读《司马法》教案

读《司马法》教案（通用10篇）

篇1：读《司马法》教案

《读<司马法>》教学设计

【教学目标】

1、知识与能力

（1）能借助工具书和注释翻译课文，积累文言词汇，逐渐形成独立翻译文言文的能力。

（2）理解课文的思想内容，感受作者的独特着眼点。（3）反复诵读，把握作者的论证过程，感受作者的思想倾向。2.过程与方法

（1）通过读课文，利用工具书并结合书下注释读懂课文，落实字词，疏通文意。

（2）通过自主学习、合作探究等形式理解课文的思想内容，把握论证过程。3.情感态度价值观

感悟作者“主张施仁政”的政治观点，体会作者“得民心者得天下”的观点。【教学过程】：

一、谈话导入：

上节课，我们学习了王安石的读孟尝君传有感，这节课我们再来学习一篇读后感——皮日休的读司马法。

二、资料介绍：

1、皮日休：中国唐代文学家。生于大和八年（834）至开成四年（839）之间，卒于天复二年（902）以后。字袭美，一字逸少。居鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。襄阳（今属湖北）人，出身于贫苦家庭，早年立志于功名，曾游历各地。懿宗咸通八年（867）进士。黄巢起义时，被劫从军，他的死因说法不一。他的遗作《皮子文薮》，内收其文200篇，诗1卷。他的不少著作反映了晚唐的社会现实，暴露了统治阶级的腐朽，反映了人民所受的剥削和压迫。有学者认为皮日休是“一位忧国忧民的知识分子”，“是一位善于思考的思想家”。鲁迅评价皮日休“是一塌糊涂的泥塘里的光辉的锋芒”。

三、听读课文：

（一）听老师范读课文：

正确把握字音和断句，初步了解课文。（写标题和作者）

读《司马法》皮日休

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉、魏尚权,驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎?

由是编之为术，术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼!其亦不仁矣!

蚩蚩之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，犹子也，何异乎父欲杀其子，先给以威，后啖以利哉?

孟子曰：“‘我善为阵，我善为战’，大罪也。”使后之君于民有是者，虽不得土，吾以为犹土也。

（二）看读课文（注意红字读音和停顿）

（三）自读课文

（四）读未加标点的课文

（五）读竖排版的课文

（六）读繁体课文

四、解释重点词语

⑴司马法：古代兵书。据《史记·司马穰苴列传》记载：齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。后来简称《司马法》。

⑵以：依靠，凭借。

（3）唐虞：唐尧、虞舜，都是古代传说中的圣明君主。（4）尚仁：崇尚仁义。

⑸帝之：以之为帝。拥护他们做皇帝。

⑹尚权：崇尚权力，注重权术。

⑺赤子：原指初生的婴儿，这里喻指黎民百姓。（8）于：在

(9)由„„为：从„„到

（10）威：扬威，名词用作动词。

服：使屈服，使动用法。

（11）这里指军事著作。可以专指《司马法》，也泛指一般兵书。(12)术：战术。

（13）术：兵法，战术。益：更加。切：切合实际。甚：厉害。

（14）蚩蚩之类：指被迫打仗的百姓。（14）物：大众，百姓（15）上：首先。

（16）啖（dàn）：这里是引诱的意思。

（17）“孟子曰”句：语出《孟子·尽心下》。孟子主张仁政，反对战争。这里他引用一个好战君主的话，并认为善战是一种罪过，应该受到惩罚。

（18）有是者：有这样的用心。指上面孟子说的话（19）使：假如（19）虽：即使

（20）土：土地，指天下。[1] [2] 译文

古代君主取得天下，靠的是民心，而现在君主取得天下，靠的是百姓的生命。

唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下的百姓，跟从他们而让他们成为帝王。这岂不是攻取天下，靠的是民心吗？汉朝、魏朝崇尚权势，役使老百姓在战火纷飞之中，在硝烟弥漫的战争中夺取一点点的土地。从武士到诸候，从诸候到天子，不使用武力就不能显示他们的威势，不进行战争则不能让别人臣服，这岂不是攻取天下，靠的是百姓的生命吗？

由这些事实写成的军事著作，战术愈精就杀人愈多，战法越激烈杀害百姓也更多。唉，这也是不仁义的事呀！

善良的老百姓，（之所以）不敢害怕死亡，（是因为）首先害怕刑法，其次又贪图赏赐。百姓对于君主而言，好比儿子对于父亲，（驱使百姓区战争）这与你父亲想杀死儿子，先以威严欺骗，再用利益引诱有什么区别呢？

孟子说：“‘我擅长布阵，我擅长打仗’这句话是大的罪过啊！”如果后来的君主对百姓有这样的态度，即使没有取得天下，我认为和取得天下一样。

五、疏通文意：

1、结合预习情况小组交流。

《司马法》是一部兵书，可是通过译文我们看作者文中是在说兵法问题吗？（不是）而是说的统治者的施政方针问题。那么作者针对这一问题的观点是什么？又是如何展开论证的呢？下面我们来简单地分析一下文章的论证过程。

六、首先提出争天下两种做法：

1段： 古之取天下也以民心

今之取天下也以民命

（对比论证法）

由此引出尚仁、尚权两种施政方针，重点批判了尚权。

读《司马法》

2段：尚仁、尚权两种施政方针

（对比论证法）

紧接着指出

3段：《司马法》是尚权者的需要是不仁的

然后又指出以武力取天下是以民命取天下是不仁的4段：以武力取天下更是不仁的

最后引用孟子的话道出自己的理想和向往仁政的心绪谴责尚权者的不仁，得出结论：5段：得民心者得天下

（引证法）

六、这篇课文是作者读兵书《司马法》的读后感，为什么作者的着眼点却不在兵法上？

《司马法》是一部研究兵法的专著，作为政治家，也可以从战略战术思想上吸取营养。但皮日休却由此联想到统治者的施政方针，以犀利的笔触抨击了晚唐的社会现实，谴责了统治者为了争权夺利去杀害百姓的罪行。作者在宣扬“以民心取天下”的同时，对于那些驱使百姓到战场送命的帝王君主表示了极大的愤慨，字里行间渗透着作者的痛恨和抗议。

