祭祀的学生作文（精选14篇）
篇1：祭祀的学生作文
清明时节雨纷纷。今天，我登陆了中国文明网，祭奠牺牲的先烈们。
我先点击了“献花”，给英雄烈士们献上了一朵洁白如玉的鲜花，然后在电脑前，默哀了一分钟。
这时，我的脑海里出现了一些先烈的英勇事迹：
以身殉国的董存瑞，用自己的身体做支撑，用炸药包炸坏敌人的碉堡。
年轻的青年黄继光，用自己的身体堵住抢眼，大义凛然地死去了。
爱国战士邱少云，为了不让敌人发现军，咬着牙顶着烈火烧身的剧痛，被熊熊烈火烧死了。
还有女战士伍若兰，身为朱*的妻子，她不顾自己的安危，和警卫连的战士拼死保卫领导脱险，可自己却死在了敌人的魔掌下……想着一则则先烈们的英雄事迹，我的眼睛不由得湿润了，内心更加充满敬重与爱戴。青山处处埋忠骨，鲜花朵朵献英烈，我向他们再次表示由衷地哀悼……先烈们，你们用生命换来了我们现在和平安康的生活。虽然现在国家已经繁荣昌盛了，可是我们还是要居安思危，提高警惕。生活在安居乐业的幸福时代，与先烈们生活的旧社会比起来，简直有着天壤之别。我们一定要珍惜现在的幸福生活，好好学习，天天向上，长大为国家做出贡献。
篇2：祭祀的学生作文
站在烈士们的墓前，我们的心情跌宕起伏。想当年，烈士们吃野菜、啃树皮，甚至饿肚子，但他们不喊苦、不叫累;他们在战场上抛头颅、撒热血，可没有人退缩;他们在敌人手中受尽艰苦，但没人透露秘密……是的，总会有人倒下，但他们互相帮助，团结一致：尽心尽力地照顾伤员、分享自己少得可怜的粮食，争取让每一个人都走到最后，走向胜利。他们知道，战死沙场是难免的，自己很可能与这个世界说再见;他们也知道，自己的亲人十分担心他们;他们还知道，也许自己会被后人遗忘，无人记得。更凄惨的是，有些人死后，无人知道是谁，只能被胡乱葬在他乡，成为无名人。这些他们都想过，但他们不后悔，他们是多么勇敢啊!
想必同学们都知道，也都会说：红领巾是国旗的一角，而国旗是烈士们的鲜血染红的。那就是在赞扬这些烈士们，让我们永远记住他们伟大的成就，并学习他们崇高的精神!虽然我们记不住他们所有人的名字，但他们有一个共同的名字——英雄!
篇3：日本的祭祀
祭祀时可以看到各种各样的队伍以及各种各样的舞蹈。跳舞的女人居多, 而抬轿子的则大多是男人。这种轿子被称作神舆。神舆中的豪华轿子是因为日本神灵乘坐的轿子而被崇拜的。
日本的传统民间祭祀, 大多历史悠久, 一代传承一代下来, 举办的费用大多由企业和市民集资承担, 很少有行政机构用纳税人的钱为自己做宣传的事情。在各种祭祀季节期间, 行政部门的作用最多是起着参加祭祀活动的各方人士的服务, 协调和沟通[2]。
中国也有很多的祭祀活动, 大多源于上古祭祀, 但是不少节日在后世的演变中, 或融合成多重内容的综合节日, 或发生了性质上的变化, 只有祭祀的内容仍或多或少地保留了一些。但是与日本的祭祀活动比较起来, 会显得具有现代感一些。在日本祭祀时你会看到他们穿着浓厚的民族色彩的服装, 曾经在动画片中出现的古代日本人形象会再一次的呈现在你面前。
为什么日本会有如此多的祭祀活动, 而且还会传承的这么完善呢?
我想是因为:首先, 日本与其他国家有所不同, 作为一个岛国与别的国家交流甚少也没有受到过别国的侵略。并且日本是一个单一的民族, 也不存在民族矛盾民族纷争等问题。也就是说, 国家内部处于安定的状态下无疑给传统文化与传统习惯的传承创造了一个有力的环境。而中国经历了漫长的封建时代堪称世界上经历封建时代最久的国家。封建王朝也经历了几代不同民族的君王的统治。其中元、清是少数民族所统治当时战争也频繁发生。再有中国地域宽广地区之间的流动也会相对较多, 尤其是近代受到外国的占领与侵略。在如此环境激烈变化的状态下国民很难在同一个地方平静安和的生活总要受到战争迁徙等干扰。自然这样的环境也就不利于传统的文化与习惯的保存与持续。近代中国又经历了旧城改造使很多的古建筑遭到了破坏, 以及文化大革命时期对传统文化精髓的鄙弃都使特色文化得以丢失。如今的中国国泰民安, 但是却很难使传统的文化意识得到复苏。
其次, 日本的传统文化得以很好传承的另一个原因是日本人的性格跟国民性。严格遵守法规是日本人的一个显著特征, 他们认为自己作为日本人都有义务把先祖创造的文化传承下去, 当然也有些人会认为自己不做的话会跟其他人不同会显得特别, 所以也会跟大家一样去遵守去传承。
再次, 在日本可以看到如此多的祭祀活动跟现代社会也是有一定关系的。日本人的勤奋是众所周知的。每天拼命地工作不管是体力还是精神都很疲惫。这时放松就显得尤为必要。祭祀活动时大家聚在一起说笑、舞蹈、快乐的吆喝把一天的烦恼都抛之脑后, 当祭祀活动结束后人们又可以精神饱满的准备第二天的奋斗。
从日本祭祀也可以看出日本人对待外来文化的态度。日本的祭祀活动很早以前就受到中国传统文化传统节日的影响。例如, 三月三号的女儿节和七月七号的七夕等, 但是这些节日来到日本后也发生了改变。比如七夕是中国古代的节日奈良时期传到了日本, 在名歌《万叶集》中就有提到[1]。七夕节传入日本后他们将本国的棚机津女信仰与之相融合, 形成了他们独特的七月七日节。
日本的祭祀活动很多都来源于中国受到中国传统文化传统节日的影响, 但是在如今的国内却很少可以见到这样的祭祀活动。我认为这是民族文化的反映, 每一个民族都有自己的语言、文字、文学、哲学, 有自己的风俗、饮食、宗教等, 构成了有本民族特点的文化。中国的传统文化是在中华民族过往的历史中形成的具有明显特色的传统文化。民族的传统文化具有了解历史、教育后人、凝聚国民、陶冶情操的功能。我们应该弘扬民族文化精神, 加强民族文化意识, 延续民族文化命脉, 并积极吸取外来文化精华为创造与时俱进的民族文化贡献自己的一份力量。
参考文献
[1]铃木章生《都市祭礼的传统和变容》[J].2011目白大学人文学研究.
[2]田中宣一《年中行事的研究》[J].1992樱枫社.
[3]须贺由纪子《自然娱乐与文化生活》[J].2011践女子大学生活科学部纪要.
[4]池田理知子《异文化交流入门》[J].2000有斐阁社.
