低贱的红薯作文

低贱的红薯作文（精选7篇）

篇1：低贱的红薯作文

低贱天使美文欣赏

诞生这世的黎明,归于死亡的晚上。天使展开翅膀飞翔在罪之火即将毁灭的腐坏大地上,为了拯救这个号称病入膏肓的世界而下决心以毁灭来让这一切归结于无。无助的灾民捧起孩子的尸体来不急痛哭,就奔向海边,渴望逃出这片大地,但一路上又不知踩踏多少活人死人。

人类啊…就是如此的贪婪,为了自己的生存就可以肆意剥夺别人的生命,如今连大地都厌恶他们,恨不得永远的将他们活埋。污浊的大地啊,就让我为你进行圣洁的洗礼吧……罪赎的鲜血涌开包裹着大地,暗红的世界看见新的曙光,用这些污秽的灵魂来领导光明,让圣洁消灭这世的罪恶。

“如果圣洁过了头,那就是最大的`肮脏。”恶魔拖着沾满鲜血的人类,将他们放到安全的地方,然后愤怒的飞到天使面前,天使与恶魔相会了,就如梦幻与噩梦的融合,不知将创造出什么。

而天使却不知怎么爱上了恶魔,这最高跨度的爱情终将奇迹孕育。天使为了爱情,屈尊以低贱的姿态面世,用女人的姿态和曲线诱惑着这个以男人姿态面世的恶魔,可高傲而高贵的恶魔无视的蔑视着她。恶魔还在火海中拯救着残活的人类。天使失望的飞向空中,对着大地怒吼,天使的愤怒让大地憎恶的火焰更加汹涌,火海彻底包裹了整片大地……恶魔召唤来一群乌鸦,将贵族教师医生小孩带走了,只是天使木讷的眼神望着在火中挣扎求救的人们……

“为什么,他明明有能力拯救所有人,为什么他没有阻止我,为什么他不把所有人都救走,这样我就不用如此徘徊了,为什么……”

天使看着所有的人都一个个倒下在火海中,看着憎恨的业火燃烧了好久好久……不知何时,火焰熄灭了,焦黑的大地失去了以往的绚烂,露出狰狞的面容。可能这座孤岛在几千年中都不会再有什么生命了吧……

“为什么,大地不会憎恨我的,人类也不会恨我的,恶魔……一切怎么都变了……”天使以最快的速度飞向太阳,任其羽翼被烈火灼烧,直至看到一颗火球从天空中坠落……

几天后,这片荒芜的大地上出现了一只恶魔,他那黑浊的翅膀流着浑浊的鲜血,丑陋的面容却发出如黑曜石般的光彩,他每天都坐在山顶思考:也许那个恶魔,就是上一个犯罪的天使吧,怪不得他会去拯救肮脏的人类,可他为什么没有全部救走,只有贵族…教师医生…孩子,为什么只救他们……

【作者的话】猜猜恶魔为什么只救他们

篇2：低贱的红薯作文

烤红薯是我期待了好长一段时间想吃的东西。自从妈妈给我读过哼哼哈哈吃红薯的故事，我就很想尝尝烤红薯的味道。不过我一直没有这个机会。

今天妈妈带我去菜市场买菜，还没到菜市场，我就闻到了烤红薯的.香味。我马上大叫起来，“妈妈，我要烤红薯。”妈妈提议买桔子，可我不答应，我就想吃烤红薯。妈妈答应先去买菜，回来再买。我舍不得离开烤红薯的摊子，我就站在摊前，等着妈妈买完菜回来给我买烤红薯。

篇3：低贱的红薯作文

随着我国经济的快速发展以及人民生活水平的提高, 居民慢性病发病率也随之呈现出不断增长的趋势。现在, 我国55岁以上的中、老年人群中有近一半为高血压患者[1]。肥胖、糖尿病、高血脂等慢性病患者的人数也十分庞大[2], 这些慢性疾病已成为我国居民健康的头号威胁[3]。随着我国逐步进入人口老龄化社会[4], 传统健康监护方式已难以适应当前的社会需求。