因此我们大家要明白，其实皮日休的侧重点并不在于反战或否定《司马法》一书本身，而在于谴责统治者为了争权夺利去杀害百姓的罪行。

一个忧国忧民的知识分子

七、课外拓展

一位善于思考的思想家

汴河怀古（其二）

皮日休

尽 道 隋 亡 为 此 河，至 今 千 里 赖 通 波。

若 无 水 殿 龙 舟 事，共

禹 论 功 不 较 多? 皮日休认为，世人都认为隋朝因大运河而亡，但大运河却为后世的发展发挥了重要的作用，后世之人对大运河多有依赖。如果隋炀帝没有利用运河进行巡游的话，开通大运河的功绩可以与大禹相比。他认为大运河“弊在当代，功在千秋”。

希望同学们做一个忧国忧民的人，做一个善于思考的人。小结：

本课的学习内容：

1.文 学 常 识

2.读 音

3.重 点 字 解 释 及 翻 译

4.论 证 过 程

5.作者的政治见解

篇2：读《司马法》教案

春不東征，秋不西伐。月食班師，所以省戰。（註：謂春生成，秋不伐熟。夫兵，陰象也。月食，則陰毀故息戰也。）〔《御覽》二十〕

軍中之樂，鼓笛為上，使聞者壯勇而樂和，細絲豪竹不可用也。〔《樂纂》〕（雪寒案：《御覽》卷五八零引「用也」後尚有「慮悲聲感人，士卒思歸之故也」或係注文。）

夏后氏謂輦曰余車，殷曰胡奴車，周曰輜輦。輦有一斧、一斤、一鑿、一梩、一鋤，周輦加二版、二築。夏后氏二十人而輦，殷十八人而輦，周十五人而輦。說者以為：夏出師不踰時，殷踰時，周歷時，故前世輦少，後世輦多。（案：「說者以為」二十五字，《玉海》引〈周禮．鄉師〉注無有字。〈詩．車攻〉正義引自「輦有」起無「一鋤」二字，版作板。〈何草不黃〉正義有作「車梩」誤作「種」無「一鋤」二字，築下有「又曰」二字。〈左氏．宣十二年傳〉正義無「有」字，築下有「又曰」二字。〈爾雅．釋訓〉疏無「一鋤」二字。又案《御覽》七百七十三引云「夏曰子車，殷曰胡奴車，周曰輜車，三代之輦」，疑即此文，以意損減耳。）

夏執元戉，殷執白戉，周左杖黃戉，右秉白旄，所以示不進者，審察，斬殺之。戉也，有司背執殳戈，示諸鞭朴之辱。（注：甌使不行不進者也。）〔〈史記．周本紀〉集解。案：〈後漢．輿服志〉注「戉」亦作「鉞」。《御覽》一百五十三「鉞」偽「 」，「秉」作「執」，自所以下及注皆《御覽》引。〈說文．□部〉「白戉」作「白戚」。〕

六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，四井為邑，四邑為丘，丘有戎馬一匹，牛三頭，是曰匹馬丘牛，四丘為甸，甸六十四井出長轂一、乘馬四匹、牛十二頭、甲士三人、步卒七人二人。戈楯具，謂之乘馬。〔〈詩．信南山〉正義。案〈左氏．成元年傳〉正義、〈左．成元年傳〉服注無上五句，「具」下有「備」字。〈左．哀十一年傳〉正義，引作「方里為井」，始有字作出，無「是曰」云云六字，四丘為甸，下作「甸乃有馬四匹，牛十二頭，是為革車一乘。」。〈左．昭四年傳〉正義引「丘十六井當出馬一匹，牛三頭，八里有戎馬四匹，長轂一乘。」。〈匠人〉疏同作「一甸之田方八里」又引鄭注亦同，無「方八里」三字，〈書．牧誓〉正義引「一車步卒七十二人」，〈詩．采芑〉箋、〈閟宮〉正義、〈論語．學而〉疏引同，無「有」字。〈書．牧誓〉正義引「六十四井為甸，計有五百七十六夫，共出長轂一乘、甲士三人、步卒七十二人。」。〈周禮．小司徒〉疏引〈論語．鄭注〉作「革車一乘，甲士三人，步卒七十二人。」〈文選．荅東阿王書〉注引「六尺曰步」。〈廣韻．四十五厚〉及〈楚辭．離騷〉經補注引「六尺為步」二句。〈後漢書．仲長統傳注引「步百為畝」云云四句。〈公羊．成元年傳〉疏引「四井為邑」二句。〈詩．十畝之閒〉正義引「畝百為夫」句。〕

成方十里，出革一秉。〔鄭康成注《論語》引。案有脫偽字。〕

六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通為匹馬三十，家士一人，徒二人。通十為成，成百井，三百家革車一乘，士十人，徒二十人。十成為終，終千井，三百家革車十乘，士百人，徒二百人。十終為同，同方百里，萬井，三萬家革車百乘，士千人，徒二千人。〔〈周禮．小司徒〉注。案〈禮記．王制〉正義引自「井十為通」起至「二十人」止，「匹」作「四」。〈論語．學而〉章馬注引「通十為成」下即云「成出革車一乘」，〈孟子．盡心下〉疏引同，無「成出」云云六字。〈孟子．梁惠王〉疏引「井十為通」下作「通十為成，成方十里，成十為終，終十為同，同方百里，同十為封，封十為畿，畿方千里。」〈詩．甫田〉正義引作「夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成」四句。〈左．哀元年傳〉正義引「方十里為成」。〈詩．閟宮〉正義、〈左．襄廿年傳〉正義、〈穀梁．哀十二年傳〉疏、〈論語．公冶〉疏引「成方十里，出革車一乘」。〈周禮．考工．匠人〉疏引作「成方十里，出長轂一乘」。〕

春以禮朝諸侯，圖同事。夏以禮宗諸侯，陳同謀。秋以禮覲諸侯，比同功。冬以禮遇諸侯，圖同慮。時以禮會諸侯，施同政。殷以禮見諸侯，發同禁。〔〈周禮．大行人〉注〕

五人為伍，十伍為隊，一軍凡二百五十隊，餘奇為握奇。故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五以為中壘，守地六千尺，積尺得四里，以中壘四面乘之，一面得地三百步。壘內有地三頃，餘百八十步。正門為握奇，大將軍居之，六纛、五麾，金鼓、府藏、輜積，皆中壘外。餘八千七百五十人，隊百七十五，分為八陳。六陳各有千九百十四人，六陳各減一人，以為一陳之部署，舉一軍則千軍可知。（注：凡兵者有四正四奇。或合而為一，或離而為八，是曰八陳。故以正合，以奇勝也。）〔《通典》一百四十八。案《御覽》二百九十八引作「二百五十人，隊無餘奇」云云十八字，下作「餘其兵隊」云云，又「頃餘」作「頊 」，「握奇」作「屋奇」，「大將」下無「軍」字，「藏」作「臧」，「輜」作「資」，「百」作「一」，「陳」皆作「陣」，「各有一千」作「有一千各」，「減」作緘」，「一陳」作「二陳」，注「四奇」作「四部」，「首」或字作「武」，無「是曰八」三字，「陳」作「或」，末句作「故以正合而奇勝」。〕