篇4：祭祀的学生作文
“吱呀”一声，宿舍门开了，一阵寒风涌进来，还带来了三个人。
“醉小宝，别睡了，都下午4点多了，快起来参加星海祭祀活动。”说话的是猛将浅殇，这小子的嗓门奇大无比，震耳欲聋。
“就是，昨天不是约好了吗？你带我们参加星海祭祀，挣经验，拿技能书。你可不能耽误大家啊。”这阴森森且带点猥琐口音的主人名叫暗夜，剑客一枚，擅长偷袭。
“哎哟，醉叔你可别睡了！你是药师，我们大伙儿都需要你呢。”一个甜得发腻的声音掺和进来，是美女隐者猫酱。
“啊！”我大吼一声，“大梦谁先觉？平生我自知。今天有星海祭祀，我比你们谁都清楚。这不还没到时间吗？慌啥呢！”
说着，我一骨碌从床上爬起来，挂好酒葫芦，拿上药师拐杖：“走吧，我们去古域丛林陪何揽辰聊聊天。”
诱人的星海祭祀
我觉得有必要插播一段话，给各位朋友普及一下星海祭祀的基础知识。
星海祭祀是纳苏族一种传统的祭星风俗。周一到周六，扬州百花谷旁的古域丛林会开启星海祭祀演练活动，供玩家们（40级以上方可参与）体验祭祀的乐趣，但没有任何奖励；只有周日下午17:00开启的正式活动，才会给予绝经验值、职业技能书、宝宝技能书、狂野定位符等丰厚奖励。
每周日下午16:55，系统会弹出“星海祭祀活动即将开始”的提示。这时，玩家可以赶到古域丛林，找到活动接引人何揽辰（Tab键打开地图可以看到位置），待17:00活动开始后，选择“参加正式星海”，进入祭祀场地，与敌对服务器的玩家展开较量。
九个星象据点
言归正传。我们一行四人在古域丛林与何揽辰聊了一会儿，星海祭祀就开始了。我们与其他玩家一起，进入了祭祀场地，与来自敌服的玩家同台竞技。
“星海祭祀”场景内共有风、火、水、土四大星象据点与东南西北中五小星象据点，竞技双方的任务便是祭奠这些星象，取得相应的所有权，从而为己方阵营增加星能（注：击杀实力相当的敌对玩家也能获得少量星能）。星能是衡量双方阵营胜负的关键因素，祭祀时间结束后，谁获取的星能较多，谁就是胜利者。
“这次敌人是以风象与土象为大本营，我们是以火象与水象为大本营。我是射手座，正好属于火象，有20%的攻击与体质加成，嘿嘿。”我笑着说道。“嘻嘻，醉叔，我也属于火象，也有加成。”猫酱接着说。
“鄙视你们！”浅殇的星座属于土象，暗夜则属于风象，均无加成。两人同病相怜，不约而同地声讨我们。
恐怖的星象机关
“呵呵，我和猫酱去占领火据点，浅殇和暗夜随大部队一同行动吧。”我安排道。“凭啥只有你和猫酱去？孤男寡女的，我不答应！”浅殇大吼道。“就是，大家要共同进退啊，小宝你不厚道。”暗夜在一旁煽风点火。
“好吧，一起去。”我很无奈，“不过死了可别怪我。”“切，我们会那么容易死吗？”两人不屑地回答。
约莫一炷香的时间后，浅殇与暗夜牺牲在前往火据点的路上，而我和猫酱顺利达到火据点，祭祀成功。
“醉小宝！”浅殇歇斯底里地叫道，“你和猫酱为什么没事，而我和暗夜却要遭受火焰机关的袭击？”“呃，因为我和猫酱是火属性，你们不是。”我淡淡地回答。“擦，你不早说！”暗夜阴森森地抗议。
“我不是让你们别来吗？你们自己不听。”我淡定地回答，并耐心地给他们作了讲解：
竞技场中的四大星象据点都有机关镇守。风象据点悬浮于半空中，风象玩家可以通过峭壁旁边的云鸟顺利到达该据点，其他玩家就只能施展轻功，在悬崖峭壁间跳来跳去，异常艰难地到达该据点。火象据点旁边有许多会喷火的石像，一旦被烈焰喷中，就会遭受重创，但火象玩家可以免疫。通往水象据点的路上有一条“波涛曲道”，每隔一会儿便有水柱四射，击伤路人，但水象玩家免疫。土象据点的必经之路上有一个“岩爆幻阵”，非本象玩家进入其中，非死即伤。
听完这番话，浅殇与暗夜服气了。“唉，我们听你的，你来指挥吧，我不想再做小白了。”浅殇大声说道。暗夜不出声，表示默认。
“好吧。”我当仁不让，“我们先随大部队一起抢占东南西北中五小星象据点，同时巩固占据的星象据点，不让敌人夺回去。大家集中一些，我给你们加血。”
破解星象机关的方法
战况十分激烈，我方阵营围绕各大据点，与敌人展开了拉锯战。我们四人与本服的战友齐心协力，稳步推进，经过惨烈的战斗，终于占据了较大的优势。（注：竞技过程中，打开屏幕右下方“全星象星能榜”旁边的小箭头，可以看到各据点的占领情况。东、南、西、北、中、风、火、水、土这9个字会根据占领情况来变色，红色代表火星象的玩家占领，蓝色代表水星象占领，土黄色代表土星象占领，淡青色代表风星象占领。）
“好了，我们现在去突袭敌人的土象据点。”我命令道。“你和猫酱不属于土象，去了不是找死吗？”浅殇很疑惑。“呵呵，我有规避陷阱的办法啊。”我笑着说道。接着，我将破解星象机关的方法告诉了大家。
火象据点，可以趁石像暂停喷火的短暂时间，一步一步地在火焰的空隙中穿行；或者干脆绕到石像后面，躲开火焰的侵袭。水象据点附近的“波涛曲道”也会有极短的时间暂停喷射，抓紧就能穿过去。土象据点附近的“岩爆幻阵”，布有陷阱的地上有淡淡的黄色圆环，请勿靠近，那便是“岩爆幻阵”的势力范围，在它附近有一条窄小的通道，我们可以毫无损伤地通过。至于风象据点，那还真没捷径可走，得靠真本事——轻功。
经过我的讲解，浅殇、暗夜、猫酱三人对星海祭祀有了一个较为全面的了解。
提前一周的约定
在我方勇士齐心协力的奋战下，我们击败了敌服玩家，获得了胜利。我进入了祭祀次数前三甲，获得了狂野定位符、宠物技能书等奖励；暗夜则进入了星能前三（杀敌较多），获得了与我相同的奖励；猫酱运气极好，在何揽辰处抽到了一本职业技能书；唯有浅殇，除了人人都能获得的500来万经验外，什么都没有。
“嗨，真晦气，下周再来过！”浅殇提前相约。“好的，下周日，我们不见不散。”暗夜与猫酱激动地回应，看来他们很喜欢这个活动。
“好吧。我先回集体宿舍睡觉了。好冷！”我喝了一壶酒，召唤出石头人坐骑，摇摇晃晃地向明湖小区前行。
篇5：清明祭祀先烈的作文
今天是4月5日，是清明节，是我们祭祀祖先，缅怀革命先烈的日子。如果没有先烈们的奋斗，就没有新中国的建立，也没有我们现在的美好生活。
