第一篇：蒙古族的祭祀范文
蒙古族祭祀成吉思汗文化
成吉思汗祭祀，是蒙古民族崇拜成吉思汗的集中体现，也是成吉思汗八白宫能够长期延续的基础，是鄂尔多斯地区乃至全体蒙古族家喻户晓的祭祀活动。八百年以来鄂尔多斯蒙古族达尔哈特部肩负守护、祭祀成吉思汗八白宫及苏勒德等圣物的神圣使命，以世袭制的形式传承成吉思汗祭祀，成为蒙古民族当中唯一直接传承成吉思汗祭祀的特殊群体，他们使神秘的成吉思汗祭祀在鄂尔多斯地区完整地保留至今。
什么是成吉思汗大祭
成吉思汗大祭，是保存在伊金霍洛祭典成吉思汗的一项重要祭祀活动。成吉思汗祭祀继承了北方游牧民族信仰崇拜文化的精髓，属于蒙古族帝王祭祀的主要内容，是蒙古贵族最高规格的祭祀活动。成吉思汗祭祀包括八白宫祭祀和专项祭祀，主要是指以成吉思汗与孛儿帖哈屯宫帐为核心的八白宫祭祀和苏勒德祭祀。成吉思汗祭典种类多，除每日、每月的例行祭典外，一年举行数十次专项祭典，其中“四时大祭”更为典型。元世祖忽必烈在建立元朝后，尊其祖父为元太祖，并钦定成吉思汗四时大祭，明确了祭祀的议程及内容，建立和完善了守护成吉思汗八白宫的达尔哈特人的组织机构和职责分工。此后，成吉思汗祭祀一直依此而行，时至今日成吉思汗陵仍然较完整地保留了13世纪以来的祭祀方式。
成吉思汗祭典，一般分为季祭、月祭和奉祭。季祭为四季之祭，每年四次分别为：农历三月二十一日为查干苏鲁克祭(也叫马奶祭);农历五月十五为夏季淖尔祭;农历九月十二为秋季的禁奶祭;农历十月初三为冬季的皮条祭。月祭是在每月的初
一、初三举行的固定祭典。奉祭是平时择日进行的经常性祭典。此外还有守陵人按家族每年在固定的时间里举行的一些祭典，多达十几次。这样成吉思汗祭典每年固定的有三十多次，举行奉祭者更是每日络绎不绝。
查干苏鲁克大祭
查干苏鲁克大祭的来历，据说是在成吉思汗五十岁那年的春天，草原上遇旱成灾，成吉思汗为逢凶化吉，选择了春节后的第八十一天，用九十九匹白马之乳，向上苍九天祭洒，又将一匹白马点化为神骏加以供奉。认为可以消除灾难，查干苏鲁克就可以安然无恙地归来。从此，便有了这个祭典，成吉思汗去世后仍然沿袭查干苏鲁克祭来祭洒苍天、祭祀圣主成吉思汗。
明清以来，成吉思汗八白宫供奉在鄂尔多斯部的各个地区，每逢查干苏鲁克大祭时都要回到伊金霍洛，集中在一起进行祭祀。大祭之日由总管鄂尔多斯事务和负责成陵祭典的济农主祭。1956年，分布于鄂尔多斯各地的成吉思汗八白宫及其他祭祀圣物集中到成吉思汗陵供奉。
三月二十一日，是查干苏鲁克祭典中最大的祭祀。当天辰时，主持祭典的济农率领成吉思汗黄金家族的王公台吉们，在达尔哈特八个牙门图德的引导下为溜圆白骏献上一只全羊、一尊白酒，再将二十七条白缎条给溜圆白骏戴上。然后步入成吉思汗宫帐，敬献神灯、圣香，又来到拴马驹练绳(吉拉)跟前，向“宝日温都尔”奶桶供上一只全羊，一尊圣酒，将八十一匹白马之乳(约三百斤)斟满宝日温都尔，在距奶桶二十七步远的地方，竖起金马桩(阿拉腾嘎达斯)。该马桩虽称作金马桩，在这里由人代替，据说其原因是对当年偷窃真的金马桩者的惩罚，后以其后裔相延世袭代替金马桩，每年一次象征性地站立，并不把溜圆白骏真正拴在他身上。