一車甲士三人，步卒七十二人，炊（一作[火多]）家子十人，固守衣裝五人，廄養五人，樵汲五人，輕車七十五人，重車二十五人，故二乘兼一百人為一隊，舉十萬之眾則革車千乘，校其費用支計，則百萬之眾皆可知也。〔《困學紀聞》、〈孫子．軍爭篇〉杜牧注〕

五人為伍，五伍為隊，萬二千五百人為隊，二百五十，十取三焉，而為其餘，七以為正，四奇四正而八陳生焉。〔《玉海》一百四十引蘇氏〕

王國百里為郊，五十里為近郊，百里為遠郊。〔《一切經音義》十七，案〈爾雅．釋地〉疏引作「王國百里為遠郊」。〈禮記．玉制〉正義引作「百里郊，天子畿內方千里、百里為郊。」，〈儀禮．聘禮〉疏引作「遠郊百里」。〈周禮．士師〉疏引作「去國百里曰郊」。〈周禮．鄉師序官〉疏引作「王城百里為遠郊」。〈書．洛誥〉正義引「百里為郊」。〕

王國百里為郊，二百里為州，三百里為野，四百里為縣，五百里為都。〔〈周禮．載師〉注、〈孟子．梁惠王〉疏。案《一切經音義》廿一引無下二句。〕

二百里、三百里，其上大夫如州長；四百里、五百里，其下大夫如縣正。〔〈周禮．載師〉疏。案〈大司馬〉疏引作「二百里如州長，四百里、五百里如縣正。」〕

大都，五百里為都。〔〈華嚴經音義．下〉〕

百人為卒，二十五人為兩，車九乘為小偏，十五乘為大偏。〔〈左氏．成七年傳〉注。案《急就篇》三注引「車十五乘曰偏」。陳祥道引「二十五人」句在上，又云「卒兩皆人也，偏則車也」似注文。〕

五十乘為兩，百二十五乘為伍。（注：伍重故百二十五乘。）〔〈周禮．司右〉疏。〕

八十一乘為專，二十九乘為偏。〔〈左．昭元年傳〉正義。案〈周禮．司右〉疏引「二十五乘為偏」又引「百二十五乘為伍」。〈左．隱二年傳〉注引「車戰二十五乘為偏」又〈漢揚雄傳〉蕭氏音義引亦同，無「戰」字。〕

萬二千五百人為軍。〔〈書．費誓〉正義。案〈孫子．謀攻第三〉魏武帝注、杜牧注，彼文「萬」上有「一」字。〕

十人之師（《玉海》引作「長」）執鈴，百人之帥（引作師下同）執鐸，千人之帥執鼓，萬人之將執大鼓。〔〈左氏．襄十三年傳〉正義。案〈周禮．大司馬〉疏引「鈴」作「鉦」，上「鼓」字作「鼙」，「將」作「主」。〕

〈謀帥〉篇曰：「大前驅，啟乘車。大晨，倅車屬焉。」〔〈左．襄廿三年傳〉正義。案〈論語．雍也〉疏引同，「大」作「夫」，「晨」作「震」。〕

天子之園方百里，公侯十里，伯七里，子、男五里，皆取一也。〔〈左氏．成十八年傳〉正義〕

周制畿內，用夏之貢法，稅去無公田。〔〈周禮．考工．匠人〉正義〕

鼓聲不過閶，鼙聲不過闒，鐸聲不過琅。〔〈周禮．大司馬〉注。案〈詩．擊鼓其堂〉正義引首句。〕

或起甲兵以征不義，廢貢職則討，不朝會則誅，亂嫡庶則縶，變禮刑則放。〔〈晉書．刑法志〉〕

將軍死綏。（注：綏，卻也。有前一尺，無卻一寸。）〔〈文選．奏彈曹景宗〉注。案〈魏志〉引有「前一尺」二句，即正文非注。〕

明不寶咫尺之玉，而愛寸陰之旬。〔〈文選．魏都賦〉注〕

昏鼓四通為大[鼓上蚤下]，夜半三通為晨戒，旦明五通為發晌。〔〈周禮．鼓人〉注〕

其有損命以行禮，如會所用儀也。若損命則左結旗，司馬授飲，右持苞壺，左承飲，以進。〔〈左．成二年〉正義〕

上謀下鬥，圍其三面，闕其一面，所以示生路也。〔案〈孫子．軍爭第七〉魏武帝注本無首四字，據《通典》補，又《通典》「闕」作「開」。又《孫子》杜佑注「下」作「不」。〕

兵者，詭道。故能而示之不能。〔〈文選．關中詩〉注。〕（雪寒案：此是誤引〈孫子．計〉，非出《司馬法》也。）

善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上。〔〈文選．馬汧督誄〉注。案〈弔魏武帝文〉注引下句。〕（雪寒案：此是誤引〈孫子．形〉，且係後世文本之語。）

登車不式，遭喪不服。振旅撫師，以征不服。率三軍之心，同戰士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏。是以，名聲暴于夷貉，威棱憺于鄰國。〔〈漢書．李廣傳〉〕