比如说刘胡兰，刘胡兰从小生活在乡下，15岁参加了共产党，刘胡兰从小就怀着对劳动人民深深的爱和对日本侵略者强烈的恨，是一位坚定的革命战士。一天，街上响起了敲锣声，边敲边喊：“快到观音庙集合！”敌人问：“谁是刘胡兰？”为了不连累乡亲们，刘胡兰站出来，说：“我就是刘胡兰。”敌人问：“还有其他的共产党吗？”刘胡兰说：“没有，就我一个。”敌人把刘胡兰带到观音庙里面，敌人说：“你告诉我，还有谁是共产党，你告诉我一个人，我给你两百块钱，你说还是不说？”刘胡兰庄严的回答：“不说，就是不说。”敌人说：“好，有志气，明日观音庙前场子，铡刀铡死你和你的这些兄弟。”第二天，敌人敲起锣鼓，让全村人来看。刘胡兰在敌人的铡刀下慷慨就义了，鲜血染红了土地。
我永远不会忘记刘胡兰，也不会忘记董存瑞、黄继光等先烈们，我们一定要好好学习，以优异的成绩来告慰前辈们的在天之灵！
篇6：清明祭祀先烈的作文
中午十二点五十分，我们开始了走向横大路桥的“征程”。一路上，小鸟叽叽直叫，风儿吹过柳树，柳树的枝条随风摇曳；田野里油菜花全都开了，金黄色的一片，这些景色真美，可我们却无心欣赏，心情沉痛！走着走着，忽然，我听到了一个声音：“好累呀！腿都酸死了！”就是，我和这位同学一样，特累，从小到大我还没走过这么远的路呢！
经过大约一个小时二十分钟的路程，终于到了。此时，气氛变得格外肃穆，同学们都被这气氛感染了。我们排着整齐的队伍，走到墓碑前，瞻仰着这个墓碑，岁月的沧桑未能磨灭碑上的文字：抗日烈士永垂不朽！墓碑下就埋葬着18位先烈。想当年，日本鬼子侵略中国时，这些革命战士为了国家抛头颅，洒热血，而我们走了这么一点路就喊累，实在是惭愧呀！
过了一会儿，扫墓活动开始了，大队委员敬献了花圈，大队委辅导员邵老师为我们讲述了烈士们的故事：当年，日本鬼子布下天罗地网想杀死这个连的同志，为了安全，匡连长把大家分成三个队，分头行动。一路上，为了掩护其他两个队，匡连长和他整队的同志们与日本人进行了一场战争，最终，战斗失败，他们倒在了血泊之中。夜晚，老百姓偷偷地将烈士们埋葬了起来。
听完这个故事后，大家的心颤抖起来，我们禁不住双手合十，我们要通过默哀表达对战士们的无限钦佩与感激！这些勇士们舍己为人的精神值得我们每一个人学习！他们死得重于泰山！人们会永远铭记他们！在活动的最后，大家围着墓碑，把自己亲手做的小白花献给了烈士们……
篇7：中元节祭祀的作文
烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。
供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。
德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。
胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。
长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。
篇8：祭祀的学生作文
少数民族传统体育是长期流传在各少数民族中, 具有本民族文化特色, 强健体魄和娱乐身心的各种身体活动。少数民族传统体育也是特指多民族国家中除人数最多的民族以外的民族所创造和独有的, 在历史的发展过程中积淀、保存和延续的具有本民族特征的体育文化。
而关于宗教的定义, 吕大吉认为为“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识, 以及因此对之表示信仰和崇拜的行为, 是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”吕大吉也认同宗教是一种社会的客观存在。吕大吉认为宗教由宗教师、宗教神灵、宗教仪式等组成。
2 宗教祭祀中所蕴含的少数民族传统体育元素
2.1 宗教师
主要进行宗教仪式活动的主持和个别少数民族传统体育活动的展演。比如:巫教即巫术的主持者被称为巫师。巫师也被认为是拥有超凡智慧, 能够与天地沟通, 并能代表神明意志的人。如, 云南大理白族该主教的宗教师被称为“朵兮”, 该主庙会举办期间, 朵兮在该主庙前所表演的少数民族传统体育——上刀梯、下火海, 主要就是用惊险、恐怖的法术达到刺激观众和愉神的目的。白族的上刀梯又叫上刀杆, 它不仅是大理白族用以祭祀的少数民族传统体育运动项目。也是我国西南地区彝族、苗族等少数民族在宗教祭祀中, 是必须展演的体育运动项目。
2 . 2 宗教神灵或民族英雄
云南地区的许多少数民族传统体育活动的目的, 是希望通过与支配自然或社会的神灵进行交流, 让神灵满足人的愿望。既少数民族群众希望利用肢体的表现来展示给这些民族所信奉的神明或英雄, 以表达人类的诚意, 也为了在娱神的同时达到自身心灵的慰藉和满足。比如:云南省少数民族武术的内容与表现形式多与神灵崇拜和民间祭祀有关, 大多是以“巫、舞、傩”和“丧葬”等形式为载体而出现的, 演练内容和形式处处体现了浓郁的宗教色彩。
许多少数民族武术的内容和形式, 除了武术中与之具来的技击因素外, 还极具浓厚的宗教或丧葬祭祀仪式色彩等特点。
2.3 宗教仪式
亚历山大 (Bobby Alexander) 将仪式界定认为:“仪式是按计划进行的或即兴创作的一种展演, 通过这种展演形成了一种转换, 即将日常生活转变到另一种关系中, 而在这种关系中, 日常的东西被改变了。[3]亚历山大所界定的仪式也包括宗教仪式, 而且亚历山大 (Bobby Alexander) 认为仪式是宗教的主要现象, 是行动中的宗教。所以, 仪式是宗族祭祀活动中最为重要的维系信仰的策略之一。甚至在学术界的某些学者十分肯定的相信“宗教信仰之所以能够长久维持, 所依靠的就是周期性的仪式和聚会。”
另外, 整体宗教的构成还包括信仰者、超自然的神灵、信仰, 以及象征的表述形式, 也就是宗教活动中宗教师用来与神明沟通的咒语、降魔驱鬼的法器等, 这些宗教的元素又为宗教活动增加了更深层的神秘色彩。
3 关于宗教的记载和描述
宗教孕育着“潜体育”, 在人类历史上并不鲜见。用体育竞技形式表示对神灵和英雄人物崇拜的宗教习俗, 早在古代希腊就已经存在。比如:最著名的古代奥林匹克运动会, 就是古希腊人在奥林匹亚地区祭祀天神宙斯时, 所举行的祭祀活动内容之一。祭祀中的体育比赛被称之为“奥林匹亚竞技”, 后人称之为古代奥林匹克运动会。
