反宗教极端主义演讲稿

反宗教极端主义演讲稿（精选6篇）

篇1：反宗教极端主义演讲稿

反宗教极端主义演讲稿

中国是一个统一的多民族的国家，这是中国历史规律的体现。中国在亚洲东部，北部是广垠无际的沙漠戈壁，西部西南大山连绵，东部东南是大海，四周的这种自然屏障加上内部完整的地理体系，使中国自成一个地理单元。这一空间为中华民族的生存发展家园，而且这片热土之中黄河、长江流域很早开发，形成发达的农业经济。四周是自然屏障，北方是游牧经济，南方是水稻农业，不同经济间的交流，趋向发达中原农区，中华民族形成时就具有了很强的内聚性。中华各民族的起源和发展具有本土性、多元性、多样性的特点。距今四五千年前，在中华大地上就形成了华夏、东夷、南蛮、西戎、北狄五大民族集团。各民族在长期历史发展过程中相互交融吸收，出现中华民族的一体性，并有新的民族不断产生。结果是有存有亡，有的民族延续至今，有的却因为融合、战乱、迁徙和生态恶化及改换名称等原因消失于历史长河。

中国各民族虽然历史演化情况各不相同，但因为经济文化大规摸的文流，使各区域间、各民族间形成极其密切的关系，社会生活乃至血缘关系上你中有我我中有你。所以总的趋势是形成统一稳固的中华民族和统一多民族的国家。今天中国的疆域和版图，是中华大家庭中各民族共同开发形成的。中国灿烂悠久的文化是各民族共同创造的，统一发展的历史是大家共同维护的。从公元前221年秦朝完成大统一后，经汉、隋、唐、元、明、清中国始终沿统一多民族国家方向发展。这一过程中虽然出现过三国两晋南北朝、唐五代十国及辽宋夏金的割据局面，不过是六七百年的短暂瞬间，统一 发展始终是主流。不管是谁是哪个民族建立政权都争取入主中原进而统一国家。所以不管是汉族还是少数民族，都把自己建立的中央政权作为中华正统，就是地方割据也视自己为中国的一部分。喀喇汗朝的可汗们都在自己名字前加上“桃花石”的称谓，意思是自己是中国的可汗。

1840年鸦片战争之后100多年间，中国屡遭西方列强的侵略，亡国灭种的危机把中国各民族的命运更加紧密地联结在一起。中华民族万众一心，奋起抵抗斗争。中国共产党成立后成为中华民族的凝聚核心、领导力量，在党的领导下经过28年艰苦奋斗，建立中华人民共和国，从此中华民族站起来，沿着中国特色社会主义道路奋勇前进。

因此，历史告诉我们中国是各民族共同缔造的，这一点被写入中华人民共和国宪法：“中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一多民族的国家。”宪法强调，中国人民掌握了国家政权，成为国家的主人。各民族必须维护民族团结，促进全国各民族的共同繁荣。强调“禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。”我们坚决遵照和弘扬宪法精神，要坚决反对民族分裂主义。

20世纪初随泛突厥主义、泛伊斯兰主义传入新疆，民族分裂主义势力开始形成演化，到30、40年代民族分裂主义势力破坏活动加剧。新中国成立后予以坚决打击，民族分裂活动虽然没断根，但不敢贸然活动。80年代后，国內外形势变化，改革开放政策调整，社会转型社会矛盾凸现。分裂主义势力沉渣泛起，开始其分裂破坏活动，这已成为影响新疆社会稳定的主要危险。

我们必须维护宪法精神，切实认识到新疆是祖国不可分割的一部分，必须维护祖国统一。从历史政治上看：新疆从 公元前60年汉朝设立西域都护府，直至1762年清朝设伊犁将军府，再到1884年新疆建省，历史上新疆曾有过割据性地方政权，但新疆始终是祖国的一部分或是中央政权统治或是某个中原政权治理，从未分裂过。从经济文化上看，新疆远古时期就与祖国内地开始了经济文化交流，到汉代开通丝绸之路，经济文化交流规模越来越大，这把新疆与祖国内地、把新疆各民族与中华其他民族紧密相联无法分开，新疆人民成为建设祖国的重要力量。从爱国主义精神上看，爱国主义是新疆各族人民的光荣传统。从喀喇汗朝的国家意识、土尔扈特人东归、各族人民反对阿古柏入侵的斗争，到支援抗日战争等事迹，充分说明新疆各族人民热爱祖国反对民族分裂的精神。

今天更要弘扬宪法精神，深入开展反分裂斗争。这就要依照宪法，充分认识中华人民共和国是各族人民共同缔造的，是我们共同的家园。如果没有了祖国，我们将失去生存空间、失去精神依托、失去尊严、失去一切。所以，我们要象爱护眼睛一样爱护民族团结、坚决维护祖国统一，决不允许任何人破坏祖国统一。