見敵作誓，瞻功作賞。〔《長短經》九。案〈孫子．九地第十一〉魏武帝注同，王皙、張預注下「作」字作「行」。〕

一師五旅，一旅五卒。〔《玉海》百四十引《李靖問對》〕

上卜下謀，是謂參之。〔〈周禮．大司馬〉注〕

血于鼙鼓者，神戎器也。〔〈史記．高祖紀〉索隱〕

從遯不過三舍。〔〈史記．晉世家〉集解〕

上多前虜。〔〈周禮．司勳〉注〕

閫外之事，將軍裁之。〔〈左．襄十九年傳〉正義〕

斬以[彳旬]。〔〈說文．彳部〉。案〈漢書．高帝紀〉一注「 」作「徇」。〕

師多則人[言貴]。〔〈說文．言部〉。案〈廣韻．十八．隊〉引「人」作「民」，〈文選．魏都賦〉注無「人」字。〕

載獻聝，聝者耳。〔〈說文．耳部〉〕

善者，忻民之善，閉民之惡。〔〈說文．心部〉〕

小罪[耳矢]，中罪刖，大罪剄。〔〈說文．耳部〉。案〈繫傳〉有「之」字。〈廣韻．十七．薛〉引首句無「之」字。〕

晨夜內鈀車。〔〈說文．金部〉〕

騛衛斯輿。〔〈說文．馬部〉〕

執羽從杸。〔〈說文．殳部〉。案〈廣韻．十．虞〉「[人人]」作「從」，《急救篇》十七注亦作「從」。〕

窮寇勿追，歸眾勿迫。〔〈後漢書．皇甫嵩傳〉注〕（雪寒案：此是誤引〈孫子．軍爭〉，非出《司馬法》。）

進退維時，無曰寡人。〔〈長短經．出軍第一〉、〈孫子．謀攻第三〉魏武帝注、杜佑注。案《御覽》一百七十一引《孫子》注「曰」作「白」，非，三百廿二仍作「曰」。〕

火攻有五。〔〈文選．馬汧督誄〉注〕（雪寒案：此是誤引〈孫子．火攻〉，且係後世文本之語。）

始如處女。〔〈文選．射雉賦〉注〕

[由上革下]。〔〈說文．月部〉。案即「冑」字。〕

人故殺人，殺之可也。〔曹操〈孫子（注）．序〉引見《太平御覽》。案《路史》引注云「故為故殺」。〕

新氣勝舊氣。〔〈孫子．軍爭〉篇孟氏注〕

攻城者，攻其所產。〔〈左氏．僖六年傳〉正義引「攻城者，攻其所產」。案《字典》引「產城，攻其所產」，誤。〕

攻城者，攻其所傃。〔〈禮記．中庸〉正義〕

雪寒補遺：

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。〔〈公羊傳．定公四年〉注〕

軍禮：無干車，無自後射。〔〈周禮．秋官．士師〉注〕

不會朝，過聘，則劉。廢貢職，擅稱兵，相侵削，廢天子之命，則黜。改歷史、衣服、文章，易禮變刑，則放。娶同姓，以妾為妻，變太子，專罪，大夫擅立，關絕降交，則幽。慢神省哀，奪民之時，重稅粟，畜貨重罰，暴虐自佚，宮室過度，宮婦過數，則削地損爵。〔《御覽》卷六三六引。〕

凡一人舉足曰跬；跬，三尺也。兩舉足曰步；步，六尺也。〔《集韻》跬字〕

篇3：论司马光与北宋青苗法

司马光在青苗法的问题上, 一直采取了反对的态度, 并先后发表形成了全盘否定青苗法的系统观点, 后来在司马光当国期间, 曾一度将青苗法全部废罢。他的这一举措, 在当时的宋代受到了许多文人政客的肯定与赞扬。但在绍圣之后, 熙丰变法的是非, 特别是宋代以后, 对于青苗法的得失评价, 议论纷纷。简要归纳一下, 大概分为三种情况:一是持否定态度。他们认为新法是王安石的“虐政”, “徒以殃民而无益于国”[1]。近代也有学者认为青苗法并非对广大农民的仁政, 只是加强了搜括。二是持肯定态度。梁启超认为:“中国人知金融机关为国民经济之命脉者, 自古迄今, 荆公一人而已”。对于青苗法大加赞扬。三是持基本肯定态度。认为青苗法本身是好的, 有益于广大农民的, 然而因行法的官吏所致, 执行的成效并不理想。概言之, 青苗法施行成效之所以不好, 是因“不肖官吏之为虐”。从这些争论中, 可以看出, 分辨司马光反对青苗法的是非, 对于我们正确评价青苗法, 乃至王安石变法, 实事求是地明辨有关争论, 都是具有非常重要的意义。

对于青苗法的全盘否定, 司马光的反对的理由很多, 归结起来, 大致有五个方面:一是认为旧例常平仓法较变法后的青苗法于国于民都有利;青苗法是害民伤国之法, 不应当取代旧常平法。二是认为青苗法中所收取青苗钱的最大害处是唆民求利, 而且取利甚重, 比王安石引以为据的《周礼》所规定的利息要重, 甚至比王莽所施行的“赊贷”取利还要重。三是认为青苗法施行中的抑配弊端, 不仅难以制止, 还成为了普遍严重的现象。四是认为青苗法产生的效果对富人优便, 但对贫者过于苛严, 施行下去, 对贫富都很不利。五是认为政府贷钱于民, 是使贫民陷于违法和破产的途径, 乃亡国之法[2]。

这些看法, 虽然没有包含当时反对青苗法论者的所有意见, 但也集中了其中争议较大的几个共同性的问题。司马光在反对变法的群体中居于卓越的地位, 其反对青苗法的动机、理由和后果对于我们研究司马光与青苗法有着重要的意义。

一、司马光反对青苗法的动机

青苗法于北宋熙宁二年 (1069) 九月在吕惠卿与王安石等人的策划下出台, 最初在河北等地试行, 之后不久推广全国。我们首先需要明确的是, 司马光并不反对王安石本人以及其上台执政, 相反却对王安石的执政持支持态度。在王安石遭受弹劾时, 司马光也曾为王安石开脱。然而在青苗法施行之后, 司马光开始继苏辙等人反对青苗法。苏辙在青苗法的制定过程中就曾认为青苗法的实施不甚妥当, 坚决不同意以青苗法代替常平仓法。司马光于熙宁二年十一月, 当着宋神宗的面, 与吕惠卿辩论, 首次表明自己的看法和观点, 司马光不满于当时社会盛行的私人高利贷, 对于青苗法这样的官方高利贷就更加反对了。次年二月, 司马光向神宗上书《乞罢条例司疏》, 其中特别强调主张国家在财政困难的时期, 不能依靠向百姓多收钱粮的方法来解决, 应当开源节流, 尤其是包括皇帝在内的上层统治者, 应当节省日常用度。从这一宗旨出发, 司马光不赞同王安石的青苗法, 并要求废止, 恢复常平仓法。司马光三次致书王安石, 指责其“散青苗钱于天下而收其利”的做法是错误的。这三封书信在京城传开后影响颇大。

