沙山子小学 反对“瓦哈比”极端宗教思想业务学习

沙山子小学 反对“瓦哈比”极端宗教思想业务学习（通用1篇）

篇1：沙山子小学 反对“瓦哈比”极端宗教思想业务学习

一、瓦哈比教派的来由

穆丵罕默德·伊本·阿卜杜里·瓦哈比（下文简称瓦哈比，公元1699~1792、伊历1111~1207）是瓦哈比派的创立人，生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。其思想来源于当时四百多年前的伊本·太迷也及其门徒伊本·更也迷，这两人是瓦哈比教派思想的开山鼻祖。他们相反伊斯兰正统思想，被当朝国王白克忍耶以叛道定罪，在监狱死亡。瓦哈比则是在少年时代麦地那求学，后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商，最后於伊历1126年（公元1712年）陷入了英国间谍海木菲尔的罗网，最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。

产生背景

任何一种思潮的兴起，都根源于深刻的社会政治背景，同时，它往往是在吸收和承继相关哲学思想和相关理论的基础上，创立并构建自己的理论的。作为十八世纪兴起于阿拉伯半岛(即现在的沙特阿拉伯)的伊斯兰原教旨主义的瓦哈比运动也不例外。

十八世纪初叶，横跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国日益衰落，帝国苏丹对各地方行政军事长官(贝伊)的控制力和影响力也日渐不济，一些地方的官吏也借机大肆地盘剥民众。生活于阿拉伯半岛的人民，其生活境况也日益艰难，但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑，只能以“顺受”而保持沉默。更多的人则跟随圣裔、圣徒和筛海们，投身于苏菲爱主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“筛海”自居，以修苏菲之道为名，借“假上人”的身份干起了谋求敛财的勾当，引起了一些民众对“假上人”的怀疑和愤慨。这一现实使一些对奥斯曼帝国的统治极端不满的人倍感失望和痛心，于是他们就四处游学，上下求学，力图找到一种能号召民众团结一致，共同推翻奥斯曼帝国统治的良药。经过对现实的分析和判断，他们认为，奥斯曼帝国的统治之所以衰而不亡，关键在于民众的“不觉悟”，而民众“不觉悟”的根源又在于圣裔、圣徒和筛海们，正是由于民众都追随他们投身于苏菲的功修，从而不能直面现实的苦难和不平，进行导致了土耳其人对阿拉伯人长期的统治。因此，要推翻奥斯曼帝国的统治，建立一个由阿拉伯半岛人自己主宰的国家，就必须要打倒圣裔、圣徒和筛海，只有这样，民众才能脱离他们的影响，从苏菲爱主的功修中退出，进而加入到一个新的富有政治理念和团结战斗精神的集体中来。

与此同时，英国工业革丵命后，其国力和野心日益增强和膨胀，机器工业的巨大效率迫使他们需要寻找到新的原料和市场，以满足其工业革丵命的需要。英国纺织业的迅猛发展，引起了著名的“羊吃人”现象，纺织品原料的匮乏促使他们要寻求新的原料供应地，这时他们首先瞄准了庞大而又日益衰落的奥斯曼帝国，他们将奥斯曼帝国称为“病入膏肓的巨大病夫”，并确认这个“病夫”是他们最易得手的市场，而以游牧为主的阿拉伯地区更使他们垂涎三尺。于是他们便选派一批人进入奥斯曼帝国的各领地，以求学经商(因奥斯曼帝国为伊斯兰国家，所以不宜派送基督教传教士)为名进行情报的搜集活动，同时积极寻求能与他们合作的代理人，一如近代各帝国主义国家在殖民中国时在中国寻求其代理人(如袁世凯、傅仪、段祺瑞等地方军阀皆为各帝国主义当时在中国的代理人)一样。由于伊斯兰教与基督教在信仰上的巨大差异，加上当时伊斯兰世界苏菲所处的统治地位，使得英国在奥斯曼帝国各领地寻找代理人的计划迟迟不能实现。这样，他们结合欧洲基督教马丁·路德基督教改革的成功经验，决定在伊斯兰世界寻求到一个具有反传统宗教的革新人物，从而以瓦解奥斯曼帝国的统治，并且能以“思想革丵命的方式进行一次新十字军东征，重新塑造并最终消灭伊斯兰教。”(《大不裂颠殖民史》)也就是说，英国不仅要实现对奥斯曼各领地的政治、经济、军事方面的殖民，而且要同时完成对伊斯兰教的重新塑造和革新。英国人很清楚，以政治、经济、军事的殖民拥有只能是形式的和外在的，最终将因缺乏本质的殖民而成为一种短斯行为，要实现长期彻底的殖民统治，则必须对殖民地进行文化的殖民改造，就像日本当年在朝鲜和“伪满州国”强制推行日本殖民文化政策一样。