我们必须坚决反对意识形态领域内的分裂主义思想，树立正确的国家观、民族观、宗教观、历史观和文化观，决不许民族分裂主义打民族宗教旗号鼓吹分裂思想。我们要高度重视民族分裂主义利用手机、网络等现代传媒传播分裂思想，向青少年的渗透，要从源头封堵。要切实做好制止、处臵“三非”工作，创造一个以现代文化为引领，弘扬主流文化、核心价值体系的意识形态环境，维护民族团结、祖国统一。

我们必须依法打击民族分裂主义势力破坏活动，尤其是暴力恐怖活动。不管分裂主义势力打什么旗号，它总是破坏 民族团结、制造事端破坏社会稳定和谐，实施暴恐活动。因此，我们必须依照宪法和相关法律规定，坚决处臵和打击其破坏活动。坚持主动进攻，先发制敌的方针，下好先手棋，出重拳严厉打击。重视严防，用好技防、物防等现代手段。更注重标本兼治，既治标更治本，把广大群众团结在党和政府周围，形成反分裂斗争的钢铁长城，使一小撮分裂主义分子成为过街老鼠，人人喊打。

我们坚持以民生为核心的科学发展观，实现新疆跨越式发展，为社会稳定打牢基础。只要民族团结、社会和谐稳定，我们就能深入开展反分裂斗争，就能实现新疆的长治久安。“去极端化”人人都要当践行者

记得有一句维吾尔族谚语是这样说的，如果潜水的人惧怕鳄鱼，他就取不到价值昂贵的珍珠。当前，新疆正处在历史上最好的发展时期。天山南北正在发生着令人振奋的新的历史性变化，新疆呈现出经济大跨越、民生大改善、城乡大变样、民族大团结的全新气象。但毋庸臵疑的是，我们仍然面临着复杂、艰巨的反分裂斗争任务。

特别是近年来，“三股势力”为了达到他们分裂祖国的罪恶目的，大肆篡改宗教教义，编造异端邪说，通过各种方式，从意识形态、经济制度、法律规范、文化艺术、伦理道德、风俗习惯等方面进行宗教极端思想渗透，对信教群众进行全方位的腐蚀、煽动和蛊惑，甚至把黑手伸向校园，想方设法利用宗教极端思想毒害、腐蚀青少年，成为宗教和谐的最大威胁。

事实也早已表明，“三股势力”的根子是民族分裂主义，思想基础是宗教极端主义，活动方式是暴力恐怖活动。少数青年在极端宗教势力的教唆、蛊惑、欺骗之下，走上了极端主义歧途，坠入了与恐惧、饥饿、孤独、悔恨为伴的罪恶深渊，选择了与人民为敌，极其可悲地成为极端宗教势力的“炮灰”，成为被各族人民极度愤恨唾弃的犯罪分子。教训极其沉重、警示极其深刻。

要拔除严重影响社会和谐稳定的这颗“毒瘤”，必须将宗教极端思想从正常宗教中剥离出来，坚决予以遏制和打击。青少年的未来是中国的未来，新疆的未来。社会稳定，青少年是最大的受益者；社会动荡，青少年将成为最大的受害者。5 维护祖国统一，维护民族团结，维护珍惜来之不易的发展成果是每一位当代青年不可推卸的社会责任。

正如报道所言，高校作为培养社会主义合格建设者和可靠接班人的摇篮，是境内外“三股势力”进行渗透、破坏、争夺的阵地。故此，围绕“去极端化”的主题，专家学者从思想政治教育学、民族学、宗教学、社会学、艺术学，不同角度揭批了宗教极端主义向学校渗透的丑恶行径，提出高校做好抵御和防范宗教极端主义渗透的对策与思考。

在笔者看来，维吾尔族有句谚语说得好，谁玩火，火烧谁的手。当下，暴力恐怖活动已经成为影响新疆稳定的直接现实危害，而宗教极端思想是“三股势力”赖以生存的土壤，则是暴力恐怖活动进行思想发动和成员发展的主要手段，是严重影响新疆社会稳定的毒瘤。针对反分裂斗争的形势和教育引导各族干部群众的现实任务，新疆多方入手，综合施策，对症下药，着力加强“去极端化”的宣传教育工作，用思想利器摧毁“三股势力”思想根基，使各族干部群众擦亮眼睛，认清危害，与宗教极端思想彻底决裂。这无疑是对“玩火者”最有力的反击、最致使的打击。