在金马桩西北八十一步长的距离上，栽着被称作代表“天座”的“翁嘎日勒”。济农首先用一种“楚楚格”的酹奶容器，从宝日温都尔中将鲜奶三舀三祭。然后率领黄金家族的王公台吉手持“楚楚格”，舀起鲜奶，赤脚跑步绕着宝日温都尔、阿拉腾嘎达斯、溜圆白骏向苍天酹洒鲜奶。在祭洒马奶的同时，诵颂《九十九匹白骏之乳祭洒赞》。
济农诺颜拉开了洒祭鲜奶的序幕后，便来到金殿。金殿已准备好所有的供品和祭器。殿内备有一只牲羊，先用圣水拍打羊的耳朵，再由济农将其抓住，让守陵者中的嘎勒其宰杀。这时格赫庆牙门图吟诵祝词。
牲羊宰杀后，济农率领众人，跪在成吉思汗灵柩前，开始祭灶，同时诵读《成吉思汗金殿香烟大祭词》。祭灶后，以济农为首的王公台吉向成吉思汗灵柩献哈达、献神灯、献全羊。同时吟诵相应的祝词。
随后济民等众人开始献酒，他们来到金殿门前，济农双手捧着查古(一种特制的敬酒器)，走进金殿，将圣酒敬献给圣主成吉思汗，然后依次由王公台吉们敬献。在敬洒时有两个达尔哈特洪晋牙门图分列两旁，一个拉马头琴，一个敲马头板演唱十二支马头板歌。这首十二支歌，是一首神奇的歌，是神圣的成吉思汗祭典中最神秘的内容，至今任何人都无法破译其歌词里的真正含义，只能由专司此职的守陵人一代一代依其调，依其词继承传唱。
大歌唱毕，由专门的守灵人诵《成吉思汗大祭文》。祭文诵毕，由芒赖牙门图德呼唤着四位守护圣主达尔哈特的职衔，将圣酒敬给他们的后裔，这时格赫庆牙门图德在宫殿外面吟诵《殿外祝词》。
接着，格赫庆牙门图德又诵起了《殿内祝词》。赞颂一番后，便开始分发殿内祭祀的有“福份”的全羊祭肉。济农和达尔哈特的八个牙门图德均按规定得到相应的份子。殿内外祭祀至此结束。这时，济农等又重新回到祭洒鲜奶的地方，此刻祭洒鲜奶已接近尾声。随后，济农出面挪开“金马桩”。接下来济农便走到溜圆白骏跟前，将一只金杯臵于它的臀部，任其自由落地，审视金杯落地时口儿朝上或朝下的情况。最后济农又来到“巴图吉勒”(永固的练绳)前，用鲜奶抹画巴图吉勒和绳上练着的许多小马驹，格赫庆牙门图要诵《巴图吉勒》祝词。这番抹画、祝颂之后，二十一日的所有祭祀全部结束。
三月二十一日晚上在成吉思汗金殿举行的招福仪式和二十三日祭祀黄车，二十四日八白宫起程祭等，都属于查干苏鲁克大典的收尾仪式。
1、招福仪式。二十一日晚上，在成吉思汗金殿中举行珠太渗酒、抹画呼图克、招福致祥仪式。当济农进金殿的时候(多半由继位台吉代表济农参加)，图利将酒洒在牲羊四褶的肠子、肥肠、胃之中，使其渗透，这叫作珠太渗酒，为祭香火(灶)所准备。当图利将珠太和阿木苏(五谷)一起拿上，走到火撑跟前的时候，格赫庆亚门特吟诵《珠太赞》。
在吟诵《珠太赞》时，图利将珠太和阿木苏一起投放火中，进行祭奠。这一仪式，是以肠肚为祭品祭香火(灶)的简便形式。接着抹画成吉思汗灵柩跟前的圣主呼图克(招福吉祥物，同第十章第三节“抹画呼图克仪式”)，举行招福(达拉拉嘎)仪式。将牲羊的左前腿跟蹄子一起煮熟，将肥尾、胃、肥肠等装入招福桶里，由格赫庆亚门特唱《成吉思汗招福歌》。唱时，挥动羊前腿，表示招福致祥之意。这样，二十一日的祭奠全部结束。
二十二日没有公祭，由个人自由祭奠。
2、黄车祭。在查干苏鲁克大祭期间，请运成吉思汗与孛儿帖格勒真哈屯灵帐的黄车，一直停放在吉格上的成吉思汗金殿后面。从各地来的不少蒙古族群众，看见这吉祥的黄车，便去膜拜。施主们叩头时纷纷向黄车扔小钱，这些钱孩子们可以抢走。孩子们为了多得些钱，便念诵《黄车小孩祝词》。三月二十三日，用四只全羊、四尊圣酒供奉黄车，准备将成吉思汗灵帐运回原地。