最新兴起的是把生物传感器、无线通信等技术嵌入人们眼镜、手表、手环、服饰及鞋袜等日常穿戴中而推出的可穿戴式设备[5], 可以用紧体的佩戴方式测量多项生理健康参数。前人在探索开发实用健康监护设备方面已做了不少工作。如可穿戴式健康生理参数检测设备[6]、通过蓝牙[7]等物联网[8]技术实现了检测设备与智能手机[9,10,11,12]间的数据交换和通过手机APP对健康生理数据做简单分析等。基于课题组在可穿戴设备方面所做的前期工作, 本文设计并实现了一套为可穿戴式健康监护设备服务的网络健康监护系统的服务器软件。系统在设计思想上, 参考了前人基于3G网络[13]或云平台[14,15]健康监护系统的设计思想, 针对新型可穿戴设备特点做了适应性改变。实现了可穿戴设备监测生理数据的网络存储与管理、用户健康档案的管理和维护以及医患关系的建立。

1 系统需求与总体架构

基于云端的健康管理平台是实现远程无线可穿戴监护系统 (用户端、医生端和健康管理平台) 的重要组成部分, 承担着沟通医生端与用户端的任务。参考现有的健康管理软件系统和用户实际需求, 该系统需以云端网络服务器作为信息枢纽, 能够为多种智能可穿戴监护设备提供服务, 系统各个部分间需要实现网络通信、基本信息查询、报警信息查询、诊断报告的查询与修改以及生理信息的查询与分析等功能。

1.1 硬件设备

课题组前期已开发及与台湾长庚大学合作开发了多个可穿戴式智能医疗硬件设备, 本系统将主要支持已开发和正在开发的智慧衣、可穿戴式无线低功耗心电贴[6]、可穿戴智能血压计[16]、运动腕表[17]和穿戴式孕妇和胎儿心电记录仪等设备。它们具有使用安全方便、功耗小和持续采集时间长等特点, 十分适用于健康生理信息的日常实时监护任务。

1.2 云计算

云计算 (Cloud Computing) 是互联网技术、分布式计算和资源管理技术等多种高新技术的综合产物[18] (如图2) 。

云计算主要应用形式是基础设施即服务Iaa S (Infrastructure as a Service) 、平台即服务Paa S (Platform as a Service) 和软件即服务Saa S (Software as a Service) [19]。Iaa S主要为用户提供硬件设备部署服务, 其中包括数据计算、存储和网络服务等资源。使用Iaa S服务时, 使用者需要向云平台运营商提供硬件设施的基础配置信息, 及运行于其之上的程序代码和相关用户数据。Paa S是云端应用程序的实际运行环境, 它主要提供在云平台上部署和管理应用程序的服务。通过云平台运营商提供的Paa S层软件工具和开发语言, 应用者只需上传程序代码和数据即可使用服务。Saa S为用户提供可直接使用的云端软件。它提供了可供用户直接使用的应用程序。

1.3 数据库设计

系统数据库初期共建立了5张数据表 (如图3) 。分别是医生表、用户表、血压数据表、心电数据表和运动数据表 (分别支持心电贴、血压仪和运动腕表) , 分别记录了医生、用户的账号信息和多种健康生理数据的详细信息。如用户表主要用于记录用户的各项基本信息。其主要数据结构和数据项如下:用户的用户名、年龄、身高、体重、性别等, 其中用户的用户名具有唯一标识性, 被选作表的主键。由于用户在佩戴设备时每天都会向服务器传送生理数据, 数据库需要包括相应的生理数据表, 如心电数据表。其主要字段有:数据编号、检查日期、存储路径等。其中数据编号具有唯一标识性, 故将其选为该表的主键。将所有的心电数据与病人的信息同时存入数据库的基本表中是不可行的。为避免大量的心电数据对数据库性能造成影响, 我们将产生的心电数据存入相应的文件服务器中, 并把文件路径保存在数据库。这样, 可以方便查询也不会影响对心电数据的调用。一个完整的数据库需要创建数据表之间的关系, 即建立包含某些通用信息的字段之间的连接。用户表是诸表的核心, 将该表设置为主表。用户表中用户名具有唯一标示性, 可以通过这个字段建立表间关系。建立表间关系主要通过创建外键约束来实现。在心电数据表中的数据编号字段上创建外键, 可以建立与主表的表间关系。

