡翠的使用。狭义的史前翡翠文化专指缅甸翡翠史前使用文化。广义的史前翡翠文化研究已经很成熟，狭义的史前翡翠文化现在国内基本找不到证据，是具有争议的空白。
从目前广义的研究情况来看，距今4000多年前的欧洲新石器时代至铜器时代的人类已经开始用翡翠制作玉斧一类的仪礼用具和饰物了，大英博物馆有对应藏品。但是这段时间相对较短，在铜器文明时代来临后，欧洲史前翡翠文化很快消失。距今4000年前，美洲大陆印第安文明中，翡翠已经被广泛用来制作面具、神像、礼器和饰物。这种翡翠文化经过扎波特卡文明、尼科雅文明、特奥提华坎文明以及著名的玛雅文明，一直延续到阿兹特克文明，直到被西班牙殖民者消灭时为止。日本从石器时代（距今3000年）开始就以翡翠制作勾玉、枣玉、管玉等礼仪用具，这种传统经过绳文时代（距今2500年），到古坟时代（距今2000年），一直延续到弥生时代（距今1800年），直到近代的奈良时代，翡翠文化在日本才稍显衰落。延至现代，日本的翡翠文化依赖其强劲的国力和发达的工业科技而再度兴盛，成为环太平洋翡翠文化圈中的一个大国。日本在石器时代就加工制作翡翠器物，可谓历史悠久，日本以加工翡翠闻名的新瀉县（KOTAKI）系鱼川市在1990年9月曾举办过第三届翡翠与日本文化的研讨会，其主题为隆重纪念日本的翡翠文化史。吉林省博物院文物队和吉林大学历史系考古专业1975年发掘吉林大安渔场汉代墓地时，发现了“翡翠饰一件，圆角长方体，光滑细腻，呈悬乳状纹理，一面有瑕，纵贯一孔，单向钻制”。吉林省文物管理委员会和吉林省永吉县星星哨水库管理处1978年发掘吉林永吉星星哨水库汉代石棺墓时，发现“翡翠坠二件，形似扁球，一端有两面对钻的孔”。在东北地区汉代古墓中发现的这些翡翠很可能是日本产翡翠经由朝鲜半岛输入中国东北的。
中国旧石器时代跨度时间长，从260万年前云南元谋人到3万年前北京山顶洞人，都属于旧石器时代。同时，在旧石器时代向新石器时代转变的过渡阶段，仍以打制石器及局部磨光石器为主，其共同特点是器形较小，又称中石器时代。一般认为距今1.5万年至7000之间，这一时代的起始与结束在不同地区并不一致。就目前来看，已发现史前文化中人类历史遗址并不连贯，从早期上百万年的敲打工具到1万年前的磨制工具，中间存在着过渡性工具未被发现。有的埋在遗址中，更多的是散落在自然状态中（如地面、地下、水中），有时候交错存在于相差几万年的不同自然环境状态中。裸露在地表上的有风吹、雨淋、曝晒、霜冻等风化现象。在河里有摩擦、水流冲击现象。这类石器，与普通石块相比，还是有区别的。同样，以新疆和田玉、缅甸翡翠为例，也存在史前工具未被发现的情况。目前国内已承认最早的玉制工具是1983年辽宁海城小孤山仙人洞遗址发现的岫岩老玉砸击器，距今1.2万年。1982年辽宁查海遗址出土了30余件玉器距今8000多年，经鉴定都是透闪软玉。但真正的和田透闪软玉的早期使用情况，并没有记载。而在民间偶尔有旧石器、新石器时期的和田玉制工具出现。《收藏》杂志2009年04期介绍新疆藏友收藏3000多年前和田白玉斧的事情。同样，安徽界首藏友，二十余年研究天然奇石、史前玉石、翡翠制品工具，其收藏有十余件史前文化玉、翡翠制工具及其他制品，也从侧面证明和田玉及翡翠的史前使用情况。
国内现有研究早期翡翠文化史中有个误区，认为汉代前后可能有翡翠流人中国，明确记载是到明代。其实，真正要研究缅甸翡翠早期使用的文化史，要撇开其进人中国的时间。要研究缅甸本土居民先人使用翡翠的情况，这个受当地文化传承记载的限制。在目前科技研究水平的情况下，对某一个是否是史前翡翠制品工具的鉴定，更多的是看眼力。当然，也存在碳十四法、釉系法、热释光法等多种方法，可测定的年代数据近百个，为早期史前翡翠文化研究提供了比较可靠的年代学基础。与此同时，学术界也陆续发表了一些研究文章。