在这个意义上说，学校是培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的场所，同时也是抵御敌对势力对青少年进行宗教极端思想渗透的重要阵地，11位专家学者集体发声亮剑：坚决抵御宗教极端主义在高校渗透，其导向和引领意义是显而易见的。只要全疆上下人人争当践行先进文化的模范，争当文明的传播者，争当“去极端化”的践行者，那么，“豌豆跳得再高，也砸不透铁锅”，深入推进“去极端化”，就能以摧枯拉朽之势，将宗教极端思想扫入历史的垃圾堆。

篇2：反宗教极端主义演讲稿

尊敬的各位领导、老师们：

大家好！我今天演讲的题目是“以现代文化为引领去宗教极端化”，新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区，也是一个多宗教的国家。宗教问题与民族问题一样，对于我国来说都是敏感而复杂的问题。“民族、宗教无小事。” 宗教作为一种历史悠久的文化体系，对社会的政治、经济、文化和生活等各个方面都有着千丝万缕的关系和较为广泛的影响力。正如习总书记明确指出的“新疆最大的群众工作就是民族团结和宗教和谐”。做好这项复杂而艰巨的工作，就需要贯彻落实好党的宗教政策，发挥宗教中的积极作用，也要认清宗教极端。群众宣传教育工作要着眼基层，借鉴以往发动群众的做法，形成一种气势，把宗教极端思想祛除出去，要在群众身上下功夫，到人是首要、管用是内容，有效是目的。

各民族文化传统，在传承民族优秀文化的基础上大力发展一体多元、融合开放、具有新疆特色的现代文化。我们要清楚认识到，光明前进一分，黑暗便后退一分。今天新疆的大地上，改革发展的大势不可阻挡，“团结是福，分裂是祸”的共识已经深入人心。引导广大教师树立敢于面对困难、干预迎接挑战、践行科学发展观，进一步增强变挑战为机遇的信心和勇气，增强同舟共济、共渡难关的意志和决心，把思想和行动统一到教育教学各项工作上来，把教育成果和爱国热情转化为自觉推进改革发展、自觉维护社会稳定的实际行动上来。校园文化作为一种环境教育力量，对幼儿的身心健康成长有着巨大的影响。在这里要让幼儿全面提高素质，陶冶情操，引导幼儿乐观活泼的性格，更为重要的是培养幼儿的正义感。我从人民教师的角度出发，身边遇到了很多在教书育人过程中遇到的感人的民族团结事迹。作为一名教师，我有责任教育我的孩子们和睦相处、团结友爱，做有利于民族团结的事，说有利于民族团结的话。”

我们更应常怀感恩之心对待曾经无私关爱、帮助过我们的人，感恩于中国共产党领导下祖国的日益强大、社会主义制度的无比优越、各族人民的团结一致、改革开放的成就斐然。

我们要把伊斯兰教教义中“和平、团结、爱国、友善”的思想宣传到穆斯林群众中去，敢于担当，切实担负起责任，抵制三非、去宗教极端化、抵御和防范宗教渗透应履行的职责，不参与非法宗教活动、不接触极端宗教思想；不收听、收看和传播非法反动宣传品，不在互联网等新兴媒体上传下载、制作传播有害信息和非法反动内容，牢固树立稳定是福、**是祸的思想，让民族团结精神成为我们共同奋斗、共同繁荣发展的牢固基础。

儒家倡导“忠、孝、仁、义、礼、智、信、勇”的价值理念，感恩是中华民族的传统美德。儒家文化传统教育我们要知恩感恩，知恩报恩。现代文化下我们应常怀悲天悯人之心平等善待弱者，常有济困爱行之心来郑重的对待贫者,一个和谐美满的社会就将到来。

篇3：谈谈社会主义时期宗教问题

在社会主义社会里, 由于剥削阶级和剥削制度的消灭, 宗教存在的阶级根源已经基本消灭。但是, 这并不说明宗教会很快消亡, 宗教信仰在一部分群众中还会长期存在。这是因为:

第一, 由于生产力水平低下, 物质生活水平比较低, 人们文化素质不高。现在仍处在社会主义初级阶段, 我国社会主义是从半殖民地半封建社会中脱胎出来的, 基础薄弱。社会矛盾复杂是宗教存在的社会基础。至今全国尚有2700万人生活还比较困难, 年均纯收入低于35美元, 温饱难以维持。在我国仍有占人口相当比例的文盲, 不少人缺乏科学文化知识, 对许多自然现象和社会现象不能科学地解释, 容易自觉不自觉地接受宗教思想。在一些贫困落后地区, 人们的生活方式极为单调, 使一部分人对宗教活动产生兴趣。同时, 随着改革的深入, 新的社会矛盾不断出现, 新问题、新矛盾给一些人带来困惑、不幸和痛苦;人们原有的生活方式、思维方式、人际关系经历了巨大的变迁, 使一些人深感命运难以捉摸, 对生活和未来信心不足, 从而向宗教寻求解脱。正如周恩来总理所说:“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题, 就难以避免会有宗教信仰现象。”

