以祭祀烈士为题的作文（精选5篇）
篇1：以祭祀烈士为题的作文
以祭祀烈士为题的作文
祭祀烈士
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这是杜牧描写清明的一首诗。
清明节里，人们祭祀死去的亲人，心里充满悲伤。所以谓之“欲断魂”嘛!清明节里，人们还会干什么呢?还会祷告上帝(俗称老天爷)，祭祀烈士!
在扫墓之前，我们听了老爷爷对往事的回忆。他说：“日本侵略中国时，把中国践踏的不成样子，中国人奋起反抗，组成了红军队伍。我们农村人也得反抗，抗战队伍叫做土八路。这红军历尽苦头，两万五千里长征啊!他们翻雪山，过草地，吃草根，多么艰苦啊。他们因为俄，丧失了生命!你们生活在这个无战争的年代，有这么好的学习和生活条件，一定要好好珍惜。将来把祖国健身的更强大!”
听完老爷爷的讲述，我们迈着沉痛的步子走向了烈士墓，一路上，我再也没有言语，心想着过去的.抗战日子。那是多么的艰苦，使人声泪俱下。那时，日本人侵入中国，对我国实行三光——烧光杀光抢光，我国人民奋起反抗，组成了红军队伍，开始两万五千里长征。一路上，我国队伍翻雪山，过草地，吃尽了苦头;一路上，又有多上中国人失去生命?!毛主席指挥红军取的了胜利，苦日子才到了头!现在，我国人民过上了幸福生活，奔上了小康社会，农民生活有了很大提高。这样，我们就放松警惕，挥霍金钱么?回答是否定的!先烈们为了这一天，甚至付出了生命，我们能把先烈们的劳动毁于一旦么?我们能辜负先烈们的希望么?能让先烈们白白牺牲么?当然不能!我们应居安思危，时刻警惕，不能再让中国被侵占，被伤害了!
我们生活在一个和平的年代,在这个美好,舒适的坏境中,我们应该去努力，去奋斗，,去报效祖国,共同建设美好的明天!
篇2：以祭祀烈士为题的作文
此刻，烈士陵园的墓碑显得格外肃静、悲痛。先烈们的飒爽英姿仿佛又重现于战场，那为国捐躯的场面，让人潸然泪下。我琉璃的目光落到了董存瑞的墓碑上，上面刻着“战斗英雄董存瑞”这几个字，在朦胧细雨中显得十分寂寞、庄严。那时，他年仅19岁。身为爆破队队长的他，在全队沦陷于敌军埋伏时，毅然决定扛起炸药包，用炮弹掩护，点燃导火线，在火花与炸药碰撞时，他高喊：“为了新中国，冲啊!”就这样，火舌吞噬了他的身躯，他用生命开辟了革命新的路程!雨滴滴答答的下着，没有丝毫停下来的欲望。“革命先烈永垂不朽”的纪念碑久久的屹立在园门口，它用那万丈金光照亮了所有墓碑，同时又泯灭了侵犯者嚣张、猖狂的气势。刹那间，雨似乎不下了，眼中的丰碑拨开了云雾，它们是永不衰败的旭日!
那半世纪前的长征，有多少英雄死于战斗，死于饥饿，死于疾病，先烈用鲜血染红了中华民族的旗帜，曾经战士们挥洒热血的地方，血滴将绽成永不凋谢的花朵!他们用信念使自己的血肉之躯变成了铜墙铁壁，他们任子弹穿过胸膛，他们用微笑播洒着无限希望……
顿时，我的心像受到了谴责一般，无比沉重。先烈们在战场上挥洒热血，而我们却那么软弱无能，战士们的心翱翔于碧空，而我们的心却囚禁于牢笼。我们是否也要翱翔?是，那就让我们做好自己、无私奉献、勇于创新。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”相信在未来，祖国将会桃李满天下，我们将实现“一桥飞架南北”的壮举!