英国人认为，对奥斯曼领地的阿拉伯地区，要想实现彻底而长久的殖民占有，就必须把西方以基督教为中心的文化思想输入伊斯兰教，以促使对伊斯兰教的改造和最终消灭，这便是英国殖民者有名的“新十字军计划”。在英国人看来，这样不仅可以获得即近的殖民地，同时又可以改造并最终消灭伊斯兰教，真可谓一箭双雕。所以，英国在阿拉伯地区寻求代理人的行动，就变得急切而不惜代价。

思想来源

阿拉伯半岛纳吉德地区的青年穆丵罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活于这一特殊的历史时期。据各种资料记载，阿卜杜拉·瓦哈布自幼聪明好学，并能背诵全本《古兰经》，但是他性格独立而偏执，同时因聪明过人而高傲自负，因此，在家中常与其家父和兄长苏莱曼发生口角，求学期间因其叛逆的性格和极端的思想也时常与老师和同学发生争执而愤然出走(见于瓦哈布的老师，穆丵罕默德·本·苏莱曼·库尔德、阿布杜拉·本·阿布东·来推夫、穆丵罕默德·哈牙图·信迪等人的著作)。瓦哈布的老师，博士阿布杜拉·本·阿布东·来推夫由此断言，“瓦哈布将来必成为一个标新立异者。”

穆丵罕默德·阿卜杜拉·瓦哈布可以说是当时对现实极端不满人群中最具代表的一个。一方面，他痛恨土耳其奥斯曼人对阿拉伯半岛人的长期统治，另一方面，他为自己不是一个圣裔、圣徒或筛海被人追随和敬仰而愤懑。对现实的极度不满和求变的愿望，促使他不到二十岁就外出游学，以望寻求到能改变社会现实和自己人生命运的新知和机遇。

首先，他来到麦加和麦地那，当时两座圣城中遍布苏菲道堂和教团，苏菲细腻而艰苦的功修使他望而却步。同时，要跟随苏菲长老学习，就必须绝对遵从长老的教导，并且对长老要毕恭毕敬。这在瓦哈布看来，投身苏菲教团学习无疑等于约束了自己的自由和天性，更为重要的是，对苏菲长老的服从和毕恭毕敬将使自己丧失了个人平等的权力。在圣城的短暂逗留中，他一天所获，便决心到学人辈出的伊斯兰文化名城巴士拉去学习。但在巴士拉也没有瓦哈布所期望的新知，于是出于生计他便作了四年的家庭教师。此间他唯一的收获便是结识了化名“穆丵罕默德·本·阿斯”的英国情报人员海姆菲尔(见《海姆菲尔自白》)，两人思想与志趣的相投相宜，使瓦哈布消却了孤独、苦闷和失落，同时“穆丵罕默德·本·阿斯”对他兄弟般的关心和支助使他感受到了亲人的温暖，最终两人结为兄弟，并一同赴往另一伊斯兰文化中心巴达格。在巴格达居住生活的五年中，瓦哈布阅读了大量由“穆丵罕默德·本·阿斯”译介的手抄本。其中有14至16世纪风糜欧洲的意大利文艺复兴运动的人文主义和马丁·路德的基督教改革等思想，文艺复兴运动中所提出的“倡导人权，反对神权和封建特权，倡导个性解放和自由，反对一切宗教权威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同时，马丁·路德有关否定基督教教皇地位和权威的改革主张，和坚决取消主教、神父的领导作用，基督教徒与主教、神父应平等一致等观点，在瓦哈布心中引起了强烈地共鸣。但是，给瓦哈布以最大影响的则是英国十七世纪哲学家霍布士的《利维坦》，霍布士认为：“一切人都生而平等，人人都有保持个人自由的权力，任何人欲支配他人的行为都是罪恶的”。(《利维坦》78页)“理性是认识事物和获取知识的惟一途径，理性与智慧并非人的天性，是靠勤奋发展起来的„„也就是说，任何一个富有理性且神志正常的人，都可以对事物作出自己理性的认识和判断。”(同上271页)“„„神是无形无方位的实体，是荒谬的言辞。因为无形无方位的实体即等于是不存在的虚无。„„作为上帝之子的耶酥是一个与我们同形的人，那么上帝也必然是与我们人类同形的一个超然存在的实体。”(同上328页)“穆丵罕默德·本·阿斯”介绍的这些“新知’’使苦苦寻求变革思想武器的瓦哈布如获至宝，而先前的苦闷和无奈也因此毅然如释。“穆丵罕默德·本·阿斯”便与瓦哈布深入地讨论了如何创立新的信仰体系，从而发起以伊斯兰教变革为契机的社会革丵命运动。之后经“穆丵罕默德·本·阿斯”的撮合，瓦哈布与他们在巴格达的房东的女儿结了婚，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的支助下，瓦哈布携妻先后赴库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆、大学士革等地游历，最后回到了他的故乡纳吉德的艾耶奈。在家中的头两年中，瓦哈布又潜心研究了14世纪被正统派以离经叛道之罪而判入狱的伊本·泰米叶及其弟子伊本·该也迷等人的著作，结合在巴格达所获“新知”，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的协助下，完成了他的第一部著作《认主独一论》。