宗教信仰直接或间接地促进了很多传统体育项目的产生和发展, 原始宗教对民族传统体育文化的萌发也产生了较为深远的影响。“巫武”就是我国最古老的用于祭祀的原始体育形态之一。在我国体育历史发展过程中武术与养生贯穿宗教始终, 并且古代的“舞、武”在宗教的巫术语境下更是相通的。
在我国云南省少数民族聚居地区, 有关于少数民族传统体育与宗教的早期记载, 大多见于古代岩石绘画和一些出土文物上, 比如:云南省临沧市沧源县佤族境内的古代岩画, 而在出土的文物中有云南省江川李家山和晋宁石寨山的剽牛祭祀铜扣;江川李家山铜鼓上的腰部磨秋纹;晋宁石寨山铜鼓上的竞渡船纹等, 记述, 都是的关于古代宗教祭祀中所进行的体育活动内容。
另外, 在口头传说中也有关于利用少数民族传统体育进行宗教祭祀的故事, 比如:云南大理白族, 西双版纳傣族等, 都有关于龙舟竞渡起源于祭奠他们的民族英雄的传说, 这些民族用龙舟竞渡的方式来进行宗教祭祀活动。
目前云南省少数民族地区传统体育大多存在于不同的少数民族的节日庆典, 宗教祭祀, 商业展演, 学校体育, 和各级各类少数民族传统体育运动会中。比如:大理白族“三月街”中的“凤舞龙”和彝族的摔跤, 哈尼族的秋千, 苗族和藏族的赛马、傣族和白族的赛龙舟等, 以及众所周知的秋千等。这些丰富多彩的体育活动既是云南省少数民族宗教祭祀活动内容, 也是少数民族传统体育运动会比赛项目。这些少数民族传统体育运动项目, 也是我国云南省少数民族地区宗教祭祀活动中必不可少的仪式内容。
4 研究宗教与少数民族传统体育关系的现实意义
云南省少数民族地区各种宗教祭祀活动中常常蕴含有很多少数民族传统体育运动项目, 这些少数民族传统体育既丰富了宗教活动内容, 又增强了民族认同感和亲和力。而各种宗教祭祀活动也为少数民族传统体育的展演提供了巨大舞台空间, 又为少数民族传统体育提供了多种传承和保护路径。
云南省少数民族宗教祭祀仪式中所蕴含的少数民族传统体育活动内容, 不仅丰富了少数民族人民群众的精神文化生活, 也推动了少数民族文化建设和民族精神的培育。尤其在当今国际形势复杂, 民族宗教矛盾不断地激化, 民族文化相互碰撞, 文明持续冲突的今天。因此, 可以通过宗教在云南省社会文化建设中的积极作用, 利用少数民族传统体育与宗教的相互影响和相互依附的关系, 带动少数民族祭祀活动健康、规范发展。在增强民族凝聚力的同时, 增进民族团结, 促进西南边疆少数民族地区社会稳定、和谐和可持续发展。
没有民族内部对于传统宗教文化的认同, 就难以形成具有强大凝聚力的民族共同体。因而少数民族传统体育作为少数民族宗教活动的重要组成部分, 可以通过少数民族宗教活动过程中所呈现的少数民族传统体育内容, 来透视少数民族心理。通过有针对性的研究个别少数民族传统体育中所体现的宗教性特征, 分析在民族心理指导下所表现出的民族价值取向和民族行为。
许多学者在研究少数民族传统体育时, 大多提及了少数民族传统体育与宗教的关系, 及相互的影响, 但是都比较宽泛, 还没有一个完整的有关于少数民族传统体育与宗教关系的论述。因此, 希望通过民族宗教活动中所展现的体育元素, 更多地了解民族的内在心理 (宗教) 及外在的表现形式 (少数民族传统体育) 。以期更好地传承和发扬云南省少数民族传统礼俗和道德价值等共同精神遗产。利用少数民族传统体育中的某些宗教特征来指导和构建和谐社会的可持续发展, 进而对外界的世界文明表明自己的立场和态度。
当今世界宗教格局在19世纪80年代持续变化不断, 各种宗教冲突日益凸显, 宗教问题与民族问题往往错综复杂, 甚至许多的民族冲突往往伴随着宗教的对抗。不同宗教的猛烈冲撞后, 大大加剧了民族间的紧张关系。所以, 少数民族宗教应该是一种不可忽视的社会意识形态和社会力量, 它对于促进云南省少数民族地区经济社会稳定、和谐, 转型、和可持续发展, 增进民族文化认同、法治建设, 以及宗教对国际政治、民族关系等, 都具有重大的指导意义。
中国社会自20世纪末期开始经历了一次飞跃式的发展, 而中国的宗教文化也在经历着一次复兴式的发展, 在我国各民族中都有宗教流传, 有10多个民族基本全民信教。因而中国的宗教也将面临重大的挑战, 中国的宗教“文化战略”也因此成为当代中国宗教研究中所必须解决的重大课题。所以, 有针对性的利用少数民族宗教中的体育元素, 利用少数民族传统体育中的某些宗教特征, 来指导构建和谐社会的可持续发展, 在尊重和保护宗教信仰自由的基础上, 让宗教为我国经济社会建设, 积极参与社会公益慈善事业发挥积极作用。
摘要：通过文献资料、调查研究等方法研究少数民族宗教祭祀中的体育元素, 拟分析西南地区少数民族传统体育独特的参与、协调功能以及西南地区少数民族传统体育在宗教活动中的价值取向和重要地位;通过研究发现云南省少数民族地区各种宗教祭祀活动往往包含多项民族传统体育项目;利用少数民族传统体育与宗教的相互影响和相互依附的关系, 带动少数民族祭祀活动健康、规范发展;通过有针对性的研究个别少数民族传统体育中所体现的宗教性特征, 分析在民族心理指导下所表现出的民族价值取向和民族行为;利用少数民族传统体育中的某些宗教特征来文明表明自己的立场和态度。
关键词：传统体育,少数民族,宗教祭祀
参考文献
[1]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京:中国社会科学出版社, 2010.
[2]饶远, 刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京:人民体育出版社, 2009.
[4]邱丕相.民族传统体育概论[M].北京:高等教育出版社, 2010.
[5]栾桂芝.对中国少数民族传统体育文化的再认识[J].中南民族大学学报, 2003 (3) :55-57.
[6]童国军.从文化人类学视域探析四川少数民族传统同意的文化功能[J].中华武术研究, 2011 (4) :91-94.