篇3：以祭祀烈士为题的作文
少数民族传统体育是长期流传在各少数民族中, 具有本民族文化特色, 强健体魄和娱乐身心的各种身体活动。少数民族传统体育也是特指多民族国家中除人数最多的民族以外的民族所创造和独有的, 在历史的发展过程中积淀、保存和延续的具有本民族特征的体育文化。
而关于宗教的定义, 吕大吉认为为“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识, 以及因此对之表示信仰和崇拜的行为, 是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”吕大吉也认同宗教是一种社会的客观存在。吕大吉认为宗教由宗教师、宗教神灵、宗教仪式等组成。
2 宗教祭祀中所蕴含的少数民族传统体育元素
2.1 宗教师
主要进行宗教仪式活动的主持和个别少数民族传统体育活动的展演。比如:巫教即巫术的主持者被称为巫师。巫师也被认为是拥有超凡智慧, 能够与天地沟通, 并能代表神明意志的人。如, 云南大理白族该主教的宗教师被称为“朵兮”, 该主庙会举办期间, 朵兮在该主庙前所表演的少数民族传统体育——上刀梯、下火海, 主要就是用惊险、恐怖的法术达到刺激观众和愉神的目的。白族的上刀梯又叫上刀杆, 它不仅是大理白族用以祭祀的少数民族传统体育运动项目。也是我国西南地区彝族、苗族等少数民族在宗教祭祀中, 是必须展演的体育运动项目。
2 . 2 宗教神灵或民族英雄
云南地区的许多少数民族传统体育活动的目的, 是希望通过与支配自然或社会的神灵进行交流, 让神灵满足人的愿望。既少数民族群众希望利用肢体的表现来展示给这些民族所信奉的神明或英雄, 以表达人类的诚意, 也为了在娱神的同时达到自身心灵的慰藉和满足。比如:云南省少数民族武术的内容与表现形式多与神灵崇拜和民间祭祀有关, 大多是以“巫、舞、傩”和“丧葬”等形式为载体而出现的, 演练内容和形式处处体现了浓郁的宗教色彩。
许多少数民族武术的内容和形式, 除了武术中与之具来的技击因素外, 还极具浓厚的宗教或丧葬祭祀仪式色彩等特点。
2.3 宗教仪式
亚历山大 (Bobby Alexander) 将仪式界定认为:“仪式是按计划进行的或即兴创作的一种展演, 通过这种展演形成了一种转换, 即将日常生活转变到另一种关系中, 而在这种关系中, 日常的东西被改变了。[3]亚历山大所界定的仪式也包括宗教仪式, 而且亚历山大 (Bobby Alexander) 认为仪式是宗教的主要现象, 是行动中的宗教。所以, 仪式是宗族祭祀活动中最为重要的维系信仰的策略之一。甚至在学术界的某些学者十分肯定的相信“宗教信仰之所以能够长久维持, 所依靠的就是周期性的仪式和聚会。”
另外, 整体宗教的构成还包括信仰者、超自然的神灵、信仰, 以及象征的表述形式, 也就是宗教活动中宗教师用来与神明沟通的咒语、降魔驱鬼的法器等, 这些宗教的元素又为宗教活动增加了更深层的神秘色彩。
3 关于宗教的记载和描述
宗教孕育着“潜体育”, 在人类历史上并不鲜见。用体育竞技形式表示对神灵和英雄人物崇拜的宗教习俗, 早在古代希腊就已经存在。比如:最著名的古代奥林匹克运动会, 就是古希腊人在奥林匹亚地区祭祀天神宙斯时, 所举行的祭祀活动内容之一。祭祀中的体育比赛被称之为“奥林匹亚竞技”, 后人称之为古代奥林匹克运动会。
宗教信仰直接或间接地促进了很多传统体育项目的产生和发展, 原始宗教对民族传统体育文化的萌发也产生了较为深远的影响。“巫武”就是我国最古老的用于祭祀的原始体育形态之一。在我国体育历史发展过程中武术与养生贯穿宗教始终, 并且古代的“舞、武”在宗教的巫术语境下更是相通的。