二、瓦哈比教派的特点及政治主张

瓦哈比教派的政治主张很简单，即：

（1）武断地认为，伊斯兰必须由伊斯兰政丵府来领导伊斯兰教民，非穆斯林政丵府不能领导穆斯林；穆斯林也不能让非穆斯林领导；绞尽脑汁想把真正的伊斯兰民众从人类的意识当中清除；

（2）以恐怖、自杀等极端方式制造恐怖事件，故意制造伊斯兰与外部的矛盾，让世人都憎恨穆斯林；

（3）因其是犹太人的同谋，所以亲美亲西方，凡是正统伊斯兰思想甚至社会主义国家、不同于犹太、基督思想（因基督思想与他们有共同点）的都是他们的对立面；

（4）在中国直接与中国传统文化对峙，企图消灭中国古文明。

三、在中国传播的时间

1、传入中国的时间

瓦哈比耶学派于十八世纪中叶创建于阿伯拉半岛，创始人是穆丵罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖。十九世纪末，甘肃东乡地区的东乡族马万福（1849——1934年），在西北地区首先创建了依黑瓦尼学派，该派被认为是中国伊斯兰教的尊经派，俗称新教。后来的赛莱费叶是伊赫瓦尼的基础上由尕白庄马福海所传。

2、传播方式；

利用留学回国人员传播

利用朝觐在人员中传播

以宣教的名义传播

利用经济手段如建立清丵真寺等传播

以扶贫、投资等形式在贫困地区拉拢大量传统穆斯林

以翻译伊斯兰教经典为名，篡改伊斯兰教义，通过刊物和报纸、赠送《古兰经》汉译本等达到传播瓦哈比思想的目的

3、信该教派的人数、地域分布

四、瓦哈比教派的社会危害性

1、传播极端宗教思想

2、制造宗教纠纷，挑起民族矛盾，破坏我安定团结的政治局面

3、与境外伊斯兰反动势力相勾结，对我进行思想渗透

4、沙特王国在全球范围内扶持瓦哈比教派，其对传教人员的进行资助。

5、支持瓦哈比耶教派思想是美国用来搞乱当今伊斯兰世界和中国的很重要手段。

五、瓦哈比的错误思想

（1）禁止赞圣，反感听赞圣，禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣：伤害赞圣者，并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员，“邦克”后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止，而这宣礼员没有终止，反而继续赞圣，瓦哈比命人杀害了他。尔后，他说：“妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说：“上述的所做所为是信主独一。”他的言行多么可耻啊！他焚烧了《得俩以里·海拉堤》等许多赞圣经典，他掩护自己说：“赞圣的著作是异端，我要保护信主独一。”