前段时间云南出现有争议的翡翠石斧，这也是从不同角度看表面痕迹产生的问题。安徽界首藏友在二十年的时间中，收集整理出疑是翡翠制品的史前文化工具有5件。基本特征为表面无原石包浆，是通体翡翠质，表面有打制、磨制痕迹。由于最早采集处是河道，经过水流冲击，造成残留的早期人为加工痕迹不明显，但是证明了存在翡翠工具的事实。同样，该翡翠工具表面存在腐蚀现象，类似史前文化中玉器的钙化现象，这种钙化不是翡翠原石自然形成的，而是后来人为加工后二次形成的钙化现象。因为国内一直没有官方记载明确史前文化翡翠制品，也无从得知真正早期翡翠制品的钙化情况。翡翠在矿物学上被称为硬玉，除此之外的其他玉石一律统称软玉。它含有的矿物成分主要为钠、铝、硅、铬、铁，因此，高古翡翠制品的钙化腐蚀情况，和玉器相似又不相同。藏友这批有钙化现象的翡翠有争议，但是基本能确认是人工制品工具。反过来推测，自然钙化较严重的翡翠，一定是年代久远。翡翠原石分为原生矿和次生矿两种，其中原生矿又可称为新坑无皮石。次生矿是指翡翠原石成矿后经过长期风化作用，与各种外界应力作用形成的形状各异、带皮的翡翠原料。目前民间收藏史前翡翠制品存在关键问题是如何科学检测，找到高古翡翠的风化和翡翠次生矿的区别。
目前，考古专家的研究多以遗址文化为主，主要原因还是因为遗址文化可以明确断代。遗址文化内的物品年代一定高于或等同于该遗址文化的年代。而非遗址文化中散落的遗物不好定代。同时现在高仿技术先进，很容易踏入雷区，所以不少专家选择常规性忽视非遗址出土文物鉴定。其实，从现有考古情况来看，几百万年的人类发展时间，真正发现人类文化遗址较少，中间也存在一两百万年的断代性，人是不是不存在？答案是否定的，人是一定客观存在的，是连续发展的。同样，作为人类生产生活的石、玉工具也是连续存在的，只是现在我们暂时没有发现，但不能否定它们的存在性。人类目前掌握自己祖先的文明，只是历史的沧海一粟、九牛一毛。目前，东南亚地区旧石器时代早期考古的新进展主要是在年代学方面：一方面是发现有确切年代学证据的早、中更新世的旧石器遗物；另一方面则纠正了原先认为属于早期的很多发现，同时受东南亚气候和土壤影响，有些遗址无动物化石保存，只能对该地区的地质研究，确定所在地层石器的上下年限。同样，研究缅甸翡翠史前文化制品工具也有一定困难和局限。认识明清玉器，如刚进玉殿之门的小学生，认识汉代之前高古玉，如同大学生。其实，在史前文化制品研究中，鉴定有孔、有明显造型的，能一眼判断出是人为加工的。再根据表面特征有无造假，来判断具体年代。这种有形的工具，普通人能辨其形，专家能辨其韵。但如果是几万年、几十万年、几百万年前古人类不经意使用过的翡翠、玉石工具，散落在自然界野外，经过长期风吹雨打、河床冲刷，有先天人为加工痕迹，也有后天风化现象，三分人工，七分天成，可谓天人合一实难鉴定。从理论来说，这种工具百分之百存在，而且数以百万计，其中自然包括玉、翡翠制品。
从目前情况来看，缅甸翡翠破坏性的挖掘，对其散落在外面的早期翡翠制品有不可逆转的破坏性。在目前认不清真正史前翡翠工具的情况下，随着翡翠料子价格暴涨，破坏性的开采挖掘，会造成隐藏在原生矿石附近的史前石器当成原石一起开采了，从而逐渐被切割、打磨，破坏了真正的历史文物价值。若干年后，许多的史前翡翠工具会逐渐绝迹。对后人来说，史前缅甸翡翠文化将是一段尘封的历史。世有伯乐，始有千里马。今有何人，能识千古翡翠石器？吾不得而知，悲哉。谨作此文，供后人知。
篇5：翡翠历史文化
古代中国是一个崇玉尚玉之国，我们的先民们很早赋予了玉器以神秘、道德等含义，使其富有特殊的使命。艺术是人类思想文化、社会文化的反映。玉器当然也不例外，我国古代玉器与当时的思想意识、社会文化的各方面都发生了极为紧密的关系。在中国古代社会中具有很高的社会地位，这种情况不是一朝一夕形成的，而是经历了一个较长时间的形成过程。而且随着社会文化的发展发生着变化。河北省文物交流中心研究员常素霞同志是玉器研究方面的专家，长期从事古玉研究，积累了不少古玉拓片及玉器考古绘图。这些图片对她的研究和鉴定工作产生了极大的推动作用，为了使这部分资料充分发挥其社会功用，她将这些资料进行了系统整理，汇集成了我们眼前这本围绕玉器制作工艺及其社会功用等方面的《中国古代玉器图谱》。