在我国云南省少数民族聚居地区, 有关于少数民族传统体育与宗教的早期记载, 大多见于古代岩石绘画和一些出土文物上, 比如:云南省临沧市沧源县佤族境内的古代岩画, 而在出土的文物中有云南省江川李家山和晋宁石寨山的剽牛祭祀铜扣;江川李家山铜鼓上的腰部磨秋纹;晋宁石寨山铜鼓上的竞渡船纹等, 记述, 都是的关于古代宗教祭祀中所进行的体育活动内容。
另外, 在口头传说中也有关于利用少数民族传统体育进行宗教祭祀的故事, 比如:云南大理白族, 西双版纳傣族等, 都有关于龙舟竞渡起源于祭奠他们的民族英雄的传说, 这些民族用龙舟竞渡的方式来进行宗教祭祀活动。
目前云南省少数民族地区传统体育大多存在于不同的少数民族的节日庆典, 宗教祭祀, 商业展演, 学校体育, 和各级各类少数民族传统体育运动会中。比如:大理白族“三月街”中的“凤舞龙”和彝族的摔跤, 哈尼族的秋千, 苗族和藏族的赛马、傣族和白族的赛龙舟等, 以及众所周知的秋千等。这些丰富多彩的体育活动既是云南省少数民族宗教祭祀活动内容, 也是少数民族传统体育运动会比赛项目。这些少数民族传统体育运动项目, 也是我国云南省少数民族地区宗教祭祀活动中必不可少的仪式内容。
4 研究宗教与少数民族传统体育关系的现实意义
云南省少数民族地区各种宗教祭祀活动中常常蕴含有很多少数民族传统体育运动项目, 这些少数民族传统体育既丰富了宗教活动内容, 又增强了民族认同感和亲和力。而各种宗教祭祀活动也为少数民族传统体育的展演提供了巨大舞台空间, 又为少数民族传统体育提供了多种传承和保护路径。
云南省少数民族宗教祭祀仪式中所蕴含的少数民族传统体育活动内容, 不仅丰富了少数民族人民群众的精神文化生活, 也推动了少数民族文化建设和民族精神的培育。尤其在当今国际形势复杂, 民族宗教矛盾不断地激化, 民族文化相互碰撞, 文明持续冲突的今天。因此, 可以通过宗教在云南省社会文化建设中的积极作用, 利用少数民族传统体育与宗教的相互影响和相互依附的关系, 带动少数民族祭祀活动健康、规范发展。在增强民族凝聚力的同时, 增进民族团结, 促进西南边疆少数民族地区社会稳定、和谐和可持续发展。
没有民族内部对于传统宗教文化的认同, 就难以形成具有强大凝聚力的民族共同体。因而少数民族传统体育作为少数民族宗教活动的重要组成部分, 可以通过少数民族宗教活动过程中所呈现的少数民族传统体育内容, 来透视少数民族心理。通过有针对性的研究个别少数民族传统体育中所体现的宗教性特征, 分析在民族心理指导下所表现出的民族价值取向和民族行为。
许多学者在研究少数民族传统体育时, 大多提及了少数民族传统体育与宗教的关系, 及相互的影响, 但是都比较宽泛, 还没有一个完整的有关于少数民族传统体育与宗教关系的论述。因此, 希望通过民族宗教活动中所展现的体育元素, 更多地了解民族的内在心理 (宗教) 及外在的表现形式 (少数民族传统体育) 。以期更好地传承和发扬云南省少数民族传统礼俗和道德价值等共同精神遗产。利用少数民族传统体育中的某些宗教特征来指导和构建和谐社会的可持续发展, 进而对外界的世界文明表明自己的立场和态度。
当今世界宗教格局在19世纪80年代持续变化不断, 各种宗教冲突日益凸显, 宗教问题与民族问题往往错综复杂, 甚至许多的民族冲突往往伴随着宗教的对抗。不同宗教的猛烈冲撞后, 大大加剧了民族间的紧张关系。所以, 少数民族宗教应该是一种不可忽视的社会意识形态和社会力量, 它对于促进云南省少数民族地区经济社会稳定、和谐, 转型、和可持续发展, 增进民族文化认同、法治建设, 以及宗教对国际政治、民族关系等, 都具有重大的指导意义。