第二, 人们社会意识发展往往落后于社会存在。这是意识发展的一般规律。社会意识形态与上层建筑的其它组成部分一样, 它一旦形成以后便具有相对的独立性。社会意识形态的变化总是落后于社会生活条件变化。它是在社会生活条件首先发生了变化以后, 才相应地引起社会意识形态的变化。特别是像宗教这样的意识形态, 它远离经济基础之上, 不能像政治、法律制度那样直接和及时地反映经济基础。因此, 宗教信仰在现今社会主义国家内作为旧社会意识形态在一部分群众的意识中保留了下来。

第三, 社会主义时期, 随着社会进步和科学技术的迅猛发展, 人们对自然现象和社会现象及其客观规律的认识日益加深, 对人类战胜自然的能力和信心日益增强, 宗教所反映的超自然、超人间力量的内容已逐渐缩小。但是也不可否认, 以目前的科学水平, 人们还不可能揭开大自然的更多奥秘, 大到宇宙天地, 小到癌症细胞, 自然界的许多问题还有待人们去探索。人们利用自然力和抗拒自然灾害的能力还十分有限, 每年地震、风灾、水灾、旱灾等自然灾害还会给人民群众的生命和财产造成严重危害, 在这种情况下, 自然力量的异己性依然存在, 人们对超自然力量的幻想也依然存在, 因而宗教的有关神灵的思想就易于被一部分人所接受, 这就决定了宗教在现实社会中存在的必然性。

第四, 宗教具有国际性的特点, 在日益开放的国际社会中, 宗教界的国际联系和交往必将对社会主义国家的宗教产生影响。

综上所述, 宗教在社会主义特别是社会主义初级阶段有其存在的必然性, 这是宗教和社会发展的客观条件所决定的。

二、社会主义时期宗教作用

社会主义时期宗教状况发生了重大的变化, 马克思主义者认为, 社会主义时期宗教的作用具有两重性的观点, 即宗教既有积极的一面, 也有消极的一面。

1、积极作用

第一, 宗教作为一种意识形态, 成为一部分人精神寄托的场所, 可以使人消除空虚、减轻痛苦、稳定情绪, 这些作用对社会的安定团结和人们的安居乐业是有益处的。

第二, 宗教及其团体作为一种社会组织形式, 可以团结一部分群众, 对团结信教群众和宗教界人士能起到一定的积极作用。

第三, 宗教作为世界性的社会组织形式, 在国际交往的领域里, 能够增进各国人民友谊的特有外交形式。

第四, 宗教与社会主义精神文明建设具有相协调的因素, 比如宗教要求信徒心地善良、坚持正义、关心社会公共福利, 反对以自我中心、唯利是图、个人至上等等, 这在建设社会主义精神文明方面能起积极作用。

2、消极作用

第一, 宗教思想在本质上起着麻痹人们精神的消极作用。在阶级社会里, 宗教的作用主要表现为它被剥削阶级所利用, 剥削阶级利用宗教来维护自己统治的精神工具, 同时宗教也为剥削制度辩护。宗教不过是“幻想的太阳”, 是装饰在被压迫阶级身上锁链上的“虚幻的花朵”。宗教不是人摆脱苦难获得解放的现实途径和方法, 它只是对“现实苦难的抗议”, 是“被压迫生灵的叹息”, 是“无情世界的心境”, 归根到底宗教是使人麻醉的“人民的鸦片”, 对人具有负面功能, 所以应当强调消除宗教与社会压迫剥削制度的联系。

第二, 宗教思想和宗教上层势力来说阻碍科学的进步。马克思、恩格斯和列宁都指出, 宗教与科学社会主义在世界观上是对立的, 不能让宗教思想影响、侵蚀工人阶级政党的肌体。但是这并不意味着宗教与科学社会主义在世界观上的对立而在政治上的同样对立, 就可以用行政命令乃至暴力手段禁止、消灭宗教, 这种做法是一种无助于解决宗教问题的愚蠢行为。

总之, 在强调负面作用的同时马克思也强调, 在一定历史条件下, 宗教作为被压迫者同压迫者做斗争的武器, 作为先进阶级反对落后阶级的思想武器也能起到一定的积极作用。因此要用辩证的思维去看待宗教, 不能因为宗教的消极方面而对其采取极端的措施。马克思、恩格斯和列宁都高度重视对宗教消极方面的批判, 但同时也不主张人为地消灭宗教, 认为宗教所赖以存在的物质基础将是长期存在的。