篇9：中国的祭祀文化
在京郊的三岔村，村民很少谈及祖辈，也不愿意回顾过去的日子。当我向他们问及过去时，村民只会告诉我“这地方过去太穷了”，随后就陷入沉默。他们的祖辈几乎没有留下旧照片，书面记录也很少见。长城静静地伫立在村边，但即使是这个举世瞩目的奇迹，也没有勾起村民的丝毫兴趣。从2010年起，我在三岔村租了一问土屋，有一部分原因是出于对这一地区历史的好奇心，但很快我就发现，这里的历史遗存正在渐渐消亡。和许多当代的中国人一样，这里的村民也密切关注着当今的变化，诸如当地粮食的涨价，以及将他们席卷到仅仅两小时车程的北京城里去工作的建设热潮。
每年，这里的村民只在清明节这一天回首过去。一千多年来，中国各地都以不同的形式过清明节。祭拜祖先这一传统则可以追溯到更久远的历史。五千多年前，中国的北方文明就通过高度系统化的祭祀仪式向祖先表达敬意，而且如今这些传统在社会生活中依旧余音缭绕。在我到三岔村的第一年清明节，我参与了乡邻们例行的祭祀活动，跟他们一起去了墓地。
在三岔村，只有男性才有资格参与祭祀，而且他们都是魏姓。这个大宗族中的十来个人在天亮前就出发了，一直爬到村后的陡坡上。他们穿着朴素的工装，带着扁平的柳条筐，肩上扛着铁铲，一路上没有人聊闲天，也不停下休息。
他们好似一支带齐了工具、决心满满的工程队跋涉在杏树林中，一朵朵杏花花蕾如同点点繁星在熹微的晨光中折射出光芒。20分钟后，我们到了村里的墓地。它坐落在高高的山顶上。只见整齐排列的一行行简单的坟堆，每一行都代表着一代先人。村民们从第一行的坟堆开始祭扫，这一行是最近过世的先人的墓，也就是父母以及父母的兄弟姐妹这一辈的人。村民们把坟堆上的野草拔去，把翻新了的土堆到上面，再留下一些诸如烟酒这样的供品，还要给先人烧冥币。
以前，每个村民在扫墓时都会特殊照顾自己的近亲，也就是每一行里自家的父辈、祖辈和曾祖辈的亲人。但由于几乎没有哪个墓有特别的记号，加上来祭扫的人们上下走动，这些坟堆主人的身份印记变得越来越模糊。最终，这些坟堆只好由村民们共同来祭扫，也就是每个人都祭扫一遍每个墓，没有人知道墓下到底埋着谁。最后一行只有一个坟墓代表曾祖父的父辈那一代人。村民告诉我：“那是我们村的老祖宗。”随着时间的推移，这一家族鼻祖的名字已经渐渐被人遗忘了。
等村民们祭扫完毕，太阳才从东边的山头升起来。一个名叫魏明和的村民向我解释说，这里的一个坟堆代表了一个先人住的房子，村里的规矩就是要在天亮前把清明扫墓这个仪式完成。他说：“如果能在天亮前在坟上撒上土，那就意味着这些先人下辈子就能住上瓦房，要是我们没能及时完成，那先人下辈子就只能住茅草屋了。”
魏明和已经年近七旬，依旧保持着农民瘦骨嶙峋的身板。他现在住在怀柔区的一个老年公寓里，仅仅在每年清明才会回村里一趟。那天下午，我让他搭我的车回怀柔。在路上，我问他会不会想念三岔。他答道：“在搬去老年公寓之前，我从来没有住过暖气充足的屋子。”我觉得他对于生活改善的看法是完全合情合理的，就像他的老祖宗们不愿住茅屋而希望住瓦房一样。
在西方人眼中，中国人对于死后生活的看法是非常世俗的。当代人从考古发现中得知，古代人想象中的地府是很实际和功利的，甚至还有官僚作风。考古勘探发现，皇陵往往布局精密，埋藏着价值连城的金银财宝。用宝藏作殉葬品这一传统可以追溯到几千年以前，在那时候的墓葬中就发现了玉器和陶器。
直到在对北方地区盛极一时的商朝(公元前1600年一公元前1046年)遗址的发掘中，考古学家才发现了当时的人们对死后世界的看法。商朝的甲骨文是中国迄今发现的最早的文字，商朝人将文字刻在牛的肩胛骨或龟背上，用于皇室的占卜记事。
商朝人将对龟甲和兽骨上裂纹的占卜看作是与一个看不见的世界在交流，并向皇室的祖先通报讯息，例如“我们会定期将皇帝的眼疾向祖丁禀告”，“当召方(一个敌国)来袭时，文明会在祭祀时禀告康丁”。
相传过世的先人有强大的力量，能够控制后人的日常生活。祖先发怒就会带给后世疾病或灾难，很多甲骨文就记载了为平息祖先亡灵的活人献祭。在河南的一处墓葬群中，考古学家发掘出超过1200个殉葬坑，其中大部分是人祭。我曾听一名考古学家说，根据他的计算，在商朝有60种不同的杀人方法，但他补充说道，这些只用在祭祀仪式中，并不是谋杀或故意伤害。在商朝人看来，人祭只是井井有条的社会生活的一部分。商朝具有一套严格精准的历法，上面记载着具体某一个节日祭祀某一位祖先，他们的精准简直可以和现代科学的准确度相媲美。甚至现任首领牙疼的问题，占卜师都会凑齐70小块甲骨碎片以确定是哪位祖先造成的。
谈及逝者，他们认为祖先的能力大小也有级别之分。在皇帝驾崩后，他们的封号也随之改变。祭祖的目的并不是缅怀他们生前的丰功伟绩，而是儿孙想通过巴结祖先，请先人助自己一臂之力。许多甲骨文都记载道，有的先人就通过自身的献祭以获得更大的权力。
美国加利福尼亚大学伯克利分校的历史学家大卫·N·凯特利曾经跟我说，甲骨文中所表现出的等级和买卖意识让他很震惊。他的原话是这样说的：“刚刚去世的先人负责帮忙掌管日常小事，去世时间更长的先人则来掌管更大的事情。这简直是一套统治世界的方法。”
公元前1046年，商朝灭亡。到公元前三世纪，周朝一直统治着中原地区。甲骨文占卜也被沿用下来，而皇陵中的活人殉葬渐渐被“冥器”陪葬所取代。冥器是一种用来替代真实物品的精神祭品，比如用陶俑来代替活人。在公元前221年，秦始皇一统天下后下令建造的兵马俑就是“冥器”殉葬中最出名的例子。这支殉葬军团由大约8000个与真人同样大小的陶瓷雕像组成，用于在阴间保卫秦始皇。
秦朝之后的汉朝，被发现的一系列殉葬品则比过去少了许多军事色彩。公元前156年到公元前140年在位的汉景帝陵墓中的陪葬品则反映了帝王日常生活的需要，其中有猪、羊、狗、二轮战车、铲、锯、扁斧、凿、火炉、量器的复制品。
中国文化是如此博大精深，因而没有哪一方面是一成不变的，各种因素塑造并改变着中国人对于死后世界的看法。一些道家学者不相信人死后会到阴间，而从公元2世纪开始影响中国传统思想的佛教则灌输人们轮回的概念。