此后, 司马光因拒绝宋神宗对于司王之间矛盾的调和, 且要求宋神宗将其反对青苗法的奏章“宣示中外臣庶”公开, 开展全国性的讨论和辩论。司马光的这种态度, 使宋神宗左右为难, 后又在王安石的逼迫下, 宋神宗将司马光调离了京城, 远离中央政治权力中心, 被派至陕西永兴 (西安) 任地方官。被调离的司马光在永兴仍未放弃对青苗法的反对, 他在当地对于青苗法的实施情况进行了调查, 在向宋神宗的奏章中指出了青苗法实施过程中的种种弊端, 然而当时早已离开中央权力中心的司马光人微言轻, 实无回天之力。自此之后司马光愤慨而又无可奈何, 开始隐姓埋名般地著书立说, 专修《资治通鉴》。

熙宁七年二月, 王安石变法在实施过程中出现的问题日益凸显出来, 宋神宗下诏求言, 论其得失。司马光重燃失落了的政治兴趣, 于同年四月呈上《应诏言朝政阙失状》, 再次要求废罢青苗法。熙宁十年四月, 王安石下野, 司马光致书当朝宰相吴充, 希望吴充站出来“保国家之安”, 废罢青苗法。然而吴充对司马光的呼声不予理会。

元丰五年 (1082) 秋, 司马光因病逝世, 在其《遗表》自书中, 仍悲痛恳切地批评青苗法, 望能得到宋神宗的认同。

二、司马光反对青苗法的理由

从司马光反对青苗法的动机来看, 他对于青苗法的施行的反对, 出发点在于其浓重的民本思想, 他认为解决国家财政困难, 应当节省财政支出, 而非加重百姓特别是农民的负担。在他看来, 青苗法的随税加息的制度, 实际上是摊派, 成为加重农民负担的变相税收。司马光浓重的民本思想使其对于青苗法的实施带有天生的敏感性, 认为青苗法会从根本上动摇甚至推翻赵宋统治, 应当尽早废除青苗法。

司马光反对青苗法的施行, 既非因其天命思想的作为, 也非站在大地主的立场, 代表大地主利益而反对, 而是站在农民和贫民的角度。青苗法的实施, 既没有抑制私人高利贷, 反而使农民受到双重剥削, 一重是私人高利贷, 另一重则是以政府的名义发放的青苗钱[3]。

总结来看, 司马光反对青苗法, 正是因为青苗法有着三大弊病。一是破坏了常平仓法, 二是利率太高, 三是抑配即强迫百姓借贷。从们不能也不应当在不加以具体分析的情况下, 以司马光反对青苗法而对于其本人加诸罪名。

三、司马光反对青苗法的结果

宋神宗逝世前后, 青苗法已然处于半行半废的状态, 元丰八年三月, 宋神宗病逝, 青苗法的实施也终于初显弊端, 王安石下台之后, 虽然包括青苗法在内的各项新法在继续推行, 但也产生了很多的变动和修改, 而这时的常平仓法, 已然有了恢复的趋势。

宋神宗死后, 司马光首先上书要求革除“保甲、免役、将官”三项新法, 并接连上书, 反复主张这三项新法的弊端, 要求废除, 然而对于青苗法却只字不提。元丰八年五月, 司马光重回京都权力圈主持朝政。尽管他还是一贯反对青苗法等四项法令, 但在其上书的主张中, 依旧没有提到废免青苗法的任何文字。直至此后司马光升任宰相, 在《论赈济札子》和《三省咨目》中, 也一直未曾提出青苗法的废除。甚至到他逝世之前的一个月, 还曾主张在百姓自愿的情况下, 国家可以继续发放青苗钱。只是由于朝堂众官员的坚决反对, 司马光才改变主张, 青苗法方在司马光临终前废除了[4]。

为何司马光在执政前后, 对于青苗法的施行有着较为不同的态度?据史料记载, 司马光执政后病重, 不知道范纯仁开始再次实行青苗法。然而就当时记载来看, 司马光当时虽然病重, 但也并未完全不问朝堂, 对于范纯仁之举, 司马光不可能完全不知道, 而且司马光同时过问废除了其他几项新法, 因此我们只能认为, 范纯仁的举动, 是在司马光默认之下进行的。

从当时的大环境来看, 在这一时期, 宋朝国库财政吃紧, 王安石变法得到宋神宗的认同, 新法能够大为增加国家收入也不失为一个重要原因。在其位, 谋其政。王安石当政时, 为了增加国库收入, 开展新法, 遭到了以司马光为首等朝廷官员的反对, 认为青苗法的实施对于百姓实为不利。然而司马光当政后不想废除青苗法, 自有其苦衷。正所谓不当家不知柴米贵, 司马光统管国家大事, 首先就要考虑国库是否充裕, 基于大环境下的忧患意识, 司马光不得已“欲假此法以赡边用”。从司马光对于青苗法态度的转变, 我们可以理解到, 王安石同司马光都是在为赵宋统治服务, 既没有根本利害冲突, 更没有不同的阶级立场。他们的分歧无非是因地位不同而产生的一时的政见不一。然而, 我们却不得不承认, 司马光晚年犯了同王安石一样的错误, 他们虽然都试图通过改革来改善赵宋王朝的现状, 为了国家振兴, 民族安危, 在革新的途径上争执不休, 却都有一颗至诚的爱国之心。

王安石变法的实行, 从某种程度上来说是有一定的进步意义的, 然而好的制度必须有施行制度的好思想好方法, 正如达成目的的手段不同, 其结果也有所差别。我们在肯定王安石实行的新法具有进步意义的同时, 应当充分考虑到青苗法与当时社会实际的差距以及在变法实施过程中出现的严重弊端。因此, 我们更应当实事求是地评价并肯定司马光对于青苗法的态度, 司马光反对青苗法, 并非反对变法本身, 其实质是反对政府利用高利贷款的形式盘剥百姓, 是反对在朝官吏在散敛青苗钱中敲诈勒索、残害民众。尽管司马光在反对新法的过程中波折起伏, 但从理论、事实和青苗法实施的效果来看, 司马光的许多意见, 不是没有道理的。

摘要：过往我们常将司马光对青苗法的否定以及要求全部废罢的态度和做法, 作为把司马光打入是守旧派代表的重要论据。本文从司马光反对青苗法的动机、理由和后果等方面入手, 以时代背景为参考, 对司马光和青苗法作出公允的评价。

关键词：青苗法,司马光,北宋,常平新法

参考文献

[1]顾全芳.青苗法与反对派[J].山东社会科学, 1990 (5) .