1.4 服务器系统设计

服务器系统是以PHP语言在WAMP平台上编写实现的。WAMP是Apache+Mysql/Maria DB+Perl/PHP/Python的简称, 它们是一组常用来搭建动态网站或服务器的开源软件, 共同组成应用程序平台。服务器系统主要由Web网络服务器、数据库服务器、文件存储服务器和第三方消息服务器四部分组成。服务器程序的架构设计, 采用了分层封装、函数调用的思想。从为用户提供服务的直接程度, 将其划分为应用程序层和系统支持程序层。如图4所示, 应用程序层主要包含直接为用户提供服务的Web服务器程序, 它一方面调用在系统支持层程序中编写的功能操作函数, 按请求完成一系列服务功能;另一方面它们自身也以功能函数的形式方便用户调用服务功能。系统支持层程序只实现通过PHP程序操作数据库、存取文件和操作第三方消息服务器控制台, 但对上述三者的何种功能做操作, 则由上层Web服务器应用程序决定。

1.5 健康监护系统服务流程设计

首先由客户端向服务器请求所需服务。当Web服务器控制台程序 (Web Server.php) 收到请求后, 根据请求内容控制台程序安排相应服务功能的Web服务器应用程序, 通过按需调用支持层各功能操作函数来完成请求。下面以数据查询请求为例简述服务流程, 其它请求服务流程大体类似。

如图5, 用户向服务器请求查询心电数据, 控制台安排用户数据查询应用程序为请求者提供服务。用户数据查询程序, 调用支持层数据库功能操作函数查询心电数据从属目录, 确定用户名下的全部数据记录后反馈给应用程序并由应用程序将数据编码后发送给用户。图5还包含医生请求查询用户生理数据、更新诊断信息和用户查询诊断信息的请求服务流程, 其大体过程均与上述类似。

2 服务器系统数据通信的实现

2.1 HTTP协议和JSON数据格式

超文本传输协议 (HTTP, Hyper Text Transfer Protocol) [20]是基于TCP连接实现的Web应用层协议, 请求与响应操作是其基本工作模式。独立运行于客户端与服务器端的应用程序通过交换HTTP消息实现彼此间的数据交换。HTTP协议中数据传输方式主要有POST和GET两种方式, 它们都可以实现由客户端向服务器上传或下载数据。但其区别在于GET方法上传数据时, 是以“?+键值对”的形式将数据附在URL地址后面, 而POST方法则要把数据放置在HTTP包的包体中。GET方式实现简单, 通过URL提交数据, 可提交的数据量就跟URL的长度有直接关系, 存在特定的浏览器及服务器的限制。。较之而言POST方法理论上没有限制, 可传较大量的数据, 但其实现方法较为复杂。因此在实际应用中二者各有所长, 应按需灵活应用。JSON[21]是一种新兴的轻量级数据传输格式。它是Java Script的规范子集, 能在所有支持Java Script的平台上解析。JSON因其数据交互功能的实现, 不受所用编程语言所限制, 且便于阅读和编码, 而深受编程人员的喜爱。相比于传统的XML数据传输格式, JSON大大减少了解析时性能和兼容性的问题, 提高了数据的传输效率。但JSON只适用于传输文本格式的文件, 因此当需要传输多参数生理信息等二进制格式文件时, 要先将二进制文件转码成文本格式之后才能借助JSON传输。JSON在语法上有对象和数组两种形式, 它们的基本单位都是“‘名称/值’对”集合。这两种形式的区别只在于一种是将“名值对”构成对象, 另一种是构成数组。在网络传输前后, JSON对象或数组都需要进行序列化或反序列化编码。其中序列化是指将数据由易于人员阅读的对象或数组状态转换更便于网络传输和机械保持的数据流形式, 而反序列化就是指将数据流再反转回易于阅读的对象或数组状态。