玉器在很长一段时间只是收藏品，许多人没有认真深入地研究过玉器。玉器研究在建国初期还没有被放在应有的重要地位，随着我国考古发掘的进行，出土了大量的玉器，全国逐渐掀起了玉器研究的热朝，如红山文化、良渚文化玉器研究热，使玉器研究的深度和广度都有的重大的发展。近几年来，许多玉器研究专家提出仅仅从器物学去研究玉器是远远不够的，应该成立专门的玉文化研究学科——玉学。值得庆幸的是今年上半年第一届中国玉学研讨会（预备会）在安徽召开，明年准备召开第一次全国大会，将会大大推动我国玉学的研究。
（一）透视古玉文化
1．神秘的新石器时代玉器
中国玉器经过了漫长的玉石共存的发展过程，到了新石器时代便彻底与石器分离，进入了一个新的领域，开启了中国玉文化的先河。先民们最早的用玉动机，是基于玉石本身美丽无比的材质。在原始美感的驱使下，将其制成装饰物，佩挂在身上。随着时间的推移和社会的发展。大约在距今5000年左右的新石器时代晚期的红山文化和良渚文化中，中国玉器便已超脱出原始的美感和由此产生的装饰意义，走上了与原始宗教、图腾崇拜等相结合的道路，成为社会某种观念的象征，亦即信仰、权力、地位的形象体现。
红山文化玉器较为突出了玉器的质地和光泽，不太讲究华美的装饰，不太重视细部的刻画，而是尽量反映和体现材料本身的美感，同时也显示出了红山人那种简朴纯真的审美时尚和精神世界。至于玉器造型，既非某一自然物的摹写，也不是众多物象的简单拼合，而是进行了大胆的取舍、夸张，创造出的一种艺术形象。尤其是那些神化的动物形象，均与原始图腾崇拜有着密切的关系。它们决不是一般的佩饰物，而成为服务于原始宗教，象征身份地位和权力的神物。红山文化的“C”字形玉龙浑圆光素的卷曲形体中透露出一种威严与神圣。良渚文化玉器创造出了
一种以几何形为主体的造型艺术。玉器大大突破了以往光素无纹的传统，成功地雕琢出了繁密细致的主体纹、装饰纹、地纹三重组合的装饰纹。特别是那种神秘莫测、令人叹为观止的神人兽面纹，成为良渚玉文化的特有的装饰。良渚先民用那种极富平面装饰，然而又是最简单、最直接、最富有感情色彩的线条，努力去表现神灵的意识。他们把对神灵及祖先的敬仰，全部倾注到了他们所琢制的玉器上，并相信这些器物与图纹具有特殊的法力，可以沟通天上神祖和地上先民的世界。良渚文化玉器的艺术功能，也就成了神灵崇拜、祖先崇拜、乞求幸福的媒介物。凭借玉器来呼唤神灵求得保护，并逐步使之制度化、合理化、合法化，成为身兼祭祀大权的贵族人物的特权和标志，同时也体现了他垄断了祭祀大权，具有了非同寻常的，可以沟通天地的法力。
2.礼仪化的商周玉器
商周玉器不仅继续承担着沟通天地神鬼的神圣职责，同时也成为贵族阶层显示身份地位高低尊卑甚至王权的神物，即财富和权力的标志。商周玉器的造型、品种与数量都空前增多。除了早期出现的璧、璜等礼仪玉器继续使用外，格外引人注目的是出现了大量的浮雕、圆雕动物和人物等作品。其中动物类中，既有想像中的神兽，如龙、凤、怪兽、怪鸟等，也有取材于自然界中的原型，如虎、鹿、牛、马、禽鸟等，无论是动物还是人像身上，多以独特结构的几何形纹勾连而成，形成特定的观念符号，使每一种器物更富有文化与宗教意义。
商周玉器逐渐由新石器时代为原始巫术服务的祀神，发展到为奴隶社会制度服务的祀礼，成为当时社会的一种重要的礼仪用器，在礼仪活动中扮演着重要的角色。同时也还是祭祀的象征物和对武功的炫耀。这使得商周时代的玉器，其文化意义远远大于写实意义。工匠们在碾琢刻画时，决不能逾越礼制的模式，同时也随着礼制的绝对权威而达到极致。
3.人格化的春秋战国玉器
春秋战国时期，随着生产力的发展，人性的觉醒超越了对神的崇拜，相应地此时玉雕艺术的创作便从对神的敬畏尊崇，走上了自觉表现人性的道路。审美意识的中心也从早期的娱神，逐渐转移到娱人。玉器已突破旧时不能买卖的戒律，开始作为商品广泛出现。同时进一步完善了西周以来产生的人格化的“比德于玉”的思想道德观念。儒家思想借助于玉的自然属性，强调玉的本质主要不是表现外在的美，而是重在表现人的一种高尚的精神世界和自我修养的程度。标志着玉器人格化的确立。