（2）禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典，并焚烧许多这方面的著作。

（3）同时，他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》，甚至追随他的一些流氓，每个人用自己的见解注释《古兰经》，即使他不能背《古兰经》，连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说：“你给我颂读，我给你注释。”当读者读给他听时，他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释，并以此做出判决。同时，他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。

（4）针对四大伊玛目的许多主张说，这不算什么。有时候他掩护自己说，四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者，说他们是自欺欺人的（自己迷误，诱人迷误的）。

（5）他说，教法是一个，为什么这伙人把它变成四大学派？这是真丵主的经典和圣人的圣训，我们只遵循这两个，不跟随埃丵及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。

（6）用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说，他的目的是保护“陶黑德”（信主独一）。他说，圣人是邮递员，即他只是传送经典者。最终意思是，穆圣好象邮递员，领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息，而派遣了他，他给人们传到信息后便回去。

（7）他说，我阅读了候德毕亚和约的历史，我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言，而且比他所说的更无耻，有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的，他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话，他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说：“我的这个拐杖，比穆丵罕默德更强，因为它可以打蛇等，而穆丵罕默德过世了，再没有任何益处了，他只不过是一个邮递员，完成了任务，就得回去了。”为驳斥他而著书立说的学者们说：“瓦哈比不但把四大学派断为‘库夫勒’，而且把众穆斯林（逊尼派以及七十二派教民）都断为库夫勒。”

（8）把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的“乌玛”断为“卡废勒”。

（9）在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。（10）反对四大教法学派。色白克说，反对四大教法学派就是反对公议。（否认公议就是库夫勒）

（11）焚烧了许多正统派的经典。

（12）宣传造物主是物质的，针对这个问题他进行了许多专题讲座。（13）杀害正统派欧莱玛（学者）。

（14）轻视圣人、外哩，拆毁他们的拱北，挖掘他们的陵墓，而且在艾哈萨地区把它做成厕所。

（15）焚烧《德俩伊里·海拉堤》（赞圣经）。

（16）废除在清丵真寺中每日定时的念颂和高声念“即克尔”(赞词)，禁止念圣纪、禁止参加对韵的“即克尔”。（17）砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。（18）把外地的追随者称为迁士（穆哈吉勒乃），本地的党派称为辅士（安萨勒）。（19）当一个人要追随他，加入他的教派时，他剃他的发，并对他说，“即使你朝过哈志也罢，你原来所朝的哈志是不被承领的，因为你是‘穆什勒克’。”

（20）他说，带缠头是哈麻尼所命令的，搭头巾最美观。（21）放弃礼拜后的都阿（祈祷）。

（22）按私意分配天课，好象艾布伯克尔一样征集它，好象法老一样分配它。

认清宗教极端主义的反动本质 坚决抵御宗教极端思想渗透

宗教极端主义是一种与宗教相关联的极端主义。它是打着宗教幌子、披着宗教外衣、以宗教活动为借口的极端主义。它用一些偏执、片面的、无限扩大化、绝对化的观点诠释某一宗教的信仰，煽动宗教狂热，煽动教派之间、不同信仰之间、不同民族之间的仇恨。挑拨教派关系、民族关系，针对所有民族的群众开展暴力恐怖活动。其反动本质是反社会、反政府、反科学、反人类。

宗教极端主义是当代国际政治生活中的一个毒瘤。人类社会已经迈入21世纪，鼓吹消灭所有异教徒的宗教极端思想早已为人们所不齿，鼓吹民族分裂的言论贻害无穷。宗教极端思想将无知与盲从的人们引入谬误，引入罪恶。因此，宗教极端主义是人类社会一股邪恶的反动势力，是全世界爱好和平的各国人民的共同敌人。反对宗教极端主义不仅是各国政府的职责，也是普通民众包括宗教人士和宗教信徒义不容辞的责任。

宗教极端主义对国家安全的危害，主要表现在危及国家主权和领土完整，破坏祖国统一，破坏国家现有政治体系、经济体系和社会秩序，干扰国家可持续发展。在新疆，宗教极端主义破坏民族团结，制造民族分裂，煽动民族仇恨，挑拨民族关系，通过暴力恐怖活动制造社会**，破坏安定团结的政治局面和社会稳定，直接干扰和破坏新疆跨越式发展和长治久安两大历史任务的实现。为此，严厉打击、有效治理这一国际公害已成为当前维护国家统一和安全、确保新疆实现跨越式发展和长治久安的重要任务之一。