2.2 智能手机客户端与服务器系统一般数据通信的实现

如图6所示, 客户端与服务器间的一般数据通信具有单次上传数据量小, 但通信请求频繁的特点。据此选定通过HTTP协议中的GET方法实现通信。下面以医生账号登录功能的通信请求为例, 简要介绍Android手机客户端与服务器系统的数据交互过程。

首先由Android程序将医生用户名和登录密码按HTTP协议的GET方法通过下框的第1行代码将参数值负载URL地址后面。再通过第2行代码实现HTTP连接, 并将服务器响应结果保存在url Connection变量中。在此之后, 在Android程序中另起一个线程, 自建服务器监听程序用来等待服务器响应并做相应后续处理。至此Android主线程任务完成。

Web服务器收到客户端发来的请求后, 按下框中的第1至3行代码由Web控制台程序通过$_GET[]变量来读取上传数据到PHP程序中。之后控制台程序根据所读取到的功能请求控制字, 判断调用图4中的医生登录功能成来实现客户端请求。医生登录模块获得到用户名和密码值后, 按图3中的数据库设计, 通过按第4、5行代码查询数据库, 并将返回的资源型结果保存在$rst变量中。若查询成功, 则通过第6行代码来读取查询结果, 并通过第7行代码比对登录密码与数据库中记录是否相同。若登录密码相同, 则通过第8至10行代码构建array数组记录登录成功结果, 最后通过第11行代码将数组序列化成JSON数据格式后发送响应给客户端。客户端监听到服务器响应后, 通过json.get String () 命令读取JSON“键值对”, 并将其值反序列化成通用格式数据交给Android程序做后续处理。

2.3 智能手机客户端与服务器系统文件通信的实现

文件通信是一种大数据量的特殊数据通信, 它具有单次交换数据量大, 但通信频率较低的特点, 因此选用语POST方法实现通信。下面以用户上传健康生理数据的通信过程为例简要介绍Android手机与服务器系统间的文件交互过程。

文件通信的具体实现过程与一般数据通信过程大体类似, 但其主要区别在于构建JSON数组前, Android程序需先将二进制文件编码成Base64格式的ASCII码字符串, 之后才能将字符串构建成JSON对象并序列化。接下来, 借助Android程序中的apache.http.client类按HTTP协议中关于POST方法的规定配置请求访问地址。在添加HTTP请求头文件后, 再将JSON数据添加到HTTP请求正文里, 最后发送POST请求给服务器。

服务器收到POST请求后, 要通过两层取值才能得到上传来的数据。首先通过$_POST["key"]读出HTTP请求正文中的JSON数据流。再通过json_decode () 命令, 将JSON数据流反序列化并读出JSON对象值。在读取完数据之后, 服务器任务请求的处理流程与上节所述基本类似。即根据任务需求, 调用图4中的添加心电数据功能程序, 按类似上述步骤分别向数据信息、数据信息从属两张数据表中添加数据编号、数据文件存储地址等数据信息和数据编号与添加者用户名等从属信息。之后, 将Base64编码的文本数据还原成二进制数据并存储在文件服务器指定路径下。最后, 将反馈操作成功结果给控制台程序进行相应后续处理。

2.4 服务器主动消息推送服务的实现

本文选用极光第三方消息服务器 (www.jpush.cn) 推送, 实现主动推送消息的功能。首在极光其控制台中创建应用, 获得App Key、Master Secret和配套的Android SDK包。将Android SDK包编译安装到本监护系统医生的手机上后设置Tag标签为用户名。当需要向其推送消息时, 通过服务器PHP程序以App Key和Master Secret初始化极光消息服务器控制台之前所创建的应用以Tag标签匹配需消息接收医生的设备。消息推送的具体实现过程如下:

首先在PHP程序中引入客户端开发程序。其次, 在服务器程序需推送消息时, 根据极光控制台所创建应用的App Key和Master Secret建立一个新的JPush对象。最后, 配置极光提供的该对象, 以实现主动推送消息功能。于此之后, 用户就能在手机通知栏里看到消息提醒。