这一时期随着尊神敬天观念的动摇，春秋战国时期的玉质兵器明显减少，祭祀用的礼仪器也日渐衰落，玉器造型摆脱了商周时期严谨规范、形制雷同的倾向，构思巧妙、大胆，富于变化。即使是制作同样的观念性动物，这时制作较为自由奔放，形式更加奇妙精美，工匠们的思想，技巧得以充分发挥。
由于玉的神秘和儒家赋予它的种种道德观念已被人们普遍接受，因此，玉器在战国贵族阶层中已成为一种不可缺少的珍贵物品，甚至必需品了。《礼记·玉藻》云“古之君子必佩玉„„君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉。”玉确已成为君子的化身和代表。可以说此时佩玉的兴盛，并不只是对玉本身的欣赏，而更重要的是对物化了的自我人格的欣赏。使得玉器强烈地受到传统伦理道德的规范，许多玉器都有寓意象征性，往往借助于造型、尺寸、色彩或纹饰来象征性喻示伦理道德和社会等级观念。战国时期儒家学说对玉的解释和推崇，使神秘并具有宗教、政治礼仪色彩的玉器又戴上了“品行高尚”的桂冠，人们以佩玉为荣、为美、为时尚。玉器一扫以往古拙庄重的风貌。
此时的玉器工艺达到非常精致的程度，布局井然有序，边角方圆适度，各种细微纹饰交待清楚，线条遒劲有力，转折自然。春秋战国玉器在继承传统思想观念的基础上，其深蕴的伦理道德的价值应当是先于、高于它的审美价值和艺术价值。
4.迷信化的汉代玉器
汉代崇尚道教、玄学，王公贵族祈求生不死，渴望得道成仙。玉器的社会功用也发生了相应的变化，商周以来的祖先崇拜、礼仪规范及道德教化，变成了联系超越生死，联系神仙与现实人间的桥梁。在这种神雾迷
漫，仙气缭绕的环境里，汉代玉器采用了写实与夸张并行的创作手法，将想像中的富有浪漫色彩的天上仙人生活与现实中的有生活气息的人间世界，有机地结合在一起，创造了一批气势非凡、精绝伦并富有梦幻色调的艺术佳品。工艺更加成熟，一些的玉雕神兽，风格自由奔放，人、兽、神相互统一，并能友好往来的浪漫主义色彩。从某种意义上讲，玉器在汉代以后被神化到了顶峰，其社会功用也进一步扩大延伸，并在理论思维上日趋迷信，认为玉是山石之精，吞食可以长寿，敛尸可以不朽，佩戴可以避邪。《抱朴子·仙药篇》载：“玉亦仙药，但难得耳。”《汉书·杨王孙传》载：“口含玉石，欲化不得”。葛洪《抱朴子》亦载：“金玉在九窍，则死者为之不朽”。汉代出现了大量的葬玉制作，如金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣等。
在玉器造型上，汉代工匠往往采用高度概括、舍弃细节的手法，注重整体效果，表现或把握对象的神韵、气势和象貌。汉代玉器内容丰富，题材广泛，镂空器物明显增多。汉代玉器对线的运用达到了如火纯青的程度。工匠们巧妙地采用了委婉优美、浪漫飘逸而又刚柔相济的粗细线条相互搭配的手法，创作出一幅幅神奇瑰丽、疏密有致而且健壮饱满、洒脱奔放的艺术画面和艺术形象。
5.生活化的隋唐——明清玉器
隋唐至明清的玉雕艺术，呈现了一个色彩缤纷的生活世界，它不仅以其
悠久的历史传统而引人入胜，而且还以其浓郁的民俗风情的独特魅力，使人回味无穷。这一时期玉器已没有史前的神秘，没有商周时期的威严，而是展示出一幅幅生动、火热的现实生活画面。一切都是那么生动自然，朝气蓬勃，美丽清新。此时的玉器已揭去了神秘的面纱，使人感到亲切、熟悉、自由、美好。玉器的社会功用发生了很大变化，使用范围进一步扩大，装饰用玉和生活用玉大量出现。过去用作神物的玉璧，此时只不过是佩戴的装饰物而矣。纹饰更加注意一种喜庆祥和之气。