中国社会自20世纪末期开始经历了一次飞跃式的发展, 而中国的宗教文化也在经历着一次复兴式的发展, 在我国各民族中都有宗教流传, 有10多个民族基本全民信教。因而中国的宗教也将面临重大的挑战, 中国的宗教“文化战略”也因此成为当代中国宗教研究中所必须解决的重大课题。所以, 有针对性的利用少数民族宗教中的体育元素, 利用少数民族传统体育中的某些宗教特征, 来指导构建和谐社会的可持续发展, 在尊重和保护宗教信仰自由的基础上, 让宗教为我国经济社会建设, 积极参与社会公益慈善事业发挥积极作用。
摘要：通过文献资料、调查研究等方法研究少数民族宗教祭祀中的体育元素, 拟分析西南地区少数民族传统体育独特的参与、协调功能以及西南地区少数民族传统体育在宗教活动中的价值取向和重要地位;通过研究发现云南省少数民族地区各种宗教祭祀活动往往包含多项民族传统体育项目;利用少数民族传统体育与宗教的相互影响和相互依附的关系, 带动少数民族祭祀活动健康、规范发展;通过有针对性的研究个别少数民族传统体育中所体现的宗教性特征, 分析在民族心理指导下所表现出的民族价值取向和民族行为;利用少数民族传统体育中的某些宗教特征来文明表明自己的立场和态度。
关键词：传统体育,少数民族,宗教祭祀
参考文献
[1]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京:中国社会科学出版社, 2010.
[2]饶远, 刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京:人民体育出版社, 2009.
[4]邱丕相.民族传统体育概论[M].北京:高等教育出版社, 2010.
[5]栾桂芝.对中国少数民族传统体育文化的再认识[J].中南民族大学学报, 2003 (3) :55-57.
[6]童国军.从文化人类学视域探析四川少数民族传统同意的文化功能[J].中华武术研究, 2011 (4) :91-94.
篇4：以“难”为题作文分类点评
“难”这个字，读nán的时候，意思往往与“易”相对。做起来费事叫“难”，使人感到困难叫“难”，不容易、不大可能也叫“难”。和“难”相关的词语有很多，比如，难处、难度、难题、难点、难免、难为、难保、难怪……
请以“难”（nán）为题，写一篇不少于800字的作文。
要求：①角度自选；②立意自定；③除诗歌外，文体不限。
【审题立意】
提示语中“做起来费事，使人感到困难，不大可能等”可归结为“不容易”这一内涵。做起来费事，重心在“费事”，不是轻而易举就能完成的；使人感到困难，重心在“困难”，仍然在“不容易”这一层面。
对“难”做生活（包括工作、学习等）、哲学、审美等层面的解读，均视为切题。在生活方面，比如不向困难低头、挑战难度；在哲学方面，比如与“易”的辩证思考，以“易”写“难”、以“难”写“易”、表面写“易”实则写“难”等，通过对比或者辩证思考突出“难”的主题的，视为切题。