3、八白宫返回祭。三月二十四日辰时，八白宫离开吉格，返往原地。起程之前，要各用一只全羊、一尊圣酒供奉。成吉思汗与孛儿帖格勒真哈屯灵柩，要从吉格上的金殿中请出，放入弓箭宫帐，然后再抬到黄车上，由两至三峰白色神驼拉着，像十八日请来吉格时的礼节一样，形成护送仪仗队，请回大伊金霍洛原来的宫帐中安放。安放后，用三只全羊、三尊圣酒祭奠。延续近半个月的查干苏鲁克大典，于这一天结束。
夏季淖尔大典
淖尔大典，是成吉思汗“四时大典”之夏季大祭。夏季的淖尔大典，于每年农历五月十五日举行。 “淖尔”，蒙古语，意为“湖泊”。“淖尔大典”有“盛奶大典”之意。五月的草原，水草丰美、牛羊肥壮，是畜群盛产鲜奶的季节。蒙古人，迎接奶水象湖海(淖尔)一样涌流丰盛吉祥的季节时，到处举行“珠拉格”(淖尔)、“马驹节”等“马奶节”。在节上首先向苍天、向圣主祭献，祈求苍天、圣主保佑大地，使草原五畜兴旺，鲜奶象湖一样丰盛，牧人过上幸福安康的日子。“淖尔大典”是成吉思汗时期开始举行的“盛奶节”。在淖尔大典中，原为成吉思汗奖赏功臣，这一习俗，一直延续下来。 淖尔大典中的祭祀程序，所念诵的祭文、祭词、祭歌等，与查干苏鲁克大典中的“金殿大祭”程序相同。即献哈达、献神灯、献全羊、献圣酒，举行祭香火(灶)，念诵祭文、祭词。只有一点不同的仪式是，这次祭奠中要念诵《圣主伊克芒赖图格勒》(圣主大福份之份子词)给六十个亚门分份子。
在淖尔大典中的念诵《圣主伊克芒赖图格勒》，奖赏有功之臣后代仪式，在野外的草滩举行。这一仪式称之为“淖尔拉忽”(享受淖尔之福)，体现出当年成吉思汗在客鲁伦河畔草滩上举行的仪式。
秋季斯日格大典
斯日格大典为成吉思汗“四时大典”之秋季大祭。秋季的斯日格大典于每年农历九月十二日举行。“斯日格”，为马驹嘴上戴的禁奶叉。“斯日格大典”即“禁奶大典”。从这一天开始，母马禁奶，人们不再挤母马的奶，盘收练绳，将马驹从练绳上解放出来，使马驹自由地吃母马的奶了，对马驹而言，是“开奶节”。 秋季斯日格大典中的成吉思汗大祭，与查干苏鲁克大典中的“金殿大祭”基本相同。在斯日格大典中，首先祭洒九十九匹白母马鲜奶，摘掉马驹嘴上的禁奶叉和头上的笼头，把它们从练绳解放出来，盘收练绳。然后举行圣主祭祀活动。秋季斯日格大典中的成吉思汗祭祀，用全母马一匹、全羊九只，圣酒九尊。关于斯日格祭祀的祭品，各时期实际用量有所不同。1722年(康熙六十一年)重新修订的《金册》中说：“斯日格典礼用一尊白酒，九十五尊奶酒，一只绵羊”。1815年(嘉庆二十一年)记载：“斯日格典礼上敬献酸奶、白酒八十尊”。
冬季大典——达斯玛大典 达斯玛大典，是成吉思汗“四时大典”之冬季大典。冬季的达斯玛大典，于每年农历冬初十月初三举行。“达斯玛”，蒙古语，是“皮条”的尊称。“达斯玛大典”即“皮条大典”之意。文献资料《十福经典白史》中记载：“冬季中月初三，由于曾向成吉思汗表示祝福，故放置达斯玛之典礼于这天举行”。在《宝贝念珠》中记载：“十月初三，浴圣主成吉思汗神明身体之脐带的祝福之日”。鄂尔多斯人也传说：达斯玛大典是“纪念成吉思汗出生后用达斯玛包扎其脐带之事”，“成吉思汗出生的那年冬天，将他放在一个新作的暖襁褓里，外面用领了牲的山羊皮条包扎起来并加以祝福，达斯玛祭就是为了纪念此事”，所以祭典定于冬初月。小孩出生后，选择吉祥之日，用鲜奶点祭，举行祝福庆典的习俗，从古以来在蒙古民族中普遍盛行。达斯玛大典，是成吉思汗出生后举行祝福庆典的纪念活动。忽必烈时期，将此庆典列入为“四时大典”，每年按规定程序进行。