3 总结与展望

篇4：家乡的红薯作文

这时，你来到了家乡，去田地里刨红薯是件趣事。来到地里，去刨春天种的红薯，只见一片深绿色的红薯叶给大地铺上绿色的地毯。红薯埋在地下，不像桃子、苹果、石榴那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在树上，使人一见就有爱慕之心。红薯就不一样，果实埋在地里，人们看不着，只能看它的叶和蔓。

我刨出两三个红薯，这些红薯让人吃得放心，都是农民亲手种的，十分健康。用清水洗净，有很多种吃法，我最喜欢烤红薯。用竹签插入红薯的正中间，然后，找些木棒在空地生起火来，用手拿着竹签在火上翻烤，用不了十几分钟，红薯就变得软软的，蜜汁渗出像糖稀一样，这样才能更好吃。熟了后，那才香飘十里呢，使人们的口水在馋嘴里打转，不得不想尝一尝。

我用手剥开皮吃里面的薯肉，其实皮也可以吃，像吃口香糖一样，咬下一口，感觉全身上下都是红薯的香味，几个都不够吃，吃了还想吃。

吃红薯是有很多好处的，如抑制身体的黑色素，还抗氧化，使皮肤更加有光泽，起到抗衰老作用;还有消炎祛毒，如果生活中患上了毒疮等病症时，可以将地瓜煮熟，然后将它捣成泥，敷在毒疮的周围，可以起到缓解疼痛的`作用;也增加抵抗力，每天适量食用，可以增加自身的抵抗力，能预防感冒等病症。

篇5：家乡的红薯作文

烤红薯之前先要选红薯。我和爸爸来到了“红薯山”。“红薯山”中有各式各样的红薯：有长的，有短的;有的像鹅蛋，还有的像萝卜……我还发现有些红薯上面有洞，爸爸告诉我：这些红薯可能有虫，所以不能吃。爸爸又拿了一个发芽的红薯，并告诉我这种发芽的红薯有毒，也不可以吃。在没有洞也没发芽的红薯中，有的硬、有的软。软的红薯糖分比较多，所以我选了一个软的“萝卜”和软的“鹅蛋”型红薯。“萝卜”两头尖，腰围还没一把直尺长;“鹅蛋”和铅球一般大小，特别“胖”。

选完红薯就该烤红薯了。我和爸爸在火灶上给“萝卜”和“鹅蛋”分别挖了两个坑，一个坑是菱形的，一个坑是圆的。我们把“萝卜”放入菱形的坑，把“鹅蛋”放入圆坑中，最后用灰把它们埋起来。过了大约20分钟，我将它们拿出，用火钳敲了敲它们，发现它们的一边已经软了，而另一边还很硬。能敲出“邦邦”的声音。为了让它们更快地烤熟，我将它们都翻了过来，然后再将它们埋起继续烤。

又等了约25分钟，红薯终于烤熟了。烤熟的红薯外皮很粗糙，但“心”软软的，好像2个鹅蛋放上去后，它就会被压扁似的。我闻了闻，一股香味扑鼻而来，为了堵住口水，我立刻咬了下去，红薯中那淡淡的甜味，立刻从“吧唧”声中涌了出来，而那甜味中，还夹着自己成功的喜悦，让红薯更加的美味了。

篇6：家乡的红薯作文

红薯也称山芋，我家乡的田地里全部都是。它的藤又青又绿，怪怪的颜色，还有几条粉红或大红色的茎。它的叶子就像是一只长着尖尖小翅膀的青绿色爱心。红薯没有花叶不开花。红薯的根部就可以食用，因为它就是红薯。从地上拔下，用清水洗洗干净就可以生吃了，咬一口满嘴都是甜蜜的汁水。也可以蒸熟了再吃，热乎乎的蒸红薯真是让人垂涎三尺!

红薯含有淀粉，是人体所必要的营养成分之一，从红薯中提取出来的淀粉还可以烧菜或做面包用呢!红薯的藤子也是一种可以食用的蔬菜，并且非常美味，很多人都很爱吃。我的爸爸还告诉了我，以前有的穷人家就会拿红薯来泡酒喝。营养也有了，酒也喝到了，这红薯还真是一个三全齐美的好东西呢!