数千年来，商周时代这些早期文明中的许多传统受到人们的沿袭。中国人依旧祭祀祖先，并用追名逐利的观念构想阴间的世界。人们的濒死体验催生了许多有名的传奇故事，比如阴间的小鬼差在生死簿上写错了名字，差点害阳寿未尽的人折寿，幸好及时发现将人送回阳间这种故事。
大卫·凯特利还告诉我，他惊奇地发现中国人传统的生死观是非常积极乐观的。他们没有“原罪”这一说法，所以人死后到了阴间并不会发生剧变。阴曹地府并不是万劫不复的地方，而是为他们进入下一个轮回提供了一个绝佳的平台。他说：“在西方，死亡意味着重生、救赎或得救，但在中国传统观念中，你依舊可以做自己。”
凯特利还说：“有祭祖这一传统的文明往往是保守的民族，因为发现新鲜有趣的事物会被看作是对老祖宗的挑衅。”因此他认为中国人传统的生死观有利于维持中国社会的稳定。
中国当代的改革已经不再保守，他们正在努力摆脱过去，包括那些逝者。坟墓时常遭到建筑工程的破坏；许多农村人涌入城市，在清明节也不再会特意回乡祭祖，随之产生了网上扫墓这一种尝试性的替代方式，让亲友子孙通过“网上陵墓”祭拜先人。在中国这个日新月异的国家，许多传统正渐渐失传。
在三岔村，每年参加清明扫墓的人越来越少了，但人们依旧过清明节，而且许多传统习俗也让人回想到祭祖这项古老的仪式。比如，村里的公墓是按照先人级别的高低依次排列的，同一代人的墓在同一行；用来让先人在阴间生活富足的烟、酒、冥币样样不少。也许有一天，这些传统也会被后人摒弃，但至少目前，它们依旧是一条维系古今的纽带。
等我三年后再参加三岔村的扫墓活动时，我发现只有7个村民在天亮前赶去山上的墓区祭扫了。在最顶上，一个新坟赫然立在第一行里，上面插着一根蜡烛，写着“永远年轻”四个字，我连忙问乡邻这是谁的墓。
对方告诉我说：“这是魏明和的，就是几年前搭你的车回家的那个。他去年过世了，这是哪个月的事我忘记了。”
另一个人开口说道：“今年是我们第一年给他扫墓。”
又有人说道：“去年他还给别人扫墓呢，今年就变成我们给他扫墓了。”
篇10：清明节去烈士祭祀的作文
清明节祭奠烈士 转眼间一年一度的清明节到了。这个清明节我和爸爸妈妈一起做了一件很有意义的事——祭奠革命先烈。 早上，我一起床就迫不急待的把爸爸妈妈叫醒，让他们带我去烈士陵园。当妈妈说好的时候，我的反应似乎比音速还快，马上高兴的蹦了起来。 烈士陵园终于到了，我怀着无比崇敬的心情，走进了烈士陵园的大门，顿时一个雕塑映入眼帘，上刻着日月永恒四个字。 再往西走我看见了高高耸立的革命英雄纪念碑，上面刻着主席的题词——革命烈士永垂不朽。我们慢慢的走近纪念碑，纪念碑的四面雕刻着四个图案和前言，正面雕刻的是解放军与敌人激烈战斗和获得胜利的场面。背面是濮阳革命历史的介绍。两边还分别刻着濮阳人民与盐官的斗争和送亲人参军的景象。 纪念碑的南面是一些烈士的墓，我们走到烈士们的墓前发现，他们有的是在抗日战争中牺牲的，有的是在解放战争中牺牲的，有的是在对越自卫反击战中牺牲的。总而言之，他们都像主席说的那样，生的伟大、死的光荣。我把买来的鲜花放在了一个无名烈士的墓前。我认为这个无名烈士和其他烈士一样抛头颅洒热血，可是连名字都没有留下，不能像其他烈士一样受到亲人和家属的祭奠，我觉得他们是最需要关照的，所以我把这束白花放在了他的墓前。 然后我们又去了革命英雄纪念堂，迎面的一个大石板上写的烈士名单少说也有几万。我心想，为了我们今天的幸福生活，仅濮阳就牺牲了这么多人，更何况全中国呢! 这一天是沉痛的!
篇11：祭祀韩江作文
最近，我市到处张灯结彩，洋溢着喜庆的氛围。宽阔的马路边灯柱上大红灯笼高高挂，滨江长廊两侧的树木悬挂无数的小灯笼，还有古城墙上插着五颜六色的小彩旗……
原来，一个隆重的日子，一个特殊的日子——广东省第二届 粤 东侨博会暨潮州市第三届文化旅游节在我市召开了。今天是冬至节，政府将在东门楼前举行祭江仪式。韩江，是我们的母亲河，她哺育着一代代潮州人。祭祀韩江，为的是表达人们对母亲河韩江的崇敬和感激之情。
你看，一张大红地毯平铺在东门前广场，广场一侧设了平台，香案，宝鼎，四周插满了五颜六色的旗子，随着轻风飘动。演员们穿着明朝服饰，有丫环，有士兵，有县官。贵宾们坐在椅子上等候，四周站着很多观众。仿佛身处在那个年代似的。我早早地守在电视机旁，等候着仪式的开始。
我等着，盼着，祭江仪式开始了。
鼓炮齐鸣，一队人马从东门里走出来了。走在最前面的是魁梧的武士，他们手执大刀长矛，威风凛凛。接着出来的执事，他们抬着美酒。后面一大群丫环们端着佳果，手捧着大桔以及鲜花，列着整齐的.队伍从广济门走出来，显出羞答答的样子，可是最重要的人物还没有登场呢。是谁呢?当然是知府大人了。
大家耐心地等待着主角的出场。过了一会儿，潮州知府乘坐着大轿。他身穿明朝官服，显得是那么端庄，华贵，身边有六名随从。知府登上了祭台，奏乐上香。接着他打开祭文，庄重地，抑扬顿挫地朗读起来。最后，他带领队伍走到梭船上，将美酒等一切美食和鲜花一同抛撒到韩江上，又弯腰鞠了三鞠躬。
观众们都看得津津有味，连声叫好，响起一阵阵热烈的掌声。
祭祀韩江环节就这样告一段落。
紧接着还有好看的舞蹈，有英歌舞，金龙舞等一系列传统文化舞蹈。演员们穿着各式各样的服饰，尽心尽力地表演，博得了观众们的欢呼声。
祭江仪式结束了。我想，通过这次仪式，能更加凝聚侨心，展示潮汕文化，推广潮汕文化，让更多的人能领略我们潮州的风姿，促进家乡的经济发展。
篇12：清明祭祀作文
一年一度的清明即将到来，今天老师带着我们去峙山公园扫墓祭祖，一到那，九个大字映入眼帘“慈溪革命烈士纪念馆”。
我们拾级而上，走到烈士纪念碑已经气喘吁吁了，过了一会儿，老师让大家集合，之后就是我和许磊发言，只听“春风送花表哀思，青松滴翠寄深情。”我跟了上去“无限哀思无限情，英雄墓前祭英雄。”这是祭念革命先烈的诗句，烈士碑就像一位位革命先烈，烈士碑旁边的一棵棵松柏像一个个士兵守护着他们，岑禹葳精神抖擞地走到烈士碑旁出旗，之后每人一枝花，大家恭恭敬敬地放在烈士碑前，接下来大家默哀一分钟，在那时我想到了许多革命烈士战死沙场，有些甚至没有留下名字。下面是代表发言，我印象最深的就是我们要好好学习，天天向上，这是代表对烈士们的保证，我要向保证的那样好好学习，天天向上。接下来就是我们的宣誓：让我们记住这庄严的时刻，让我们记住这郑重的承诺，我们要让先烈们用鲜血旗帜，永远飘扬在祖国的蓝天。最后是绕场一周后就下山了。