随着人们生活水平的提高思想意识的解放，自唐代始中国玉器便彻底改变了汉代以前以动物、神兽纹为主体的艺术风格，花鸟图案占据了玉器画面的主导地位。人们不再盲目乞求和尊崇神灵、神仙，不必寄托于神灵的降福和恩赐，而是充满了自信，尽量反映自己所熟悉的现实生活，并以自然界中美丽的景物作为欣赏对象和装饰题材。玉雕艺术一扫过去图案化、抽象化、神秘化的陈迹，摆脱了那种拘谨、冷静、威严、神秘的气氛，面向自然，面向生活，把大自然中的花鸟虫鱼、飞禽走兽，一并选入画面，使人感到亲切、自由、舒畅、活泼。显示出一种浓厚的生活气息和独特的时代风格。
明清时期极富民族特色的吉祥图案极为流行，不仅内容多、寓意丰富，而且构思巧妙，情趣盎然，无论花鸟虫鱼，飞禽走兽，均根据它们各自不同的生活环境和特性，赋予其各自不同的象征意义，以借喻生活中美好事物，或高雅的情趣意境。说明中国玉器已冲破皇家贵族的垄断，逐
渐走向基层民众的生活。
（二）尽显古玉风采
这部书共汇集2000多副拓片、绘图，涵盖了各个时代的各种代表器物，基本按年代排序，便于读者集中研究欣赏某一时代玉器的整体特征。为了便于读者了解这些器物，作者还别具匠心地为每一副拓片和绘图编号，在书后加上了图注，注明器物的出土地点、时间断代、纹饰特征，为读者更深一层地研究提供了参考与线索。作者还在书后附有各个时代特有的器物特征及同一器物在不同时代的不同特征。将这些资料分类阅读都可以单独成为某一类器物的小史。该书是我国玉器研究方面的第一本较为全面的古代玉器拓片、绘图集。这些玉器基本是考古发掘品，断代较为可靠，明清以后大多为传世品，但选择的均为器型时代特征明显的器物。这些资料有的来源于考古发掘报告，有的来自于博物馆藏品，有的是作者亲自鉴定过的器物
河北美术出版社曾出版过《中国玉器全集》，在国内及国际上产生了不小的轰动，成为至今中国玉器研究和收藏方面的最具权威的出版物。因为是直观的照相资料，使得玉器的质感、色彩得到了充分的体现。但这些图片不足之处是由于玉器的特殊质地、光泽，使得玉器的细微刻画不能尽显出来。这本《中国古代玉器图谱》则弥补了这一不足。该谱虽然不能显示玉器的质地、光泽、色彩，但在器物的细微刻画方面则胜于前
篇6：翡翠历史文化
冰种翡翠怎么鉴定？
1：冰种翡翠实质上是无色或淡色玻璃种中质量稍次的一种，玉体形貌观感似冰晶，清亮似水给人以冰清玉莹的感觉，敲击玉体音呈金属脆声。冰种翡翠看上去也有玻璃种那纯净透明的品质，但它有三分温润，七分冰冷，透明中有一种冰质感，无裂纹，少量杂质，质地细，表面“莹光”不明显，常含点状或小团块状“白棉”，“白棉”越少的冰种翡翠的价格也相应较高，因为其内部的白棉很少，“高冰种”与玻璃种翡翠相差无几，同样有玻璃光泽，但色冷无莹。
2：冰种翡翠没有艳丽的色彩，却以其独特的身姿传承与发展着几千年的中国白玉文化道德观。自古就有“冰清玉洁”、“洁白如玉”、“玉骨冰急之说法。玉有五德：“玉石颜色，温润光泽，仁德也；据纹理自外可以知中，此乃表里如一，心怀坦荡之义也；玉石之音，舒展清扬，此乃富有智慧，兼远谋之智德也；玉石坚硬，宁折不弯，勇德也；廉洁正直，洁德也”。一块好的“冰种翡翠”，需要纯净、通透、洁白、无暇。它谁没有白玉般温润的油脂光泽，缺闪耀着更强的玻璃光泽，又使其更具有观赏性和时代感。
3：翡翠界有句俗话“外行看色，内行看种”，如果质地不好，玉的色泽再鲜艳，也会让人觉得暗淡无光，没有生趣。在市场中，一副好的冰种翡翠手镯，通常可值数万元人民币乃至更高。冰种翡翠是中上档或中档的翡翠，其玉料常来制作手镯、挂件和佩、坠、镯、圆珠等。冰种翡翠得到了行业内如下的赞美：“冰种手镯洗尽浮华尽显沉静，是成熟女性的绝佳首饰；冰种吊牌一扫浮躁，是稳重男士的最好选择。”。冰种的质地与老坑种有相似之处，无色或少色，冰种的特征是外层表面上光泽很好，半透明至透明，清亮似冰，给人以冰清玉莹的感觉。若冰种翡翠中有絮花状或断断续续的脉带状的蓝颜色，则称这样的翡翠为“冰种飘蓝花”，是冰种翡翠中的一个常见的品种。
冰种翡翠保养的注意事项
1：日常保养，只需用清水清洗，去掉尘垢，再用干净柔软的布擦干即可。佩戴翡翠挂件要注意检查红绳是否结实，一般每半年要更换一次，避免因为红绳损坏而丢失翡翠；
2：应避免存放在高温下或明火烧灼，以免丢失温润的水份；