哈日苏勒德年大祭
哈日苏勒德大祭亦称“哈日苏勒德达斯玛祭”、“哈日苏勒德添缨祭”。成吉思汗陵旅游区管委会全体干部职工参加了祭典活动。最夺人眼球的是，身着民族盛装的祭祀群众们带着羊背子、美酒、奶食等祭祀贡品，不远几十公里前来告慰圣灵、祈求吉祥。祭典活动由专门守护供奉苏勒德的达尔扈特人主持，祭祀群众们纷纷将贡品交到达尔扈特手中后跪拜接受祝福。“苏勒德”蒙古语的意思是徽标，是成吉思汗统率军队的战旗、蒙古民族的守护神、战无不胜的精神象征。成吉思汗哈日苏勒德，农历春初月(正月)初三祭典为“入春祭”，夏初月(四月)初三祭典为“入夏祭”，秋初月(七月)初三祭典为“入秋祭”，冬初月(十月)初三祭典为“入冬祭”。即每个季度的第一个月初三祭典为“季祭”。
成吉思汗哈日苏勒德，由一柄主苏勒德和四柄陪苏勒德组成。因而亦称“四斿哈日苏勒德”、“镇远哈日苏勒德”，汉语曾称黑神矛，黑纛。哈日苏勒德，是成吉思汗的战神，是成吉思汗大军所向无敌的旗帜。哈日苏勒德的祭典，分平日祭，小祭，年大祭，龙年威猛祭，特殊祭等。哈日苏勒德的祭典，集中体现了蒙古民族战胜邪恶，渴望平安的心理，祈祷圣主之战神保佑百姓。
阿拉腾甘德尔敖包传统祭祀
2015年的阿拉腾甘德尔敖包传统祭祀于6月28日(农历五月十三日)8:30在成吉思汗陵园阿拉腾甘德尔敖包举行。阿拉腾甘德尔敖包，是蒙古人为纪念成吉思汗掉马鞭而设立。当年，成吉思汗率军路过鄂尔多斯，目睹这里水草丰美，是一块风水宝地，留恋之际，失手将马鞭掉在地上。人们为纪念此事，便设立了阿拉腾甘德尔敖包。
圣主“五百两” 祭祀
3月22日(农历二月初三)，一年一度的圣主“五百两”祭祀在成吉思汗陵举行。圣主“五百两”祭祀，是指农历二月初三举行的撤“五百两”供品的祭祀。据记载，清代，重新组建五百户达尔扈特(守陵人)时，清政府授予他们不服兵役、不纳税赋的权利，并且规定了每年每户达尔扈特筹措一两银子的义务，共五百两，用于成吉思汗祭祀。
现代的“五百两”祭祀，每年腊月中旬开始准备供品。那些天里，成陵旅游区祭祀文化办公室的全体达尔扈特用150斤白面炸出新鲜的馓子一层层整齐地垒在一起，晾干后再作进一步加工装饰。达尔扈特人制作的羊油馓子别有特色，是长方形网栅状，这种特殊的形状跟成吉思汗有渊源，象征着蒙古大军渡黄河时用的筏子、象征着胜利。腊月二十七，把晾干好的馓子抬到陵宫祭祀大殿。首先，在专门准备好的长方形祭祀银盘里摆放6层馓子，然后在上面顺着外边摆放一层酥皮饼，酥皮饼上面又摆放一层空壳饼。接着把准备好的红枣倒入馓子上面，再把拌好的黑枣、蜜枣、核桃、冰糖、红糖、水果糖、葡萄干和奶酪等继续倒入上面，上面再摆放一些奶食品。最后把这个精心准备好的供品摆放在圣主白宫前的供桌上，这样，专门用于成吉思汗新春大祭的“五百两” 祭祀供品正式制作完成。
第二篇：清明节文明祭祀的宣传标语
文明祭祀是当今社会的要求，也是保护环境的重要方式，因此我们要做到文明祭祀。下面是小编收集的清明节文明祭祀的宣传标语，欢迎阅读。
讲文明，树新风，文明祭奠!