这些革命先烈们真是生的伟大，死的光荣。
篇13：周代的祈雨祭祀及其实质
周人认为天、帝是万物的主宰, 具有崇高的地位和伟大的神威, 将帝分为“上帝”或早期历史的古帝王, 其具有人格神的意味甚为浓厚。周人文献中经常可以看到帝以命、罚或“降灾祥”来表现其意志, “惟时上帝, 集厥命于文王” (《尚书·周书》) 。上帝甚至会降临、观看人间动态, “皇上帝, 临下有赫, 监观四方” (《诗经·大雅》) 。因此周人认为, 灾害是上帝对他们的责罚, 对于上帝给予了崇高的地位, 其祭祀等级更是众多神祗远远不及的。
周人认为死后能够升天在帝左右, 服侍上帝是一件光荣的事。《诗经》中有不少周人已故的先祖成为上帝的臣属, 并在天上听从上帝的遣使。一方面执行上帝的命令, 一方面对于子孙则善尽保护之责, 免于上帝过于严厉的责罚, 将子孙的请求, 表达给上帝知道。祖先于是成为人与上帝之间的中介。周人的“天”, 既有人格神的表现, 也有自然“天”的性质, 而“天”为人格神的表现则与“帝”相似, 天是具有意志的。此外, 周人也会将先祖作为上天的配祀以表崇敬、服侍之意。“天”也有其自然性的一面, 主要是以自然界的物质、现象、规律、位置来表现。如以“天下”表示天之下的人间, 或晚周以“天地”对称, 来作为一种秩序、相对位置的表示。周人对天的信仰较帝为深, 认为天是周人的主宰神, 以文献中天出现的频率及次数比帝还多以为证。周人以天命作为主宰众神的力量, 因此“郊祭”虽主祭天、帝, 但也祭祀天地间的众多神祗。而周代的求雨仪式“雩祭”, 也是向上帝、天祈求降雨, 配祀其他具有降雨能力的神祗或先祖。
总的来看, 帝较天更具有人格神的意味, 对帝的信仰是一种对天地间力量的畏惧, 较具有原始宗教的崇拜意味。天则是一种具有普遍价值、意义的信仰, 并强调内在的精神及秩序。“天”具有道德形象, 而身为天之子的周王必须承担敬天保民的职责, 天与君王爱民如子的德性是一致的, 因此子民敬重帝王要如同敬重上天一般。但自王道衰微的春秋时期, 当君王作恶人间, 天并没有给予惩罚, 人们对天威胁、具有道德性的形象就开始怀疑, 进而指责天的不明, 但他们并非质疑天的存在, 其实他们这种骂天的行为, 更证明他们对天有强烈道德性的渴求, 希望它发挥制裁力量, 抑制人间君王的不德, 带给他们有更美好的生活。
周人认为山川、日月星辰等众神祗都有功于民, 它们都是天地的官僚臣属, 应该接受众人的祭祀。不过与方位结合的祭祀, 则是要等到汉代运用阴阳五行思想, 分配神祗功能、地位、属性、制定官方祭祀规格后才有的事。中国古代雨神崇拜的起源很早, 殷商卜辞中就有祭祀雨神的记载。在周代, 雨神称为“雨师”, 取其“众”之意。祭祀“雨神”通常不以“雨”本身为祭祀对象, 而另有神祗执掌降雨, 以比较抽象的方位、时间来表现雨神的存在。“雨师”并不由固定的神灵所担任, 星宿、人物、北方之神“玄冥”等等都可为雨神, 但是“雨师”的祭祀主要还是针对“毕星”而言, 汉代以后, 雨师才被列为常祀。
周人仍然以山川为主要的祈雨对象。其中, 高伟的泰山更是蕴含了丰厚的云雨, 能够润泽天下。在周人看来, 形体越大的山岳河川, 其祭祀等级则越大, 再加上山岳、河神、土神这类“神祗”, 因为“固定不动”的形象, 则进一步成为地方的守护神祗。基本上, 周人相信每座山岳、每条河川皆有其主神, 神威不扩及他山、他地。也因为其神威不扩及外地, 影响只有当地居民。但当他国入侵本国时, 境内山川无主祭祀, 便会为祸为早入侵者, 只有重新接受境内领主对山川的祭祀, 才能攘除灾害。另外, 山川的祭祀有严格的等级之别。《礼记·王制》中规定“天子祭天下名山大川, 五岳视三公, 四渎视诸侯”。从周人“河伯”、“山鬼”的称呼来看, “河”、“岳”似乎有了人格化的特质, 由过世的先祖或是境内有功者担任山河之神, 各地皆有这样的神话传说, 其人物则不尽相同。
周人还祭祀“社神”, 也就是祭祀“土神” (后来也称为“后土”) 。迁居新地、建立国家时, 必须“乃立冢土”或“乃社于新邑”, 表示在此落地生根, 希望求得土地神的保佑。周人还相当重视对“农神”的祭祀。由于雨与农业收成有极大关系, 因此祭祀农神主要是为了“求雨”以利农作。《诗经》中除了“云汉”之外, “莆田之诗”也提到“设乐以祭于神”以祈求甘雨。另外, 我们还可以从周代留下的比较完整的文献资料中看出周代对祭祀、旱灾的态度。如《诗经》中本来就有不少祭祀歌曲, 而《大雅·云汉》便直接道出了周人在面对旱灾时的心情以及整个祭祀过程, 可以借此来总结周代祈雨的全貌以及周人的天人关系。“云汉”中出现了众多的神祗, 我们可以看到从郊外的自然神到宫庙里的先祖都是周人祭祀的对象, 这里包含了上下天地之间的所有神祗, 特别被提及的有“昊天上帝”、“后稷”、“四方神”、“土地神”、父母先祖等, 恰好都是周人信仰中特别重要的祭祀神祗。
在周人的信仰中, 他们相信上天是和他们站在一起的, 上天会保佑他们、会听他们的诉求, 如同父母一样, 是以慈爱的角色对待他的子民。因此“天灾”就是上天责备人民, 他是“有意志”的、“有目的”的降灾, 所以统治者也以此来教化人民要向善, 为善, 以促进社会向好的方向发展。祭拜众神, 必须排序、分别大小、尊卑、主从, 这样的祭祀方法, 成为了秦汉以后制定规格化祭祀的思想来源。从周代文献中, 我们可以看到不同等级、身份的主祭者, 有不同等级的祭祀规定, 这是为了要确立君王、诸侯地位的阶层差距, 以确保天子垄断天人的沟通权力, 这才是统治者祈雨祭祀的最终实质, 而周人对天人关系的诠释对后来司马迁天人合一思想的形成也有深刻的影响。
摘要：“祈雨”是中国古代宗教活动中的重要一环, 它不仅呈现了中国“多神信仰”以及“靡神不举”的信仰特色, 更反映了中国古代信仰发展的轨迹。周代是中国古代宗教活动发展的重要时期, 周人的信仰观念和祭祀方法发生了很大的变化, 也揭示了周代等级分明、以天命为依据的祈雨祭祀背后的实质。