3：应避免与硬物碰撞或高空摔落，防止撞裂或摔破饰体；
4：长期不佩戴的翡翠饰品，每年可放在清水中保养一次，擦干水后，再适量涂点植物油进行保养，以更好滋养翡翠温润的灵性；
5：镶嵌的翡翠饰品应经常清洗，保持饰品的光洁和亮泽，镶嵌的金属物质年久失去光泽时可以到厂家或专业维修处抛光处理；
篇7：翡翠历史文化
2018年翡翠价格行情总结，2019年翡翠价格走势分析
2018年越来越接近年底，总体上来说2018年是翡翠价格比较稳定的一年，相对于2017年来说，今年的翡翠价格整体上有涨，但是上涨的幅度较为平稳也在很多人的预料范围之内，所以对于2018年翡翠价格来说，很多人觉得这个价格情况还是在预料范围之内的。
2018年翡翠价格数据放出很多信号，这给2019年翡翠价格走势增加了更强预测性，很多业内人士称比较看好2019年翡翠价格。那么翡翠价格的趋势到底会是什么样的呢？
随着缅甸公盘开盘方式的的变化，以及很多翡翠消费者越来越理性，并且很多珠宝玉石玉翡翠争市场，这使得整体上翡翠价格的变化相对于四五年前来说更加理性，以前翡翠价格的上涨速度达到惊人程度，极品翡翠价格一年之内甚至就出现价格翻倍的情况，但是2018年来说翡翠价格还是很平稳的。当然这种状态在市场规制之下也将持续，所以2019年来说翡翠价格整体上也会相对较为平稳，不会出现大起大落的情况。
红掌柜珠宝鉴定师团队
虽然整体上翡翠价格较为平稳，但是不同品质的翡翠价格之间的波动还是有很大的差异，我们就具体来看一下不同品质翡翠的价格走势情况：
上涨幅度最大的翡翠还是极品高档翡翠。近些年来翡翠的原材料越来越短缺，中高档以上的翡翠资源少得可怜，尤其是极品翡翠已经是百年难遇了。很多人反应极品原石材料已经是有钱也寻找不到。在极品翡翠极其稀有珍贵的情况下，价格的上涨速度也随之加快。加之很多投资者涌入到翡翠市场，在一定程度上加剧了极品翡翠价格。
上涨幅度较小的翡翠是中高档翡翠了，虽然受到原料市场的一定影响，但是这个档次的翡翠在市场上还是较多的，稀有程度没有达到顶峰状态，价格也不会出现暴涨的情况。但是随着翡翠不断向国际市场延伸，认可喜欢翡翠珠宝的人越来越多，对这个档次翡翠需求量逐渐上升，同时随着经济条件的发展，购买翡翠的人员也逐年增加，这使得中高档翡翠价格出现了一定幅度的上涨趋势，但是这种上涨速度和幅度较为平缓。
红掌柜珠宝鉴定师团队
当然这整体翡翠http:///价格上涨的市场中，有些翡翠价格却出现一些跌价的情况，这就是低档翡翠，低档翡翠价格从近两年的市场交易数据中可以看出，低档翡翠价格又回落的现象。毕竟人们的审美逐渐上升，消耗能力也不断提升，市场是可替代红珊瑚、和田玉等珠宝玉石较多，翡翠不是人们的唯一选择。更多的人倾向于选择有跟品质的珠宝玉石，所以翡翠边角料或者是种水较差的一些翡翠成品的价格出现了一些回落的现象。
2019年翡翠价格将会怎样？翡翠价格贵者越来越贵，中高档翡翠和极品翡翠在市场上是不会被淘汰的。总体上翡翠价格未来依然坚挺，但是价格上涨势头较为理性。
篇8：翡翠历史文化
第一, 翡翠玉石产品是文化产品。
一块石头不是文化产品, 比如公盘交易中的玉石原材料就不是文化产品, 公盘的交易也不属于文化产业的范畴。你买到了一块玉石毛料, 不管品相如何、品质如何, 如果没有一个好的设计和雕工, 也不能称之为文化产品, 所以雕工在玉石文化产业里是一个很重要的部分。我们必须要认识到:玉石雕刻不仅是一门手艺, 更是一门艺术。通过雕刻师对玉石毛料的揣摩和认识、概念的设计和创意, 为玉石注入自己的理解和情感, 从而赋予玉石以灵性和灵魂, 这就是玉雕的文化价值。从这个层面来讲, 玉雕的过程就是一个艺术创作的过程, 这个过程产生的当然是艺术作品。我们通常讲的, 玉雕大师雕刻出来的是有灵魂、有生命的艺术作品。谁也不会怀疑一位画家的作品是一件艺术品, 那么我们有什么理由怀疑一位大师雕刻的玉雕作品不是一件富有文化价值的艺术品呢?我们的玉雕师和那些艺术家又有什么本质区别呢?