篇7：尧斯的审美经验论

关键词：尧斯,审美经验,创造,美觉,净化

尧斯是德国的文艺理论家、美学家, 德国康士坦茨大学的教授, 接受美学的主要创立者和代表之一, 接受美学的核心是从接受者出发。进入二十世纪七十年代后, 尧斯接受美学的研究重点从“文学史悖论”转向审美经验。在他看来, 审美经验是接受和接受史研究的核心问题。他以批判阿多诺的否定性美学为契机, 提出了审美愉悦, 进而阐发了审美经验的特点。

阿多诺以否定性辩证法为哲学基础, 构建起其独特的否定性美学。他认为艺术的本质是否定性的, 现代艺术是反抗流行艺术和大众文化的非艺术, 对社会持否定的态度, 因而阿多诺赞赏现代艺术, 推崇毕加索、卡夫卡、贝克特等人。尧斯对阿多诺的观点进行了批判。首先, 尧斯认为否定性的作品要成为“经典”作品, 必须得到大众的认可, 得到社会的认可, 这本身即是一种肯定性。具有否定性的作品在接受过程中, 丧失其最初的否定性, 逐渐进入传统的肯定性。其次, 阿多诺谴责肯定性艺术为“统治者服务”的观点, 尧斯对此不以为然。他以古典文学中描写宫廷爱情的文学为例, 作家用肯定的眼光美化贵族的夫人, 但它们流传下来的原因, 并非是因卑躬屈膝的态度获得了上层社会的认可, 而是因其美好的爱情符合了人们的审美要求, 从这一点可以看出不能将肯定和否定作为文学评判的标准。再次, 阿多诺认为艺术的本质是否定性的, 他认为享受艺术作品的人是不懂艺术的庸俗的人, 这实际上取消了审美经验的愉悦感。而尧斯认为审美愉悦是审美经验的第一个层次, 是一种“原初经验”。对此, 尧斯首先回顾了“愉悦”的起源和发展, “愉悦”最初的意思是一件事情的有用或有益, 后常指快乐和享受;其次他对审美愉悦做了一些辩护, 提出一种“认同概念”, 在艺术接受过程中, 作品、作者、读者是一种交流的状态, 认同赞美、感动、欢笑、痛苦等感觉, 维护审美经验和审美愉快的合理性。从这几个方面出发, 尧斯奠定了审美经验论的一个基础。

尧斯对什么是审美经验没有给出明确的答案。在《审美经验论》一书中, 他用一系列的生动的具体的例子, 来说明他所认为的审美经验。首先举了一个例子, 中世纪时人们喜用表现自然的象征手法来装饰教堂, 当时有人向修道院的院长抱怨说, 现在的修道士不愿研究《圣经》, 却对那些大理石的浮雕群充满兴趣。从这个例子, 他清楚地表明, 甚至宗教艺术也无法阻挡艺术作品诱发的一种审美态度。在有关审美经验的含义问题上, 尧斯企图通过“空想的预见”和“回想的认可”来解决:“空想的预见”是指审美想象期待的落空, “回想的认可”则是指审美想象的实现。尧斯认为接受者阅读作品其实是抱着一种“游戏”的态度, 他以儿童头脑中的事物与现实的事物的不一致性和“角色距离”来解释“空想的预见”和“回想的认可”。审美经验先于具体经验, 直接为生活实践服务, 转变为一种行动的力量。