上坟烧纸慎用火，别因祭祖遭横祸。
清明祭先祖不忘前人泽被，慎火护山林常使后人蒙荫。
清明祭奠做文明人，只送鲜花纸不焚。
鲜花祭故人，春雨现哀思。
清明祭奠先人，不忘环保消防。
清明时节祭祖坟，鲜花百绫告天灵。忧心之时莫玩火，注意环保与文明。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。祭祖只献鲜花礼，不焚香火文明人。
清明时节，细雨纷纷，祭奠先人，骨肉情深。
纸焚寄思深，空林欲断魂。
清明时节泪花飞，祭奠香炉烟雨忙。
冬春草木干，防火要当先
鲜花祭故人，春雨现哀思。
手捧礼花献英雄，焚烧断魂燃灵堂。
鲜花祭故人，思念之意存于心。
留得青山埋宗骨，慎用火烛祭先人。
烟火污染环境，鲜花环保芬芳。
上坟不烧纸，献花表哀思。文明搞祭祀，无火过清明。
上坟烧纸不用火，别因祭祖遭横祸。
物燥风大，上坟莫烧纸;怀亲念友，献花寄哀思!
我邀天弓发雪箭，千丈白绫祭亡魂。
文明祭祀，防火保林!
清明拜祭你先人，青山园里绿茵菌。劝君爱惜祖先地，莫留星火把它焚。
讲文明，树新风，文明祭奠!
烟火污染环境，鲜花环保芬芳。
清明上坟莫烧纸，栽花种树祭故人。
追忆亲人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!
祭祖宗多怀念做孝子，爱子孙保环境好老子。
烧香烧纸皆陋习，文明祭祀应牢记。
平安清明，安全第一。
上坟不烧纸，献花表哀思。文明搞祭祀，无火过清明。
文明祭祀，防火保林!
情系家祖熊似火，此火非彼火;心念林木深似海，此海非彼海!
清明祭奠先人，不忘环保消防。
先人坟前怎放无情烟火，我等思亲清明听风听雨。
一颗烟头能毁掉千顷林海，半柱香火可烧光万亩绿原。
清明时节雨纷纷，网上行人欲断魂。博客片语寄相思，逝者已斯生者思。
清明时节，细雨纷纷，祭奠先人，骨肉情深;鲜花一朵，告慰亲人，改变陋习，祖先欢欣。
清明时节寄哀思，鲜花一朵告天知。
纸火危险，祭祀在心!
鲜花一朵，告慰亲人，改变陋习，祖先欢欣。
清明时节寄哀思，花香袅袅故人知。烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气。
第三篇：清明节祭祀活动对环境的影响调查
清明节祭祀活动对环境的影响调查 佛山市顺德区乐从中学高二(17)班 组长：何倩雯 组员：梁晓婷 指导老师：刘枫
一、问题提出背景 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟， 祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。本来踏青扫墓，缅怀先 人，既是传统习俗，也是人之常情。 然而，在一直发展的在祭祀活动中的种种迷信、庸俗之 举，如今却给我们生存的环境带来了污秽之气。古人云，“万物生长此时，皆清洁而明净， 故谓之清明。”可如今一些人在祭祀时大操大办，劳民伤财;焚烧纸制祭品，不仅污染环境， 甚至还带来了火灾隐患。因此，我们要倡导的是文明拜祭，把对环境的危害降到最低。
二、研究目的 随着我们中国国力的增强， 经济的飞速发展， 我国的工业化， 城市化的水平也渐渐提高了， 人们的精神物质生活也丰富了。但是随之而来的还有各种的环境污染问题：水污染，工业污 染，光污染，大气污染等。而本次我们小组研究的重点主要是，对大气污染有重要“贡献” 的清明节祭祀时焚烧纸制祭品活动的对环境的影响。
三、方法 (1)分工： 采访：梁晓婷 摄影：邓绮珊 曾秀婷 区新怡 邓绮珊
问卷调查：区新怡 总结：何倩雯 曾秀婷
(2)调查时间：2009 年 3 月—4 月 (3)调查内容： 在清明节前后，人们在祭祀过程中对环境造成的影响和人们对此变化的看法与评价。