[2]薛梅卿, 赵晓耕.两宋法制通论[M].法律出版社, 2002.

[3]王祥春.从“青苗法”看熙宁变法的不现实性[J].重庆社工职业学院报, 2006 (6) .

篇4：“读”法种种，“读”义千千

而这些作用的体现，需要各式各样的读法，在此，特将在教学过程中“创新发明”的一些“读法”和大家共享，并对其作用作简单阐述。

一、群读法——读出语文语感，培养道德情感

群读是各位同仁在语文教学中用得最多的读法，鼓励每个学生张嘴读，让几十个同学齐心协力、异口同声地去读，正是斯纳金所认为的操作性行为的体现，而操作性行为是指有机体在一定情境中自然产生并由于结果强化而固定下来的行为，而我们在这个特定的语文课堂上让孩子们感受有着齐整音律的语言文学的魅力，让他们自然地张嘴，自然地倾听，自然地记忆，并自然地感动，从而自然地实现审美能力、语文语感、道德情感的培养。

语感的培养有利于实现语文素养的形成，也有助于各科知识的学习，更有助于学生“团结友爱，用心协作”的集体意识的培养，而这种集体意识，正是情商的一个重要体现，也正是当今世界最重视、最需要的一种能力，更是我们需要的道德情感的重要组成部分。

因为，真正的教师首先是人格之师，其后是知识之师，审美与情感是教育的第一块基石，而群读正好让这块基石变得牢而可感，坚而可塑。

试想，那些自卑的孩子，那些不喜欢语文的孩子，那些甚至有些讨厌班集体的孩子，在时时的群读中，在常常的对读（分组或分男女生）中自信起来，喜欢起来，热爱起来，从“乖戾、偏执、自私、冷漠”的情感沙漠，走向“清新、盎然、热情、乐观”的沙漠绿洲，并能用他的“自信与热爱、团结和协作”扬起生命前行的船帆，成为社会需要的人才，成为能收获幸福的人……这对于一个语文教育者而言，是件多么有意义和价值的事啊！所以，群读虽小，影响深远。

二、个读法——读出自我个性，读会应变能力

我所指的个读，可分为角色朗读和“开火车诵读”。

先说分角色朗读。不用多说，此种朗读旨在个性培养，让学生体悟角色情感，体悟文中价值信息，实现语文教学的“以人为本”的理念，让学生关注人，关注自身价值，关注生活，关注社会和世界，而且，能从中发现一些普通话的人才，有助学生找到学习方向，确定就业目标。

再说作为重点的“开火车”朗读法。此法是指学生一个接一个地读诗读文的方法，要求声音要响彻全班，感情要入文入理，速度要迅速自然。

而此法又可分两类：一类是由教师截取有利教学的文中精彩部分并分好段或层后，以自愿或抽读方式找几个同学依次范读，在要求有个体解读的同时，更要求读出文章所要传达的语言美、艺术美、情感美、价值美，读后的同学点评，教师总结、示范，要求比较高，效果比较好。此类读法，有利于激发心理学上的个体表现欲望，也有利于学生自信乐观的个性表现，更有利于教师突出教学重点、难点，方便学生感性吸收、永久记忆。另一类是全班参加，每人一句（见标点符号就算一句）地读的方法，称“开火车朗读法”，读时要求如前，读的作用除了群读作用之外，更多的是培养了自信，学会了应变。

“开火车”朗读法有两种形式：“竖开”和“横开”。“竖开”就是“竖着开火车”，是指学生一个接一个，一列接一列地读，这一列的最后一位同学读完后，由他旁边的那位同学（即挨着那列的最后一位）又倒着读回来，读到此列第一个后，由旁边那列的第一个接着往后读……形成从前到后，从后到前的回环线路，这就是“竖开”。“横开”自然就是一排排一个个地读完，即一排的最后一位同学读完后，他后面第二排的同学又接着“开”过去……形成从左到右，从右到左的曲形路线。

“开火车”式朗读，读书声大小有异，此消彼长，抑扬顿挫，妙趣横生；你读我听，我读你休息，调动了各种感官，在张弛有度中各有所得，各有所悟，也有效避免了群读的滥竽充数和读书疲劳，更彰显了作为个体的责任感和义务心。

接得准，读得好的同学，能从紧张中走出，自信地展现自我；不够专心，读出了错误，或没接稳接好的同学，除了让我们一起发现了问题外，还活跃了课堂气氛，并在这种气氛中自觉地要求自己专心、认真、踏实地去学语文，争取下次熟读，找回面子，找到自信，找寻兴趣，做到更好！

这种读法，简单地激起了学生无限童趣，一个个眼里会有兴奋的异彩，听课的注意力和精神为之一振，达到了较好的学习效果。因为，教育是人的解放，且首先是心灵的解放，有了“游戏”的课堂，自然让学生在变得紧张后又收获了成功的点滴喜悦，这点滴喜悦又让他们在变得自信的同时，又无意识地体现了教育心理学家奥苏伯尔认为的学习目标之一——为了获得他人表扬、认可等而学习，试想，一个孩子就因读了一句而得到老师和同学的肯定，从而变得自信和愿学，这又是件多么让人高兴的事啊！

以上是“开火车朗读法”带给我们的个性培养，以下，想说说这种朗读法的另一作用——有意无意地培养了学习的应变能力。那些因紧张过头，或因注意力不够的同学，会出现“无表情，读错字”，或“接错句”的现象，引起笑声一片之时，脸红脖子粗的他，就慢慢学会了应变，如跟着前面的同学再念一句后迅速找到该读的句子；如回头，请后面同学速接上；如据意思自己马上编一句……总之，跟不上的越来越少，“偷奸耍滑”的也越来越少，文章整体的美，由全班每位同学，尽心诠释，尽意播散……课堂达到了默契放松，活跃有效；教师，也从那一张一张灿若春花的笑靥上看到了教书的浓浓的幸福！所以，个读虽“烦”，价值无限！