三、党的宗教政策

马克思主义对待宗教问题的基本政策是宗教平等和信仰自由, 这也是我们党和国家解决宗教问题所遵循的基本原则。

一切宗教都应当一律平等, 绝不能容许任何宗教特权存在, 这是马克思主义对待宗教问题的一个基本观点。列宁曾说, 一切宗教, 一切教会, 在法律上都应该是平等的。这就是说, 需要把使教会与国家完全分离, 使宗教成为完全是公民个人自由选择的私事, 即把宗教团体变成完全自由的、与政权无关的、志同道合的公民联合会。

尊重和保护宗教信仰自由是马克思主义对待宗教问题的一项基本政策。宗教信仰自由是指, 每个公民既有信仰宗教的自由, 也有不信仰宗教的自由, 有信仰这种宗教的自由, 也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面, 有信仰这个教派的自由, 也有信仰那个教派的自由, 有过去不信教而现在信教的自由, 也有过去信教而现在不信教的自由。也就是说, 社会主义国家政权不能被用来推行某种宗教, 也不能被用来禁止某种宗教。

马克思主义是彻底的无神论者, 它之所以主张宗教信仰自由, 是因为, 被压迫阶级为创立人间的天堂而进行的社会革命的一致, 要比无产阶级关于天堂意见的一致更为重要。如果片面强调这种差异, 歧视和打击信教群众, 抹杀信教群众和不信教群众在根本利益上的一致, 那只能增加信教群众和不信教群众之间的隔阂, 更加刺激宗教狂热。所以列宁认为, 同宗教作斗争是马克思主义起码原则, 但马克思主义不是停留在起码原则上的唯物主义, 它更前进了一步, 认为必须善于同宗教作斗争。因而, 它把这一斗争同消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践结合起来。毛泽东也曾说过, 迷信观念的破坏, 乃是政治斗争和经济斗争胜利后自然而然的结果。

无产阶级国家保护正常的宗教活动。任何宗教活动都必须在国家法律所允许的范围内进行。绝不允许宗教干预国家政治。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序, 损害公民身体健康, 妨碍国家教育制度的活动。绝不允许利用宗教反对党的领导和社会主义制度, 破坏国家统一和国内各民族之间的团结。宗教团体和事务不受外国宗教团体支配。

保护宗教信仰自由并不等于就放弃了科学世界观的教育和无神论的宣传。列宁曾说过, 要使劳动群众实际上从宗教偏见中解放出来, 就需要组织最广泛的科学世界观的教育和不倦地进行无神论的宣传和斗争。即这种教育宣传和斗争必须讲究方法。任何人都不应到宗教场所进行无神论的宣传。反之, 宗教职业人员也不应在宗教场所之外进行有神论的宣传。无产阶级反对宗教的斗争, 必须无条件地服从争取社会主义的斗争。无产阶级政党处理宗教问题时, 必须采取列宁所指出的“特别慎重”、十分严谨“和”周密考虑“的态度, 使其服从无产阶级政党的基本任务。而且必须注意到要避免强制的压服的方法去解决, 因为”取缔选段是巩固不良信念的最好手段。”从而学会用纯粹的思想武器同宗教迷雾进行斗争。毛泽东正确指出:“我们不能用行政命令去消灭宗教, 不能强制人们不信教。不能强制人们放弃唯心主义, 也不能强制人们相信马列主义。”从一定意义上讲, 人的世界观的真正转变只能通过人的认识的不断提高, 通过人的自觉来实现。应当教育群众自己起来同自己的宗教迷雾进行斗争。正如毛泽东说过的, 菩萨是农民立起来的, 到了一定时期他们会用自己的双手丢开这些菩萨, 无须别人过早地代庖丢菩萨。贯彻宗教信仰自由政策还必须争取、团结和教育宗教界人士。首先是各种宗教职业人员, 充分发挥他们的积极作用。在世界观上, 马克思主义同任何有神论都是对立的, 但是在政治行动上, 马克思主义者和爱国的宗教信徒却完全可以而且必须结成为社会主义现代化建设共同奋斗的统一战线, 使全体信教群众和不信教的群众联合起来, 集中他们的意志和力量共同建设社会主义。

四、宗教的自然消亡

马克思认为, 宗教批判摘去了装饰在人们精神锁链上的那些虚幻的花朵, 是要人们扔掉它们, 伸手摘取真实的花朵, 而不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣的锁链。宗教不是从来就有的, 也不会永远存在。到共产主义实现以后, 各种宗教反映过程的事实基础已经不存在了, 宗教反映本身也就消亡。从一定意义上说:“当谋事在人, 成事也在人的时候, 现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失, 因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单, 这就是那时再没有什么东西可以反映了。”但是, 宗教的消亡是一个自然的过程, 而不是人为的过程。