四、过程 (1)采访环节，发现的问题与思考： 环节 1 在西樵山福荫园走了 10 分钟大概观察
1
事项 人数
传统拜祭 20
鲜花拜祭 5
总结环节 1 发现的问题与引起的思考： 由此可以看来，大多数人还是选择传统拜祭的方式，也许人们都认为这已成为一种风俗 是鲜花拜祭所无可替代的。 环节 2 请看下面的照片：
人们传统都会烧一些金银纸
由于人们烧爆竹导致的烟尘污染
2
人们拜祭过后也产生了大量的垃圾
空中也飘着垃圾袋……
我们不禁要问：为什么大家还是倾向于传统祭拜，而不愿意鲜花祭拜呢?为此我们进行了随 机采访。
1. 采访一位年轻女士： 问：你觉得鲜花拜祭好不好? 答：很好啊，这样不但可以减少环境的污染，也可以省力。 问：你觉得传统拜祭和鲜花拜祭有什么不同? 答：鲜花拜祭更加环保，其达到的目的是一样的，都是怀恋祖先。 问：你支持这样的拜祭方式吗? 答：支持。 2. 采访一位老年人： 我们还是喜欢传统的祭拜，只有这样才能表达我们的哀思，才能真正达到祭拜的目的。鲜花， 那是年轻人喜欢的，我们不喜欢。我们更愿意烧一些纸钱,甚至会烧
纸造的房子、车子、纸扎 人、衣服和金银首饰、衣物等。
3
通过采访，我们明白了一个道理，大多数人还是支持传统拜祭的方式。随着居民生活水平的 日益提高攀比之风胜行， 不少人为了满足自己的虚荣心不惜耗费大量财物对先人表示 “孝心” 。 这样不仅损失财物、污染了环境，而且损害了人们的精神健康，在社会上形成了不良风气。 在这里我们认为祭拜亲人有心就好，不要太注重形式。但也有不少人都是带鲜花去祭拜的， 尤其是年轻人。他们觉得用鲜花凭吊先人能表达同样的心意。因此每当清明节的到临，鲜花 总会热卖。但是很多时候都是随便摆一摆，就被仍掉，这样又使清明节时期的垃圾量大大增 加，造成垃圾污染。 为了更好地了解清明节的祭拜形式与对环境的影响，我们设计了问卷，进行调查。 问卷调查：
1、你清明节扫墓时有没有烧纸，点鞭炮? A有 B 没有
2、你有没有意识到清明节时烧纸或点鞭炮会对环境造成危害? A有 B 没有
3、你的年龄? A20-25 岁 B25-30 岁 C30-35 岁 D40 岁以上
4、你的文化水平? A 小学 B 中学 C 大学
5、你祭祀后是否会清理残留垃圾? A会 B 不会
4
调查总人数为 30 人 清明节扫墓时有没有 人数 烧纸，点鞭炮? 有 无 28 2 所占百分比
93.3% 6.7%
有没有意识到清明节时 人数 烧纸或点鞭炮会对环境 造成危害? 有 无 27 3
文化水平
小学-中学 16 人 大学 3 人
总结问题：从调查结果来看，大多数上了一定年纪的人在清明节扫墓时都会选择烧纸，点鞭 炮等，而他们文化水平大多都在小学或中学等，且他们有 1/3 的人都不会清理残留的垃圾。 可是他们绝大部分的人都世有意识到这些行为会对环境造成一定的影响的。 思考及建议：进入现代社会，清明扫墓祭祖也应大力提倡一些文明健康、符合时代特点的祭 拜方式。或在先人坟前送上一束鲜花，寄托哀思;或在坟旁栽上一棵树，表达怀念;或在网 上擎烛点歌献花留言，吐露真情。这些都不失为文明之举，既庄重节俭，又美化环境，且有 益身心。
四、得出结论 (1)清明祭祀活动对环境的影响： 1. 清明祭祖的传统方式主要有，点香烛、烧纸钱、燃炮仗……以此寄托对故去亲人的哀思， 然而清明前后，气候干燥、气温升高、大风天气较多，加之地面多为干枯树枝和杂草，烧 香、烧冥币极易引发火灾，对人民生命财产造成危害。 2. 在清明节期间仅用于祭祀而焚烧的纸张就达上千吨，这就需要砍伐大量的树木。 3. 燃烧祭品产生大量的微悬物，二氧化碳，二氧化硫等气体污染大气，对祭区附近的空气质 量造成了不轻的影响，是该地区的大气能见度大大降低 4.