综上，就是我在十几年语文教学中体悟到的一点小小心得，愿它：如细草，在春风中摇曳生姿！如蔷薇，在微雨中默默绽放！

篇5：读《司马迁自传》有感

《司马迁自传》是《史记》的作后一篇，“迁生龙们，来共牧河山之阳”，是《司马迁自传》的开端，当时司马迁带着复杂的心情写下这个的。《司马迁自传》这篇文章主要记载着他与君臣们之间的重要学习论证的对话，父亲嘱托他继承太史令的使命与《史记》的着作，还有他一生的求学、讲学的事迹生涯和他对《春秋》、《易》《尚书》等做论述与分析。在他的自传里，我能看到他的“好学深思”，他为我树立了伟大的思想，汽笛我走上光明的求知之路。他的事迹处处散发着激荡人心的力量，让我“心知其意”。“好学深思，心知其意”让我感受到司马迁折中激情的滋养，我已动情于这种平凡而又朴实无华的精髓。司马迁年幼在家乡韩城龙门度过，常常帮家里耕种庄稼、放牧牛羊，从小就积累一定的牧农经验，不但很懂事，也养成吃吃苦耐劳的习惯。父亲司马谈做过汉朝的太史令，很有学问，在父亲严格要求下，司马迁十岁就随父到长安读书，同时也快事阅读古代史书，学习十分认真，一边读一边摘记，遇到疑难问题总会反复思考，知道弄明白为止。司马迁20岁后两次游历全国各地，还不忘探察各地的有关事迹。为以后的《史记》做铺垫。老太史公司马谈逝世曾对司马迁说：“在我死后，你一定要当任太史令的职务。当了太史令，不要忘记我所要完成的论着。”司马谈去世后三年，司马迁果然继任父亲的太史令，有机会博览朝廷收藏的图书典籍。公元前104年开始写《史记》，用了16年左右的时间，完成历史巨着——《史记》。《史记》中很多都是“借他人之酒杯，浇自己心中之块垒”。文章气势浩瀚，雄伟深厚。《史记》很了不起，我觉得在现代的人出去面试，少不了司马迁的《史记》。它比什么面试大全之类的书看完的人，去面试成功的可能性还要大。看看《项羽本纪》的什么叫义气；看看《吕不韦列传》的什么叫投资；看看《留侯列传》的什么叫智慧，什么叫做人。在《史记》里，真的可以找到。还有如金庸小说里，有的武功都是那里面搬出来的，什么八荒六合功，什么是八荒，什么是六合，《史记》里都有提到。太史令司马迁是一个很了不起的人，很多东西都要跟他学。特别是缺乏人生观和价值观的人。很多作者心中有郁闷积结，又不能实现自己的理想，如同司马迁替李陵辩冤幽闭于牢狱。又如大多的先贤先圣为抒发心中悲愤之情才追述往事、向往未来，所以写出了他的自传。因为他知道人固有一死，或重与泰山，或轻于鸿毛。我们也要向司马迁一样究天下之际，通古今之变，成一家之言。面对悠久而丰富的历史，究竟怎么去了解它，认识它并从中获取教益，受到启迪与鼓舞？那就该记住司马迁的名言：“好学深思，心知其意”。

篇6：读《司马光砸缸》有感

以前，我读了一个故事，名字叫《司马光砸缸》。这个故事写了：古时候有个小孩叫司马光，一次他和小朋友们在花园里捉迷藏。有一个孩子爬到假山，旁边有个缸，缸里装满了水。那个孩子一不小心就掉到了缸里。大家都惊慌失措，不知如何是好，聪明的司马光找来一块大石头，奋力向缸砸去，只听轰隆一声，缸破了，水流出来了，孩子得救了。

在一次语文练习中，当我顺利地写到第三项时，发现有几个填空题看去很眼熟，就是忘记怎么做了，怎么办呢？这时，我想到了《司马光砸缸》的故事。我定下神来，先把会做的做完，再写不会的。最后我想啊想啊，终于把这道题做完了。

我想：今后遇到困难时，我一定要像司马光那样遇事镇定，不要慌张，动脑筋想办法，我相信一定能解决问题的。

篇7：读《司马光砸缸》有感

今天我读了一篇文章――《司马光砸缸》。这则故事是这样的：北宋时期有一位伟大的历史学家叫司马光。他小时候有一天和一大群小朋友在庭院里玩耍。他们在玩捉迷藏游戏，玩得可开心了。突然，有一个小朋友一不小心掉进了一口大水缸里。这下小朋友都乱成一团。有的哭了;有的围在水缸旁边束手无策;有的跑去找大人……..只见司马光搬起一块大石头，使劲向缸砸去，水缸破了，缸里的水流出来了，小朋友得救了。

我们不管什么时候，碰到什么困难，不要着急，不要惊慌，要动脑筋思考问题。聪明能帮助我们逃过一切困难。爱动脑筋的人能把聪明在关键的时候使用，聪明会帮我们减少一些困难;聪明能给我们解决困难的力量;聪明可以构成一座桥，让我们逃过一切困难;聪明可以将困难变的懦弱，让我们消灭困难……..

《司马光砸缸》读后真的令我感触很多，受益匪浅，也受到了很大的启发。

篇8：作文 读《司马光砸缸》有感

有一天，他和几个小朋友在花园里玩捉迷藏的游戏，作文 读《司马光砸缸》有感。他们玩得正高兴，忽然听到“扑通一声”。司马光回头一看，不好了，一个小朋友掉到门口的大水缸里了。这水缸特别大，司马光踮起脚尖，看见里面装满了水，这可怎么办呢？

我读了《司马光砸缸》这个故事，知道了不管遇到什么事情不要慌张，读后感《作文 读《司马光砸缸》有感》。司马光想出了一个好办法，他拿旁边的那块石头砸这个缸！司马光他既聪明，又勇敢，我要向司马光学习他这种乐于助人的精神！

二年级:刘书林

篇9：读《司马懿吃三国》有感800字

周雨奇

今夏，热播了一部三国题材电视剧《大军师司马懿之军师联盟》，该剧抒写了魏国政治家司马懿跌宕起伏的前半生，展现了波澜壮阔的后三国时代。波叔演绎的司马懿，睿智深邃又不失饱含人情味的幽默，折服了广大观众。因为这部剧，我对司马懿产生了浓厚的兴趣，加上个人钟爱历史类题材的，于是找到这本《司马懿吃三国》。

该书共有5部，每部评分都在7分以上，值得一看。由于司马懿本身就是极富争议的传奇人物，所以小说一定不会枯燥，五本书很快就看完了。全书从司马懿出生写到73岁去世，在一定历史文献的基础上还原了他传奇的一生。对于司马懿这个人，历史褒贬不一。有人说他鹰视狼顾，阴险狡诈，是王莽、曹操、刘裕的一类的阴谋家。又有人说他雄才大略，心系天下，同时懂得隐忍、藏器，在那个英才辈出的时代，笑到了最后，成为最大赢家。随着历史车轮的滚滚前进，一切是非功过都会被湮没，而我们在评价历史人物时更需要从他们身上汲取养分，做到以史为鉴。