篇14：黄帝祭祀的文化意蕴
其一，有利子强化民族“本根”意识，提高民族凝聚力 黄帝是中华民族的人文始祖，是中华民族始兴的根与本，为中华民族的形成和壮大，为中华文明的产生和发展做出了重大贡献。为此，数千年来，黄帝以“三皇”或“五帝”之一受到人们的崇祀，被尊为中华民族之“共祖”。不管是华夏·汉民族，还是古代的戎狄蛮夷、今日满蒙维藏等少数民族，都以“炎黄子孙”自称，并以此为殊荣。这是由五千多年来的历史逐渐自然形成的，不是由某个人或集团而为的，所以，黄帝的“共祖”、文化纽带、精神感召等象征作用具有强大的历史惯性，是任何人或集团都无法阻挡的。由于历代统治者、当权者充分认识到了黄帝所具有的血缘纽带、政治纽带和文化纽带的巨大作用，所以，不管是汉族政权的统治者，还是少数民族政权的统治者，他们不仅在血缘上(近年来我国经对有关民族血型的抽样调查，已科学说明中华民族是一个混合的民族大家庭)自认为黄帝的后裔，而且在政治上始终坚持大一统的政治观点，维系大一统的政治格局，在文化上将黄帝视为“人文初祖”，即房屋、舟车、衣裳、文字、陶器、百工、指南车等物质文化的开创者，同时，又是人伦礼仪制度的奠基人。正因为如此，不论是在国家的兴盛时期，还是在朝代的更迭时期；不论是在民族的危难之际，还是在历史的转折关头，统治者们或在首都及地方庙宇，或在黄帝陵桥山，或亲自或遣官，都要举行声势浩大的祭祝活动，且越往后，其祭祀典礼越隆重，规模越大，次数越多。以此表明不忘“本根”，宣扬黄帝文化和精神，强化其统治与国家的大一统局面。如明太祖朱元璋即位，将黄帝祭祀升格为国家大典，桥山黄帝陵列为国家祭祀始祖的圣地，祭祀由皇帝派遣大臣主持。
正是由于这几千年来延绵不断地祭祀，增强了中华民族自古以来就具有的尊重传统的“本根”意识。在这种尊重传统的“本根”意识的主导下，极大地增强了民族的认同感，提高了民族的向心力，加强了中华民族的团结。遍布世界各地的“华人圈”，就充分显示了这种尊重传统、追寻“本根”精神的强大民族凝聚力。这是中华民族历数千年不灭、不裂、不散、不衰的强大力量所在。
所以，即使在今天，黄帝的祭祀，在增强中华民族的“本根”意识，提高中华民族的凝聚力方面都将起到重要的作用。
其二，有利于继承优秀传统，弘扬和培育民族精神 由炎黄文化所体现出来的炎黄精神，即自强不息、厚德载物、民为邦本、开拓创新，为中华民族的“原创”精神，为中华民族伟大精神的重要组成部分。因而，才使中华民族的伟大精神具有强大的生命力、感召力、创造力和凝聚力，才使中华民族绵绵瓜瓞，生生不息，从小到大，从弱到强，历经数千年，分而不裂，弱而不灭。今天，我们要实现民族的伟大复兴，首先，应是民族精神的伟大复兴。因为民族精神“是一个民族赖以生存和发展的精神支撑”，是一个民族的灵魂。尤其是在今天，“面对世界范围各种思想文化的相互激荡”，民族精神的复兴就显得更为重要。黄帝的祭祀，作为一种文化活动，有别于其他文化活动，它具有广泛性、官民共同参与性、庄严神圣性等特点。这些特点，决定了黄帝的祭祀文化活动，在继承优秀传统文化，弘扬和培育民族精神方面具有特殊的作用。通过祭祀活动，可以体验到黄帝文化和黄帝精神的生命力、感召力、凝聚力所在，感受到中华传统文化和中华民族精神的博大和伟大，对增强人们爱国主义思想，纯洁人们心灵情感，激励人们昂扬向上，都能起到积极的作用。正因为如此，历代统治者对黄帝的祭祀特别重视，不仅列入国家大典，而且作为一种礼制、制度确定下来，“御制祭文”。今天，黄帝的祭祀与历史上黄帝的祭祀虽有着巨大的不同，但在继承先祖精神，弘扬和培育民族精神方面却有着相通之处，同样是一种重要途径。
其三，有利于促进海峡两岸的统一，感召海外华人参加祖国社会主义现代化建设 香港、澳门的相继回归，海峡两岸的统一日益成为海内外炎黄子孙共同关心的问题。随着台湾岛内一小撮“台独”分子甚嚣尘上的台独活动，台湾问题已引起每个炎黄子孙的关注。台湾同胞也是炎黄子孙、中华民族大家庭的成员。同根同源，共祖共国；血浓于水，情同手足。所以，黄帝的祭祀，可以唤醒台湾同胞的“共祖”意识，坚定台湾同胞“一个中国”的信念，增进海峡两岸同胞的相互了解，加深海峡两岸同胞的友谊。在先祖面前，从国家统一、民族团结的大义出发，消除隔阂，放弃前嫌，携手向前，完成祖国统一大业。实际上，自上世纪80年代以来，随着国门大开，黄帝祭祀的恢复，每年清明节、重阳节或重大节日，台湾同胞及海外华人回大陆参加黄帝(炎帝)祭祀的人数逐年增多，既有白发老人，又有幼稚孩童；既有上层人土，亦有平民百姓。他们既为黄帝陵的整修出谋划策，又为其捐款捐物。有的首次来到黄帝陵，双膝跪在陵前，热泪盈眶，感情激荡。其情其景，感人至深。有的还包一把黄帝陵上的土，带回台湾，待逝去后，将这把土装进骨灰盒，以表不忘故土；有的还从台湾带来一瓶水，洒在黄帝陵头，以表叶落归根；有的将黄陵沮河的水带回台湾，以表血脉相连；有的还在胸前印上“想家、想家、想家”的醒目大字，以表祖国永驻我心中……是什么力量促使他们要这样做?又是什么东西吸引他们要不止一次来到黄帝陵参加祭祀，要不止一次为黄帝陵捐款捐物?借用一位台湾女歌唱家所唱的一首歌，因为“我是中国人，也是台湾人。你是台湾人，也是中国人。相距千里远，血缘却相连。遥望山河目，梦里碧海影。烽火已远去，儿女情更深”。总之，黄帝祭祀在促进海峡两岸和平统一、实现民族团结方面具有特殊的不可替代的作用。
不仅如此，黄帝的祭祀在感召、凝聚海外华人关心、支持、参加祖国社会主义现代化建设方面，亦将发挥积极的作用。每年的清明节、重阳节或其他节日，都有大批海外华人回国祭祀、探亲、观光，他们以“炎黄子孙”的赤子之心，除了向黄帝陵捐款捐物外，或自愿出资，设立基金、奖学金等支援祖国的教育、文化事业，或回国参加祖国的现代化建设。他们以“炎黄子孙”为荣、自豪，以祖国的繁荣、强大而扬眉吐气。正如美籍华人、美国哥伦比亚大学教授李政道博士为黄帝陵的题词：“世界各族皆兄弟，黄帝子孙独人杰。”表达了海外华人的共同心声。