我们必须认清，当前在新疆暗流涌动，伺机传播扩散的所谓“瓦哈比教派”其本质并不属于宗教的范畴，它是一股由国外敌对势力支持，国内民族分裂势力策应，反对党和政府领导，妄图分裂国家，破坏新疆民族团结大好形势，破坏新疆跨越式发展大好形势的暴力恐怖极端势力。目前盲目接受宗教极端思想的多半是一些涉世不深的年轻人和一些别有用心的民族分裂分子,前者是由于被蒙蔽、蛊惑和洗脑，后者是怀有不可告人的政治目的。因为真正信仰伊斯兰教的善良信徒，真正懂伊斯兰教的人不可能接受这样的宗教极端思想。还有一些并非专业宗教人士的人,在外朝觐期间，通过各种渠道接受了国外民族分裂敌对势力诱惑,通过洗脑,临时培训一段时间后,就自封为传教“阿訇和圣者”。有确凿的证据证明，这些人为了吸引信徒，不论走到哪儿都以金钱做诱饵，凡是加入他们的人,他们就给予金钱和物质上的好处，并且利用节日和其他机会不时地送米、送面、送肉等，用这种办法来笼络人心。他们的传教资金由西方反华势力和国外民族分裂组织提供。

宗教极端主义与传统宗教没有必然的联系，而是打着宗教旗帜从事反动政治活动或暴力恐怖和违法犯罪活动。在特定地区和特定环境下，宗教极端主义往往与民族分裂主义和暴力恐怖主义相互勾结利用，形成三位一体的分裂势力，即“三股势力”。宗教极端主义具有极端性、欺骗性、政治性和暴力性等基本特征。宗教极端主义为实现其政治目的，竭力制造不同信教群体之间、不同教派之间、不同民族之间的仇视和斗争，撕裂族群与社会，严重危害国家安全与社会稳定，危害人民生命安全，同时也严重地毒化了宗教氛围，给宗教的形象和声誉造成深度的损毁。

世界三大传统宗教无论是基督教、伊斯兰教还是佛教，就其基本教义总体来讲提倡的是和平、仁慈、善良、宽容、博爱，要求信众为人处世宽厚，反对滥施暴力，禁止伤害无辜。必须把合法的正常的宗教信仰和活动与少数极端分子以宗教、种族或政治意识形态的名义开展针对平民的暴力恐怖活动、破坏社会稳定，制造民族分裂的罪恶行为区别开来。

宗教极端主义同样不属于民族问题。虽然宗教极端势力打着为民族谋福利的旗号，颠倒黑白，造谣中伤中央对口援疆政策、新疆资源开发政策，破坏国家的计划生育政策和双语教育政策等。但是，无论是哪一个民族的群众，只要反对他们的民族分裂主张，不与他们同流合污，他们就会视为眼中钉肉中刺，就会对其大开杀戒，残酷迫害。我们通过以往发生的乌鲁木齐公共汽车爆炸案、1997年伊宁县“6·26”系列暴力恐怖杀人案等，近期发生的“4·23”巴楚县色力布亚镇的暴力恐怖案和“6·26”鄯善县鲁克沁镇暴力恐怖案，就可以清楚地看到，宗教极端分子杀害的绝大部分都是少数民族社区干部、派出所干警和无辜的群众。因此，宗教极端主义根本就不是什么民族问题，他们代表不了任何一个民族，是民族败类，是中华各民族共同的敌人。

宗教极端势力制造的暴力恐怖案件，导致无数无辜平民丧生，社会动荡，人心恐慌，严重阻碍了经济的发展。因此，各族群众都要擦亮眼睛，进一步认清非法宗教活动和宗教极端主义的反动本质及现实危害性，坚决肃清宗教极端思想毒瘤，进一步提高各民族干部群众的鉴别力，进一步明确民族团结的重要性和团结稳定是福、**分裂是祸的道理。旗帜鲜明地反对民族分裂主义和非法宗教活动，自觉抵制宗教极端思想渗透，自觉维护社会稳定和民族团结，为实现新疆跨越式发展和长治久安作出贡献。