因此，“难”可以从三个层面进行解读，第一层是因个人（自我、内心）而“难”（感到为难，觉得艰难），个人学业、事业上的困难处境，情感纠结，人生选择的为难，命途的艰难感慨，等等。第二层是因他人而“难”，主要从处理人际关系之难的角度去思考，父母与子女（养育与理解之难）、师生（教育之难）、同学同事（相处之难）、领导与百姓（服务与监督之难）、穷二代与富二代（因差距与歧视而“难”）等。第三层是指因国家（民族社会，大众百姓，历史文化，道德精神）而“难”，老百姓看病难（医保）、出行难（春运买票）、办事难（上头没人）、维权难（不懂法），生活样样都难，越活越难，不活不难。扶起一个跌倒的老人有那么难吗？调查清楚，说清事情的真相有那么难吗？承认错误，担起责任，给公众一个交代有那么难吗？少一些“三公”消费，多买几辆校车有那么难吗？
写作时，要特别注意“难”字在文章中的具体解释。即便用“难”组词，也要将重心放在“难”上。无论选择何种文体，都要充分调动自己的真实体验，写有真情实感的作文，或展开具体细腻的情感体验描写，或深入挖掘表达自己对某一领域问题的深刻思考和见解。写作时应注意一个化大为小的问题，切不可罗列或泛谈各种“难”。其实就集中写家庭关系难协调、农民工买票难、做个好人难、爱一个人好难、自我人生中追逐与放弃之难等，不需要在不同层面和角度都提到一些，展开时又“平均用力”，这样的文章往往没有侧重，表达也不鲜明。应当使文章内容更典型，更有针对性，这样的文章才实在。审题思考时可以放开，具体构思布局时就应收拢，切入角度明确，可以的话加入些辩证思考（难与易是相对的），适当深入拓展一下。
【分类点评】
难
苏州一考生
我从未在舅爷爷口中听到过一声“难”，无论是调侃还是哀叹。
在他回来的前几年，他常常这样告诉我：“人只要能读书，肚子里有了墨水，天下事都不至于一个‘难’字了事。”说这话的时候他蹲在低矮的红砖平房前翻动着晒在场上的草药，屋檐下吊挂的龟甲轻微地摇晃着。
舅爷爷读了一辈子的书，可读书似乎并没有给他带来任何好处。他是当年下乡的知青，全村敲锣打鼓送出去的唯一大学生，回来时却只带了满面的风霜和到了如今也养不好的一身瘦骨。
不是没有人背地里说些闲话的，仿佛当初的歆羡如今一股恼（脑）儿地变作了毫无道理的轻蔑。除了闲言碎语，舅爷爷的生活也很不宽裕。几十年在外，一切都得从头开始。可他从未抱怨过一声“难”，也不接受任何人的帮助。凭着在大西北自学的中医，他在医院谋了一份工作，即便上班的路程要骑两个小时的自行车，他也乐此不疲。
闲暇的时候，他总爱给我们讲述在大西北的见闻，善于“引经据典”的舅爷爷能将简单的故事润色成一波三折的传奇。待到众人听得唏嘘不已，正神游其中的时候，他便猛地一拍大腿，哈哈大笑，露出已然稀疏的牙齿。在这些故事里，我们忽视了漫天的黄沙，忘记了干裂的土壤，也没能在难以下咽的干菜里体味到某种艰难和辛酸。很久以后，我才懂得了那种快意潇洒后到底是怎样的“不难”。
每当这个时候，舅婆婆总会端着做好的饭菜出来，用她带着西北腔的尖细嗓音打断他的侃侃而谈，再讥讽上两句，也不忘送上个白眼。她总爱抱怨舅爷爷满肚子的不合时宜，也对他所谓的“读书无难事”的理论嗤之以鼻，却放任他将屋子堆满了书和工具，时不时还会帮忙整理。
舅婆婆越是跟他叫板，他就越是起劲，仿佛在这种“难”与“不难”的争辩里能获得某种快慰。可这种争辩也戛然而止了。在舅婆婆突发脑溢血去世后的那几天，舅爷爷第一次陷入了长时间的沉默。闪烁的泪光，时不时的喃喃自语，一度让我们担忧不已。
如今他终于恢复了往日的健谈，又似乎比往日更多话，有点喋喋不休，也不像以前那样妙语连珠。
只是他仍然不说一个“难”字，或许是不知说给谁听。
我去看望他，最后在告辞的时候，他依然告诉我：“要读书啊！就没什么是难事。”说着，眼里有泪花在闪动。
【评 析】