4. 由于墓地多集中，让陵园内的主干道长时间“梗阻” ，汽车行驶带来的各种噪音打破了陵 园的宁静 5. 焚烧各种纸钱、纸元宝、纸豪宅、纸汽车、甚至是“纸二奶”“纸小姐”……造成了一股 、 攀比风和封建的旧俗。
5
(2)在清明节扫墓时都会遇到各种问题。对此我们建议解决措施，如下： 1.针对交通问题，希望市民在扫墓的时候，能够乘坐公交车的，就尽量不要开私家车。当然， 这也希望我们的政府和交通部门提前做好各种准备，多开始几条搭祭专线，同时必须保证各 个交通要道都有指挥人员值班，确保交通的顺畅。 2. 对烧祭带来的环境问题，我们提倡“网祭” 把先辈“请”到网上，轻点鼠标，在逝者的 “网墓”前点上一支烛，献上一束花，留下一段话……这就需要我们的网络传媒积极做好宣 传和制作工作，但也要却确保网检的质量，消除不良信息。 3. 鲜花、植树祭祀，为亲人献上一束菊花或植一棵纪念树，既美化环境，又尊重逝者，一举 两得，岂不美哉?这就需要各市各花房大量引进鲜花，以满足市民需求，但同时我们的相关 部门也要稳定鲜花的价格。 4. 各地要加强对殡葬服务单位的管理和监督，坚决纠正群众不满意的乱收费、乱涨价、收红 包等不正之风，树立殡葬行业和殡葬职工的良好形象。殡葬职工要明确任务，坚守岗位，保 证各项工作正常开展，各个环节正常运转，为群众的文明祭祀活动提供优质服务。 (3)思考： 随着经济的发展和人们文化素养的不断提高， 尽管人们对清明绿色祭祀活动有了很大的认同 感，但要完全落实文明祭祀和破除封建迷信的祭祀活动，仍旧是一项任重而道远的工作。我 们祭祀并不仅仅是一个活动形式，它真正需要我们用心去思考，去计划我们的个人，我们的 民族，我们的社会该以怎样实际的行动来证明我们的怀念和感恩?
五、小组感受： 今年的清明节是第一个法定清明节假日，都说现在的政府真够人性化的，我们小组做这 实践活动时就深有体会。 每年临近清明的时候， 心中总会有丝淡淡的莫名的哀愁， 不甚强烈， 却也挥之不去，就这样在心头绕着，纠缠着。尽管今年“清明时节雨纷纷”但我却觉得是这 雨衬托了清明。 在做“清明祭祀活动对环境的影响”这一实践活动时，我们小组深深体会到了合作的快 乐，每个同学都积极而又认真地参与到这一活动中，因为我们调查的不仅仅是一个象征性的 活动或形式，我们了解的还是人们内心最真挚、悲伤而软弱的情感。我们可喜地看到，对于 很多人来说哪怕是十年，几十年，思念先人酸酸凉凉这种感觉也不会减弱，消失，反
而会变 得更加的强烈。正是因为如此，清明节才会成为一个流传千年的日子;清明时节的细雨，才 会绵绵不绝地纷纷而至，这大概是对于人们心中哀愁的感应吧。 逝者已去不可追，请君珍惜眼前人。人生漫长的旅途不会停歇，宗脉的延续是一串加粗 的省略号，孝顺与赡养是唯一正确的选择，是炎黄子孙对清明的最佳诠释。我们今天的幸福 生活来之不易，为己，为先辈，为国，为民族我们都要努力奋斗!这次实践活动真让我们受 益匪浅，我们不仅了解了传统的祭祀活动对环境的影响，同时也了解并收集了不少改善的措 施，关于未来的清明祭祀，我们头脑中已经有了一个更环保，更美好的活动蓝图。
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第四篇：__关于清明节文明祭祀的国旗下讲话稿
关于清明节的国旗下讲话稿2015.3.30
文明祭祀，绿色清明
尊敬的老师们，亲爱的同学们：
今天是3月30日，下周的周日就是中国传统节日清明节了。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这是唐人的诗句。清明节从春秋开始，延续2500多年，历来是我们缅怀先人、寄托哀思的传统节日，也是国家法定的假日。随着时代的变迁与社会的发展，祭祀的意义不仅是对先人的怀念与敬仰，更重要是对精神文化的传承,以此培养我们心中的信仰、和志存高远的浩然正气!