谈起成功，司马懿从小就天资聪颖，勤奋好学，是名副其实的天才。但是那个时代最不缺的就是天才，曹操、荀彧、郭嘉、孙权、周瑜、诸葛亮、庞统、陆逊……一个个响亮的名字。天才们大多不甘寂寞，尽可能地施展抱负，智慧与权谋的较量注定少不了。而年轻的司马懿却选择收起锋芒，如“冢虎”一般默默地等待着，注视着。读过另外一本书，王岐山书记离任北京市长时向同僚推荐的《大清相国》，书中主人公陈廷敬从年轻时代起就以天下为己任，始终牢记五个字：等、忍、稳、狠、隐，最终位极人臣，并能在晚年从政治漩涡中全身而退，善始善终。

跨越时代的长河，这五个字在司马懿身上同样体现的淋漓尽致。修炼过人的本领固然很难，能做到“潜龙勿用”更是难上加难。陈廷敬做到了，司马懿同样也做到了，所以他才能权倾天下，将三国归于囊中，而同时代的其他天才们只能像流星一样短暂地划过天际。另外，司马懿活到了七十三岁，陈廷敬同样也活了七十三岁，在古代是非常长寿的，健康的身体对于成功也是尤为重要。

司马懿和陈廷敬的隐忍体现在刚走出校门的新员工身上，就是“扎根一线、脚踏实地”.他们没有周瑜的“谈笑间樯橹灰飞烟灭”,也没有诸葛亮的“隆中三分天下计”,更没有曹操的“挟天子以令诸侯”,有的只是一天一天的等待与默默付出。

篇10：司马光砸缸范读课文

延伸阅读：司马光砸缸教学设计

活动目标：

1、理解故事内容，感受司马光遇到紧急情况，沉着、勇敢、果断救人地品质。

2、学习用清楚、连贯的语言讲述，并敢于说出自己的想法。

3、教育孩子遇事要沉着冷静，动脑筋、想办法。

活动准备：

符合故事内容的动画活动过程：

一、 设置悬念，激发幼儿的兴趣师：

前几天，老师听到一个新闻，据说一个小朋友在池塘边玩耍时，一不小心掉进了池塘里，幸好有一个大人路过把他给救起来了。真的.是好险哪!(教育小朋友不到河边、池塘边玩耍)今天，就有一位小朋友一不小心掉进了大水缸里，水缸里装买了水，这可怎么办呢?(想办法)师：小朋友们真会动脑筋，想出了这么多办法。老师给小朋友们带来了一部动画片，这个动画里讲的就是这样一个故事。

师：请小朋友们看在眼里，记在心里。

二、欣赏动画，初步了解故事的大意师：

知道这个故事叫什么名字吗?哪个字你已经认识了?(解决光和缸的念法)幼：《司马光砸缸》

师：你从这个动画中看到了什么? 幼：司马光砸缸救人过渡语：在这个动画中你们最喜欢哪一段?

三、 分段欣赏动画

通过提问巩固幼儿对故事的理解，引导幼儿说完整的话(1)播放开头至一个小朋友掉进了水缸师：他们在什么地方玩什么游戏? 幼:他们在花园里玩捉迷藏师：这个孩子是怎么掉进水缸里的呢? 幼：……(2)播放小朋友掉进水缸后至司马光砸缸前师：这个孩子掉进水缸里了，其他小朋友都是怎么想的、怎么做的? 幼：幼：有的小朋友哭了，有的小朋友去叫大人了……(3)播放司马缸砸缸至最后师：司马光用什么方法救了他呢? 幼：他用石头砸破了缸。

师：他是砸在缸的什么地方的? 幼：缸的下面部分。

师：在当时谁的办法最好?为什么?

师：你喜欢司马光吗? 幼：喜欢。

师：为什么? 幼：因为他聪明勇敢……师小结： 司马光遇到事情沉着勇敢不慌张，开动脑筋想办法帮助别人。司马光从小就聪明勇敢，长大后就成了一位古代的历史学家。我们要向司马光学习，遇事要冷静不慌张，动脑筋，想办法。

师：你们喜欢这个故事吗?(喜欢)老师有个提议：我们来比赛讲故事吧，看谁讲得最精彩!

四、引导幼儿复述故事幼儿自由复述故事，教师适当提示。

五、延伸活动：

分角色表演故事附故事：司马光砸缸从前，有个男孩叫司马光。有一天，他和几个小朋友在花园里捉迷藏。花园里有座假山，假山下有一口装满了水的大水缸，有个小朋友爬上假山藏了起来。 大家玩得正高兴时，忽然听见“扑通”一声。哎呀!那个小朋友不小心掉到水缸里去了，这可把大家吓呆了：如果不赶快把这个小朋友救上来的话，他就会淹死在水缸里! 大家围着水缸伸出手去，想把他拉上来。可是，水缸太高，小朋友们个子矮，根本就够不着，没有办法把小伙伴救上来。去叫大人吧，又怕时间来不及。怎么办呢? 有的小朋友吓得哭了，有的小朋友吓得跑了。只有司马光不哭也不跑，站在那里想办法。当他看到路边的石头时，终于想出了一个好办法。 他急急忙忙抱来一块大石头，使劲向水缸砸过去。只听到“喀嚓”一声，水缸被砸出了一个大洞，水哗哗地从洞口流了出来。不一会儿，水就流光了。掉进水缸里的小朋友得救了!司马光砸缸救小朋友的事情传开以后，大家都夸司马光又聪明又勇敢

《司马光砸缸》教学反思

这节课我像往常一样，根据课堂设计，按计划朗读课文《司马光砸缸》，《司马光砸缸》教学反思。当孩子们读完课文以后，孩子们兴致勃勃地看着，说着，一直到把这一课的生字全部学完。我让学生同桌相互讲一讲这个故事，大家开心地讲了起来，看着他们，我想这一节课的计划不就泡汤了。就在我犹豫不决时，孩子们像突然长大了似的，自己已经安静了下来，那神情是少见的。这时，我按原计划检查学生的接受情况时，发现孩子们掌握的非常好，每一位同学的回答都是那么完美无缺，有些同学的回答甚至出乎我的意料，教学反思《司马光砸缸》教学反思》。自习课上，孩子们在做练习册时也做得比往常好。