社会主义和共产主义的最终实现为宗教的自然消亡创造了社会条件。马克思主义指出, 宗教的存在是一个有缺陷的存在, 这个缺陷的根源就存在于国家自身的本质中。宗教同国家、道德、法一样, 都受社会生产的普遍规律的支配。只有消除现实社会的异化, 才能彻底消灭宗教的异化。马克思曾说, 只有当实际日常生活的关系, 在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候, 宗教存在的才会消失。

宗教的最终消失需要有一定的社会物质基础, 或者一系列物质生存条件。社会化大工业和社会主义将会造出这些物质条件。列宁曾说, 觉悟的工人, 受到了大工厂工业的教育和城市生活的启发, 轻蔑地抛弃了宗教。

社会主义是工人阶级不信仰宗教的坚定不移的表现, 然而社会主义还不能马上使宗教消亡。在社会主义条件下, 解决宗教问题唯一正确的根本途径是:在保障宗教信仰自由的前提下, 通过社会主义的经济、文化和科学技术的逐步发展, 逐步地消除宗教得以存在的精神空虚状态, 只有当人们都能自觉地以科学的态度对待世界, 对待人生时, 就再也不需要向虚幻的神的世界去寻求精神慰藉和寄托了。正如马克思指出的:“只有当社会生活过程即物质生产过程的形态, 作为自由结合的人的产物, 处于人的有意识有计划的控制之下的时候, 它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。”从而宗教自然会消亡。

总而言之, 科学终将会战胜迷信, 神学总有一天会退出历史舞台, 宗教存在也就成为不可能了。“在科学的猛攻之下, 一个又一个部队放下了武器, 一个又一个城堡投降了, 直到最后, 自然界无限的领域都被科学所征服, 而且没有经造物主留下一点立足之地。”

参考文献

[1]《周恩来选集》下卷[M].北京:人民出版社, 1984.

[2]《马克思恩格斯选集》第2卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[3]《毛泽东选集》第5卷[M].北京:人民出版社, 1997.

[4]《马克思恩格斯选集》第3卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[5]《马克思恩格斯全集》第23卷[M].北京:人民出版社, 1972.

篇4：反宗教极端主义演讲稿

《牛虻》描写的正是19世纪上半期处于风雨飘摇时期的意大利——外部遭受着奥地利帝国的殖民统治，内部四分五裂的意大利各公国的封建君主联合罗马教皇、勾结外国侵略者正奴役压迫着本国人民。不堪忍受迫害和折磨愤而揭竿而起的各种革命党组织纷纷开展起越来越多的革命斗争，先后有烧炭党、玛志尼创立的“青年意大利党”在国内产生了越来越广泛的政治影响，这使得奥地利和意大利各邦的封建统治集团惊恐万分。到了40年代，随着资本主义因素的发展和西欧各国政治经济危机的出现，意大利争取民族独立、民主自由和祖国统一的运动进一步高涨。1846年有自由主义倾向的新教皇庇护九世上台后，为了缓和国内外各种矛盾。逐渐颁布大赦令，并取消出版物审查制度，允许颁布宪法，而这些措施实际上强化了意大利政教合一的统治。教皇派到各地的大主教拥有很大的权力，他们直接奴役本地人民，神父和牧师也高踞于凡人之上，而在这些神职人员当中受贿通奸之类的事又时有发生。所以。要实现独立、民主、统一的意大利就必须首先认清教会的丑陋嘴脸，将人民的思想从沉重和枷锁中解放出来。

伏尼契在创作《牛虻》时查阅了大量的意大利史料，并从自己接触的意大利流亡爱国者那里汲取了许多素材。因而该作品是在忠实于历史现实的基础上出色地运用了文学虚构的各种手段。主要是将革命故事和伦理故事结合起来展现意大利革命的曲折历程的。作者在故事叙述过程中不仅注重作品的文学性因素，而且还将自己的深刻反教会思想贯穿了全书始终。具体地说。这部小说在人物关系的深层结构、人物形象塑造以及叙事技法等方面都紧紧围绕着反宗教这一主题思想而设置展开。

在基督教中。圣父、圣子和耶稣基督是三位一体的，造物主上帝与人类是父与子的关系，上帝与耶稣也是父与子的关系，耶稣基督与世人也是父与子的关系。《牛虻》中作者集中笔墨刻画的两人复杂而生动的人物形象：红衣主教蒙泰里尼和革命英雄牛虻，这二人之间复杂而微妙的关系即是对上帝和人类、上帝与耶稣、父与子之间关系的一种隐喻，这种隐喻背后矛头指向罪恶的宗教思想。

篇5：反分裂、反非法宗教个人整改计划

按照上级关于深入开展意识形态领域反分裂、反渗透斗争再教育活动的实施意见的统一安排和部署，我校认真查找工作上的薄弱环节和漏洞。为了进一步整改提高，特制定反分裂、反非法宗教活动工作计划：