文章摘取了舅爷爷生活中的几个典型片段，如舅爷爷年轻时坎坷艰辛的经历，舅爷爷返乡后对自己的“传奇”的描述，以及舅爷爷与舅婆婆对“读书无难事”的争辩，一层层地引发了读者对“难”的思考。同时，细节描写精炼传神，如“便猛地一拍大腿，哈哈大笑，露出了已然稀疏的牙齿”，“闪烁的泪光，时不时的喃喃自语”，一个不畏艰难、重情义、豁达乐观的老人形象跃然纸上。文章语言朴实真诚，字里行间汩汩流动着家庭成员间的亲情。舅爷爷的口头禅“要读书啊，没什么是难事”在文中反复出现，既串联全文，使文章衔接自然，浑然一体，又深化了文章的主旨，加深了讀者对“难”的感悟。总之，此文写出了有血有肉又有性格的舅爷爷这个人物。综合评分：68分。
难
徐燕笑
当青少年争相推崇名牌效应，当青少年对“快男超女”顶礼膜拜，当青少年对中性越来越痴迷，如何恢复青年的豪情壮志已成为难题。
是的，如何恢复青少年的纯洁已成为难题。
青少年生活在物欲横流的世界中，早已经不起物质的诱惑而迷失了自我。他们对耐克、阿迪趋之若鹜，极度追求物质享受。据说，有位年仅17岁的孩子，仅因为要买一部苹果手机而卖掉了自己的一个肾。尼采曾说：“成功只会在远离市场的前提下才会产生。”试问，这样的青少年，还会取得怎样的成就？还能担当得起祖国的未来吗？
是的，如何找回青少年的壮志已成为难题。
我们迷失在“温一壶月光下酒”的柔情中，失去了目标，找不到方向。我们是父母眼中的珍宝，富裕的生活让我们不必为温饱而奔波，于是“富二代”“官二代”出现了，于是有了“郭美美炫富”“我爸是李刚”等事件。青少年的志向坍塌了，那么，中国的明天又会在哪里呢？
是的，如何找回青少年的霸气已成为难题。
我们沦陷在“人似黄花瘦”的婉约中，早已没有了“几人平地上，看我碧霄中”的豪放。当年“五四”运动中激情澎湃的青年，当年高呼“内争主权，外惩国贼，还我青岛，废除《二十一条》”的青年，如今又在哪里呢？
是时候了，青年们，起来吧！做一个像谭嗣同一般“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英雄，做一个“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的战士。
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如陈嘉庚一般，有“敌未退出我国土，有敢言和者，以汉奸罪论处”的豪情，有温总理“吾身虽瘦，必肥天下”的壮志。
在《敬告青年》百年之后，我要写下：
战争的而非妥协的；
激烈的而非婉约的；
精神的而非物质的；
热情的而非柔媚的；
在死亡到来之前，
让生命与日月争光辉！
【评 析】
文章抓住提示语中的“难题”展开论述，针对当今青少年中存在的缺乏“豪情壮志”的现象分三个层面进行分析和批驳，立意准确，切中时弊，有很强的现实意义。同时，文章脉络清晰，内容旁征博引，语言热情洋溢，震撼人心。文章的不足在于对“难”缺少进一步的正面解读，内容略显单薄。同时，结尾部分还可适当点题，最后几行语意欠明。综合评分：58分。
难
沈 烨
世上之事，有难易之分。为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。
难，如前进途中的绊脚石，绕过它，也许就是“柳暗花明又一村”。
难，如外强中干的纸老虎，你弱它就强，你强它就弱。
难，如穷途末路的悬崖峭壁，退一步则海阔天空。