审美愉悦存在于审美经验的各个方面, 尧斯借鉴了马克思的理论, 提出了审美经验的生产方面—创造, 接受方面—美觉, 交流方面—净化。

审美经验的创造主要指人通过发挥自身创造力获得审美愉悦。对此, 尧斯首先回顾了创造的演变过程。在古希腊时期, 创造从属于实践, 没有获得独立的地位, 艺术家的地位低下。在《圣经》中, 创造活动属于上帝。到了中世纪的时候, 人被认为是第二创造者。随着观念的发展, 模仿论向表现论、创造论发展。黑格尔认为历史是“观念的劳作”, 这种唯心主义观点肯定了人的主体地位。康德认为艺术是一种游戏, 游戏是人的活动, 对艺术生产起决定的作用。马克思将康德的自由生产扩大到人类一切生产性劳动中, 将生产提高到审美的高度。二十世纪的现代艺术, 以一种异化的状态展现于世, 在尧斯看来, 审美对象本身具有不确定的意义, 审美上的全部享受就在于观赏者的创造活动, 观赏者需要调动自身的经验 (包括审美经验和生活经验) 来进行审美, 完成整个的欣赏过程—这就是“期待视野”。尧斯追溯“创造”概念的演变过程, 凸显了接收者的创造能力在审美经验发展过程中所扮演的重要角色, 接受者的创造作为审美经验的一个方面, 是历史发展的必然。

美觉就是审美感觉, 尧斯对美觉也做了历史考察。古代的审美好奇心和认知好奇心处于混沌状态, 所以美觉是对形象与意义的共同把握。中世纪二者分离, 美觉主要是指对基督教艺术的接受。文艺复兴时期, 审美经验中“崇高”的发现, 使得自然与主体的关系进了一步, 形象和意义达到和谐的状态。近代科学对自然作了科学的划分, 断绝了以科学掌握整体自然的可能, 所以要整体把握自然只能依靠美觉。近代浪漫主义即是在此基础上提出了回归自然的号召, 内容上侧重描写自然风光, 寄情于自然, 逃避资本主义社会的现实, 这实质上是对社会的一种否定。美觉的现代形式分两条支脉:一个以福楼拜、瓦莱里、贝克特等代表, 其作品具有批判性功能, 是阿多诺所赞赏的否定性艺术, 从而潜在地取消了审美经验产生的可能性, 这是尧斯所批判的观点;另一个以波德莱尔与普鲁斯特为代表, 如普鲁斯特《追忆逝水年华》, 其以一种意识流的形式回忆, 使美觉得以发生, 这是尧斯所赞赏的观点。在对美觉作历史的考察后, 尧斯发现当代艺术中审美经验遭到否定, 所以他力图恢复审美经验的地位, 而美觉在这个方面则起到了非常重要的作用。

尧斯认为净化是, 作品中既能引起观者信仰改变, 又能使其心灵解放的一种作用。净化最早出现在亚里士多德的《诗学》中, 人们对此一直有争议。尧斯认为净化体现为艺术作品与接受者之间的交流。他提出“自居认同作用”:要求观赏者超脱现实, 以一种超然的态度面对作品, 从作品中获得多种情感的力量, 正是这种“自居认同作用”使得净化的功能得以实现。尧斯考察了小说中角色与读者的关系, 主要有五种模式:联想的、仰慕的、净化的、同情的、反讽的。联想模式出现于较低的社会阶段, 需要接受者的积极参与, 获得审美愉悦, 如早期的游戏、比赛等。仰慕模式中的主人公往往是“圣人贤哲”, 人们不由自主产生出膜拜的感觉。同情模式中的主人公往往是平凡人, 他们遭遇不幸和磨难, 接受者往往产生同情的感觉, 与其同喜同悲。反讽模式, 较多出现于现代文学中, 主人公的荒诞行为引起接受者的反感, 从而造成距离感, 审美期待破灭, 该模式促使人们进行更多的反思。净化模式, 尧斯认为净化的特点是, 接受者在欣赏作品时保持某种“审美距离”, 抑制自己的感情, 不能使其泛滥, 采取一种超然的态度, “旁观者清”, 这样才能使欣赏者的心灵得到提升, 使作品的意义得到实现。

创造、美觉、净化是审美经验的不同方面, 但在作品中处于统一的状态, 尧斯的审美经验理论在接受美学中占据着重要的地位, 并将得到继续的发展。

参考文献

⑴【联邦德国】尧斯, 【美国】霍拉勃《接受美学与接受理论》, 周宁和金元浦译, 辽宁人民出版社出版, 1987年版

⑵【联邦德国】尧斯《审美经验论》, 朱立元译, 作家出版社, 1992年版

⑶朱立元《接受美学导论》, 安徽教育出版社, 2004年版