一、指导思想

以马列主义毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，高举民族大团结的旗帜，反对民族分裂主义，坚决贯彻执行党和国家的民族政策，维护民族团结，推动学校教育教学工作的开展。

二、认真组织教职工的政治学习，不断提高思想觉悟。自身存在的问题和不足：

1、对于政治理论的学习不够深入，只限于表面学习，对马克思主义党建理论关注、研究不够，对新时期我们党所肩负的历史使命和所面临的历史方位发生重大变化后，如何坚持立党为公、执政为民缺乏深刻思考，忽视了理论对实际工作的指导作用，还不能得以应手地运用马克思主义的立场、观点和方法分析和解决问题。

2、政治立场方面存在的不足：

（1）政治立场不够坚定，在反对民族分裂主义斗争中，认识不够。政治上是否坚强，一个很重要的标志就是在反对民族分裂主义和非法宗教活动、维护祖国统一的斗争中，能否做到立场坚定、旗帜鲜明，能否做到敢说、敢讲、敢管。在这个原则问题上，本人由于对维护稳定的长期性、复杂性、重要性认识不到位，对我市反对民族分裂主义和非法宗教活动的严峻形势分析不够，尤其是对其本质和危害性认识不深，对民族分裂主义和非法宗教活动的管理有所松懈，措施不到位。认为在新疆搞分裂、破坏祖国统一的只是一小撮民族分裂分子，在思想上产生了麻痹和松懈。

（2）反对民族分裂主义和非法宗教活动，措施不力，面对面宣传教育不够。对我市严峻的分裂与反分裂斗争形势估计不足，认识不到位，措施力度不大，治本措施不力；对党员干部群众面对面的宣传教育不够，对“三会一课”制度落实力度不大，走形式严重；反映了我在政治思想和宣传舆论工作方面的薄弱环节。

（3）在意识形态反分裂斗争的学习过程中，还存在学习不到位和学习被动的问题，学的不够深、不够细。特别是对上级关于维护社会稳定各种重要文件、领导讲话由于工作时间关系，还没有完全做到精读、细读、深读，对文件精神和领导讲话精神领会还不够深、不够细。有时候由于工作原因出差，在“补学”过程中学习不到位，不能充分地利用业余时间加强自学。

（5）在撰写读书笔记和心得体会过程中，由于思考不深入、不到位，造成个别篇目的心得得会内容不深刻、不全面，有时候还存在“为了写心得体会而学习”的现象，对学习的内容进行深入思考做的不够。坚持学习还不够自觉，日常工作中总是有意无意地放松自我学习，学习的自觉性、主动性不强。在理论学习上还不够用心，理论素养还不高，把握形势、了解大局不深不透，不善于研究思考问题。

（6）是将学习教育活动和自己的本职工作联系的不够紧密，通过学习教育促进各项工作的效果还不够明显。有时忙于工作没有抓紧学习，有时会借口忙而疏于学习。

二、存在以上问题的思想根源：

1、政治坚定性不强；对中央七号文件和自治区党委五号文件以及中央关于“当前影响新疆稳定的主要危险是民族分裂主义和非法宗教活动”的精神理解不够，对党的民族政策、宗教政策不能正确把握，对近年来反分裂斗争取得的成绩估计过高。没有把反对民族分裂、维护祖国统一这一大是大非问题上升到讲政治的高度去很好地落实，对非法宗教活动的反动本质和危害性认识不足。在新疆反分裂、维护稳定是我们各族党员领导干部最大的政治，我们如果不这样认识问题，就会犯严重的错误，也是政治上不坚定、不成熟的表现。

2、理论功底不扎实，理想信念产生动摇。近几年来，我放松了对理论的学习，放松了对主观世界的改造是理论素质不高的总根源。没有深刻领会把握马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是邓小平理论的科学体层和精神实质，学习深度欠缺，灵活运用马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的立场观念、方法来分析、研究思考和解决改革发展中遇到的新情况、新问题不够。在思想上产生一些模糊认识，行动上造成一些偏差。关键是对马克思主义理论学习和理解的不够，对出现的新情况、新问题，不是从理论的高度去认识和分析、寻找解决的办法，而只是就事论事，对深层次的问题认识不到。

5、对从严治党、加强党风廉政建设的重要性、必要性认识不足。没有从关系执政党生死存亡的高度去认识和对待这方面的问题，放松了对主观世界的改造，因而在不自觉中降低了标准，放松了要求。

三、整改计划

（一）进一步加强学习。坚持集中学习与自我学习相结合，增强学习的自觉性。通过自我加压，认真制定学习计划，做到学习有重点、思想有提高、工作有促进。坚决将上级关于维护稳定的各项决策精神学深、学透、学精，充分领会各类文件精神。采用多种方式开展学习，不断改进学习方法，努力创新学习形式。通过学习，进一步提高自己政治敏锐性和鉴别力，增强分析问题解决问题、辩别是非的能力坚持自身做起。努力改进工作作风，转变工作方式方法，提高工作效率，不断提高自己的业务水平和处理复杂局面的能力。