因此，我们要愈挫愈勇，在砥砺自我中走向成功。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吳。前进途中的绊脚石不可避免，但不论多难，只要不放弃，坚定信心，就可克服那道难关。司马迁遭受宫刑后，忍辱负重，成就“史家之绝唱”——《史记》；孙子遭到陷害，膑脚后写下《孙子兵法》；左丘明失明，写下不朽著作《国语》；孔子四处游说不成功，编著《春秋》。这些人无不遭遇难关，可他们不畏艰险困厄，完成了自己的理想，留名千古，为后人敬仰。
行百里者，半于九十。此言末路之难也。楚霸王项羽，兵败逃至乌江仅余二十八骑，乌江亭长为其准备一小舟，助其渡江，可他却说：此乃天之亡我也。遂于乌江自刎，留下无限遗憾。试想，若楚霸王渡过乌江，重见江东父老，那他与刘邦的鼎力之势，也许会更为长久，胜负输赢更是一个未知之数。因此，我们不应被眼前的难关吓倒，而应放眼未来，抓住机遇，只有这样，才能取得成功。
历览中华上下五千年之文明，其间困难重重，可中国毅然挺了下来。1840年的鸦片战争，打开了清朝长期封闭的大门，西方的物质文明开始进入中国，中国人开始认识到自身的落后，开始了救亡图存的道路。辛亥革命、新文化运动，一代代志士仁人前赴后继，走上民族复兴之路。抗日战争之中，全民族心手相连，共同抗日，最终赢得了民族独立，摆脱了殖民地半殖民地的尴尬境地。由此可见，只有不畏难，才能赢得自由。
难与易，不在客观事物本身，而在于我们自身。只有不畏艰难，奋发自强，才能克服困难，走向成功的彼岸。为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。
【评 析】
本文从“难”与“易”的辩证关系入手，围绕面对“难”该怎么做展开文章，切合题意。但文章的缺陷也是很明显的。首先，文章思路混乱，从“要愈挫愈勇”到“末路之难”再到“中国的不畏艰难”，各分论点之间的联系不够紧密，没有层次感。其次，文章素材的使用不够典型，同时因为对材料分析不够，有硬贴标签之嫌。综合评分：45分。
篇5：清明清明祭祀烈士作文
今年中午的时候，我们接到了通知，下午在校园门口集合。我们来到了我们系的系办公司，领到了我们系的系旗，我们高举着系旗，在校园的门口等待着校方带领我们去扫墓。不一会儿，零零稀稀的有几个人也来到了学校门口集合，慢慢地集合的人越来越多。随着我们慢长的等待，我们终于等待了校方领导，我们站好了队，大家按照系的排序上了车，大家一起坐车去烈士墓园。
来到了烈士墓园我们看到了庄伟的烈士纪念碑，那是一座高达三十米的建筑物，采用了九节塔的设计。每一节都高达三米多，合起来高达三十米，纪念碑上面密密麻麻的刻着许多的名字，这都是为革命事业奉献出生命的革命先烈啊!是他们用他们的献血用他们的生命为我们取得了幸福美满的生活。
我们站在纪念碑面前，听着校领导的讲话，在学校领导的指导下，我们一起为烈士们默哀了长达三分钟。然后我们学生代表说话，他代表我们全体学生为烈士们表达了尊敬之情还有悲痛的缅怀之情。最后我们一起在纪念碑前面发表了宣誓。然后烈士墓园的工作人员为我们描述烈士墓园的历史，随着工作人员的介绍结束，我们的扫墓活动就开始了。我们在工作人员的带领下，来到了烈士们的墓碑前。我们听着工作人员们介绍着他们生前的的事迹，他们有的是从我国其他的地方来这里参加解放战争的。结果永远的躺在了异乡的土地上。他们有的是本地的人，为了解放本地牺牲的。这些墓碑之中有三分之一是有名字的。但还有三分之二的墓碑是没有姓名的，墓碑上面只有烈士之墓，看着那些没有名字的墓碑我感到了无限的伤感。这些英雄在为我们后代的解放之中，奉献了自己的生命。可是当他们牺牲之后，却连自己的名字都没有留下。我为这些烈士们表达了自己最纯真的敬意。是他们的无私奉献才有我们今天的生活。他们是我们心中的榜样。