第二, 翡翠玉石的生产、交易、消费的过程也都属于文化产业的范畴。
一块玉石毛料经过艺术加工变成了玉石产品后, 它的交易、消费都是艺术品交易、消费的过程。而且在这个过程中玉石被赋予了更深刻的文化内涵。受中国传统文化影响的华人圈, 比如日本、韩国、新加坡、马来西亚, 他们对玉石的消费本身就是一种文化消费。我们经常说“黄金有价玉无价”, 体现的就是一种精神消费, 文化消费。有些文化是不能用金钱来衡量其价值的, 这种文化属性在玉的身上一览无遗。
以上的理论和实践都充分证明了翡翠玉石的文化属性, 所以翡翠玉石产业是文化产业的范畴, 这一点是毋庸置疑的。
以玉载德、以德立心, 强调玉德教育, 提高社会民众人格和道德自觉性, 构建德政法治社会, 强调“仁:仁爱和谐;义:正义奉公;礼:尚礼守法;智:崇智求真;信:诚实守信”。因此, 由玉德所代表的“仁、义、礼、智、信”既是几千年来中华美德的集中体现, 同时也是社会主义核心价值体系的重要组成部分, 对于个人修养、企业组织、社会群体、国家政府, 各个层面都具有现实和长远的指导意义。
2 影响我国翡翠文化产业发展及国际市场拓展的主要因素
2.1 翡翠品牌障碍
翡翠由于直接面对最终消费者, 而且一般价值较高, 这决定了品牌对于翡翠企业的重要性。翡翠品牌的塑造是一个长期的过程, 需要持续的投入, 不仅是长期的资金投入, 更重要的是价值观的持续输出。以美国著名珠宝首饰品牌Tiffany为例, 该公司的广告费用率均保持在每年6%～7%。因此, 高档珠宝产品的设计理念、品牌定位、独特的文化元素, 以及精湛的制作工艺技术均是长久经营沉淀的结果, 这种品牌的核心竞争力树立了极高的行业进入门槛。中国目前翡翠行业品牌意识薄弱、竞争手段低下、创新力度欠缺、品牌形象匮乏, 而这对于进入高门槛的国际市场无疑具有极大的挑战。
2.2 翡翠资金障碍
翡翠原石进口的高关税无形中已经抬高翡翠的价格, 从与缅甸最为“近水楼台”的云南边境进口的翡翠原石征收的税率最高达56.84% (翡翠成品等高达120%) 。虽然从1993年起我国宝石的进口关税由9%降为7%, 但若包括其他各项税收, 总税额一般仍高达28%～45%。再加上翡翠行业是资本密集型行业, 购买价值较高的翡翠原材料, 进行铺货、市场营销、广告, 资金需求量较大。进入国际市场者面临一定的资金壁垒。
2.3 翡翠设计障碍
翡翠消费属于一种高档精神文化消费。中国珠宝传承着历史的美感, 她的设计特点一直崇尚祥瑞的传统, 翡翠设计对于龙、凤、观音、佛、斧子、老鼠等寄托人类美好祝愿和向往的主题有着天然的好感。另外自古国人就认为越是精致、巧夺天工的翡翠越是名贵, 因此, 中国的翡翠设计也倾向于较为复杂的风格。西方以美国为代表的珠宝设计则赋予了更多抽象前卫的多元表达。多元文化融合的国家在珠宝设计上呈现主题多元、兼收并蓄的趋势。西方人更推崇直接、简单, 却不乏生活趣味的逻辑。
2.4 营销渠道障碍
渠道是翡翠接触消费者的终端, 百货商场是珠宝首饰销售的主要场所。建设覆盖面广、高质量的百货商场零售渠道需要大量的资金投入和长时间积累, 形成长期稳定、忠诚可靠的连锁经营网络更是需要建立一套完善、科学的管理体系和管理制度。营销网络对进入国际市场形成较大的挑战。
2.5 管理经验障碍
翡翠企业的连锁经营管理是一项系统而复杂的工程, 不仅要协调好内部组织机构的运作, 还必须协调好与百货商场、加盟店、自营店的关系。寻找到符合翡翠行业国际市场特点的经营模式、组织架构、工作流程, 形成成熟的翡翠企业管理经验需要较长时间的积累, 是进入国际市场必须面对的一个壁垒。
2.6 文化差异障碍
翡翠挂件所透射的文化元素, 确实是典型的有着千百年来纯粹的中国文化内涵, 老外喜欢钻石, 是因为钻石标准化、表格化的价格排列标注, 体现出一种“逻辑解析关系”, 而翡翠挂件所体现的文化艺术内涵, 则更多体现出中国文化的“整体美感”的主观审美判断。