（二）进一步理清思路，明确重点，特别是认真查摆六个方面的问题即对开展反分裂斗争再教育活动的认识是否正确、态度是否端正；对“三股势力”和热比娅之流的欺骗性、危害性和反动本质认识清不清，政治辨别力强不强；与“三股势力”的斗争中是否做到立场十分坚定、旗帜十分鲜明；是否做到与中央、自治区党委、地委的要求保持高度一致；在贯彻中央、自治区党委、地委在维护社会稳定、反对民族分裂的一系列指示精神和安排部署上落实是否到位；联系社会、单位、家庭和亲属的实际，是否存在破坏社会稳定的隐患、人和事。通过查摆六个方面的问题，进一步坚定反分裂斗争的政治立场，旗帜鲜明的同民族分裂活动和非法宗教活动做斗争。

(三)联系实际，以此次反分裂斗争再教育活动为契机，推动工作再上新台阶。要通过认真学习，进一步深刻认识开展反分裂斗争再教育的重要性和紧迫性，同时也进一步认识近年来全地区经济社会发展所取得的巨大成就，从而激发投身于现实工作的积极性和主动性，真正达到学习工作“两不误、两促进”的目的。

四、整改时限

从此时此刻起，从点点滴滴开始，无论是现在，还是将来，共产党员都应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益，必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的。必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合人民利益的。

五、今后的打算

坚决按照“三个代表”的要求，用科学的理论武装头脑，带头弘扬社会主义道德风尚，坚持解放思想，实事求是，从新的实际出发，以改革的精神认真研究和解决工作中的新矛盾、新问题。对符合党的要求的，就毫不动摇地坚持，对不完全符合党的要求的，就坚决摒弃和纠正。

六、整改领悟

篇6：反宗教极端主义演讲稿

学校要求教师人人争做维稳哨兵，倡议大家自觉做到。

一、要引导学生爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，教育学生争做有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。

二、要经常对学生进行民族团结教育、“五观”和无神论教育。在任何场合不说不利于民族团结的话，不做不利于民族团结的事，帮助学生和少数民族学生结成“手拉手”互助对子，共同成长。

三、要自觉抵制民族分裂主义和非法宗教活动及各种反动思想的侵蚀，自觉做到不散布、不传播非法宗教言论，不带学生参加封斋等宗教活动。保证学生不信教，不参加一切活动。教师自觉争当维护祖国统一，反对民族分裂的模范。

四、要努力提高自身综合素质，教师的言行要给学生起示范表率作用。牢固树立“崇尚科学，反对封建迷信”的思想，拒绝邪教及黄、赌、毒等不良行为。

各班通过班队会，签倡议等活动学生要做到。

一、从我做起，不信邪教，抵制邪教。拒绝邪教的一切宣传活动，以我们文明进步的思想言行，塑造健康向上的精神风貌。

二、影响和带动周围的人不信邪教，拒绝邪教。向周围的同学、亲人和朋友宣传党和政府处理邪教问题的正确决策，深入揭批邪教的本质和社会危害，让更多的人加入抵制邪教的行列。如果我们身边有参加邪教的人员，我们要积极配合有关部门做好转化工作，用亲情感化他们，用知识说服他们，让他们尽早回到正确的立场和正常的生活中来。

三、努力学习科学文化知识，提高辨别真假是非的能力，树立正确的人生观和价值观，大力弘扬科学精神。通过各种形式的社会实践活动，带头实践文明健康的生活方式，积极参加健康向上的文体活动，推动崇尚科学文明浓厚氛围的形成。

四、学生必须接受马克思主义“五观”教育，不信教，不参与任何宗教活动、迷信活动、非法活动。

五、学生不穿戴带有宗教色彩的服饰，不传阅非法读物或宗教宣传品。不做不利于民族团结的事，不说不利于民族团结、祖国统一的话。

六、学生不参与民族分裂主义和非法宗教活动，正确认清 “7.5”事件真相，做到不信谣、不传谣、不造谣、不围观、不参与。无论何时何地都不准念经、讲经、封斋、做乃麻孜（礼拜）、祈祷、烧香、拜佛、进入地下经文学校，不随他人或家人进入宗教活动场所。

通过此次“反分裂、反非法宗教”系列主题活动，培养同学们相信科学，崇尚科学，自觉抵制邪教的能力，并通过小手拉大手，向身边的亲戚、朋友、邻居作认真的宣传工作，以提高他们识别、抵制邪教的能力。为新疆的长治久安贡献自己的一份力量。

沙湾县第二小学