从很小的时候，家族长辈会带着我们去扫墓。然而，每到清明、上元等祭祀时节，在大街小巷、路口、野外墓地，山林，会看到火光冲天，烟雾弥漫、鞭炮声震天的景象，各种火星随风飘荡，也让人担心引发火灾。
同学们，扫墓只是清明节祭奠文化的一种活动。祭奠祭在心，如果没有缅怀先人美德、传承尊老爱幼优良传统、花费再多钱物祭奠也仅仅是形式。
为了响应市委市政府的号召，进一步提高蚌埠城市文明程度和市民文明素质，营造良好社会风气，让文明先行，慎终追远，缅怀先烈，以实际行动倡导蚌埠新风尚，我们向六中广大师生提出以下建议：
一、缅怀革命先烈，继承革命传统。今年清明节我校的德育部门开展“网上祭英烈”等活动，把对革命先烈的悼念，化为爱祖国爱家乡的情感，广大党员、团员要做倡导文明祭祀的带头人，积极影响和带动身边的家人和朋友。
二、发扬传统美德，倡导厚养薄葬。 发扬中华民族“尊老爱幼、孝亲敬老”的传统美德，多照料亲人，多关心老人。老人在世时，多尽孝道，做到老有所养、老有所乐;老人逝去后，从俭办丧、文明祭奠，让逝者欣慰，让生者无憾。请同学们尽可能同家长一道参加清明节祭祀祖先活动。清明节祭祀不是一种迷信活动，而是家人对已逝去祖先的怀念，缅怀他们对后人、家庭及社会所做的贡献，国家为清明祭祀设定了法定假日，说明它是中国的传统文化活动，值得我们提倡、参与、弘扬。
三、摒弃陈规陋习，实行文明祭祀。自觉摒弃不文明的祭扫方式，用更加环保、科学的方式，例如采取鲜花音乐祭祀、种植树苗，放飞风筝寄哀思等低碳、环保的形式，将中华民族慎终追远的情感融入现代文明的表达方式。
四、科学安排时间，采取避峰出行。今年清明节4月3日至5日连休，集中祭扫可能会导致各公墓短时间内人流、车流高度聚集。尽量避开高峰时段，保证祭扫活动安全、顺畅、有序进行。
老师们，同学们，从你我做起，倡文明健康、节俭环保、安全有序的祭祀，用实际行动，为文明、和谐蚌埠发展做出贡献。
第五篇：“文明祭祀 绿色清明”2018年清明节文明祭祀倡议书
“文明祭祀 绿色清明”2018年清明节
文明祭祀倡议书
“文明祭祀绿色清明”2018年清明节文明祭祀倡议书
广大市民朋友们:
清明节是我国人民寄托哀思、缅怀先辈、祭奠英烈的传统节日。为弘扬中华民族传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，进一步开展好“我们的节日”清明节主题系列活动，倡导科学文明的祭祀方式，破除祭扫陋习，推动移风易俗、弘扬时代新风，做文明有礼xx人，特向广大市民发出倡议：
一、文明祭祀。大力提倡在祭祀活动中移风易俗、树立健康文明的祭祀新风，以献一束花、植一棵树、清扫一次墓碑、宣读一篇祭文，利用手机短信、微信微博等符合时代特点的方式寄托哀思，做到不污染环境、不影响他人生活，共同维护绿色的生态环境，营造文明祭祀的社会新风。
二、环保祭祀。自觉保护环境，提倡不用塑料花祭祀，做到不在公共场所烧纸、烧香、燃放鞭炮，不使用封建迷信用品，不搞封建迷信活动，保护生态环境，为治污减霾工作贡献力量，在社会营造“环保祭祀、绿色清明”的良好氛围。
三、科学祭祀。党政机关企事业单位公务人员以及广大共产党员、共青团员，特别是领导干部要率先垂范，做“告别陋习、文明祭祀”的先行者、带头人，用实际行动影响和带动身边的城乡居民。
四、节俭祭祀。遵守社会公德，崇尚孝老、尊老、敬老传统美德，树立厚养薄葬新观念。提倡对在世老人尽孝心，多关心孝敬老人，使他们老有所养、老有所乐;老人逝去时，不大操大办、铺张浪费、相互攀比，以节俭方式寄托哀思。
五、网上祭祀。各单位要广泛动员组织广大干部群众和未成年人积极参与“网上祭英烈”活动，通过在网上编发健康向上的信息、献花等形式表达对革命英烈的感恩和敬仰。同时，组织青少年到烈士陵园、烈士墓地献花、扫墓，进行祭奠宣誓，学习革命先烈的英雄事迹和崇高品德，激发广大干部群众和青少年爱党、爱国、爱社会主义的热情。
六、安全祭祀。严格遵守防火和消防安全等规定，不违规用火，做到不在山头、林地、墓地烧纸焚香、点燃蜡烛、燃放鞭炮，杜绝火灾和各种不安全隐患的发生。
广大市民朋友们，“慎终追远、民德归厚”，在这个春风和煦的清明时节，让我们迅速行动起来，从我做起，从现在做起，从点滴做起，心怀感恩，珍惜生活，移风易俗，弘扬文明新风，为我县全面开启新时代“五城同创”工作新局面，实现“生态强县、大美xx”目标做出应有的贡献。
xx县文明办
2018年3月22日