3 我国翡翠文化产业国际市场拓展的一条可行之路
3.1 打造翡翠文化的中国民族性
全球一体化, 文化多样化, 特色就是优势。一个国家的文化产业应该注重打造、形成自己的比较优势, 才能实现与其他文化、文明之间的平等交流。民族的才是世界的。中国文化源远流长、博大精深, 为我们发展文化产业提供了丰厚的资源。但是要把中国文化产品推向国际市场, 仅有这些还不够, 还要为传统文化注入现代意识, 利用现代科技手段, 对传统文化资源进行最大限度地开发、利用、加工, 才能在国际文化竞争中形成明显的比较优势。同时, 还要把中国特色与国际市场需求结合起来, 充分考虑海外消费者的文化背景、审美习惯和接受能力, 使我们的文化产品既能满足人们对审美个性差异化的需要, 又能使人们获得普遍意义上的认同。
3.2 打造国际标准和规则
同钻石分级一样, 我们国家在2009年3月1日出台了《中华人民共和国国家标准翡翠分级》, 这意味着帮助民族企业打造翡翠品牌, 为国内的翡翠企业进入国际市场铺平道路。但只有标准上的突破还不够。由于传统翡翠仍以传统的雕琢技术为主, 往往多为佛像、福禄寿类雕塑, 产品造型单一, 很难体现出时尚感, 西方消费者仍然很难接受。同时, 如果没有中外结合的产品设计, 欧美消费者看不懂, 当然不会买账。基于此, 设计才是让西方消费者接受翡翠的国际语言, 这也是需要中国企业进入国际市场迈过的第一道槛。翡翠分级标准的建立也要求诚信、知识产权保护、完备的法律、保险服务等更加严格, 使交易更加有保障。如此, 势必推动华夏古老的玉石文明一步步地融入到世界各民族灿烂的文化之中。翡翠文化作为我国玉石文化的重要组成部分, 也必将随着国际间的交流与合作成为一种世界性的文化。
3.3 吸引国外优秀人才对中国翡翠文化产品进行设计、制造和销售
通过引入国外投资者的方式, 可以通过较为便捷的途径进入国外市场, 在一定程度上解决中国翡翠文化企业国际化经营的高成本障碍。吸纳全球各地的创意产业人才到中国翡翠文化企业就业, 可以克服水土不服、语言不规范、“文化折扣”等先天不足以及成本较高的问题。人才将会成为未来积聚的智慧资本, 将国外优秀人才嫁接为我所用, 将设计、制造、销售理念的磨合与冲突消化在公司内部, 以价值经营赋予技术与产品更多、更高的人性价值承载和共享。
3.4 翡翠文化价值理念借道人性价值社会共识锤炼传播
钻石恒久远, 一颗永流传!在世人的眼中, 钻石就象征爱情, 代表永恒。翡翠虽然历史更加悠久, 却没有打造一个价值理念让全世界为之倾慕、敬仰。翡翠的文化价值理念战略承载着品牌价值战略的社会展示与价值延伸;翡翠文化价值理念延伸战略承担着品牌价值内涵的丰富;翡翠文化战略是企业持续保持与顾客、客户价值沟通与达成的共同认知、共识并向其庄严承诺的平台, 同样翡翠的文化价值理念是体现企业声誉、美誉度的价值。翡翠文化价值理念灌输到国际市场消费者脑中, 翡翠文化资源输出便有效率和效益。
我国翡翠文化产业走向国际市场的管理模式应该以使命为导向, 以管理价值“愿景”实现为战略核心, 而非以单纯的技术与产品为导向和驱动性, 集束与整合资源突破在国际市场的进入与营销壁垒, 将翡翠文化与丰富内涵的一致性与国际市场价值理念一致, 才能使消费者感受到它是来自于一个统一核心价值的国度, 翡翠产品品牌价值精神与其代表的功能的一致性与等同性与社会价值凝结成一个整体, 才能稳固开拓国际市场。
中国翡翠文化产业的发展与国际市场拓展绝对不是一蹴而就的事, 这是一个长期而渐近的过程, 掌握人类社会价值对翡翠产业的重要性并能轻松、娴熟驾驭运用中国企业优势和技能将文化元素成功嵌入产品、赋予产品丰厚的文化价值内涵, 获取竞争对手不可复制的特殊竞争力。从翡翠文化产业自身价值关注开始, 到价值让渡于上下游利益相关联企业, 发展到在整个产业经济价值链中共同创造人类社会价值追求以及其价值影响力。
参考文献