《共享经济》读书心得

《共享经济》读书心得（精选6篇）

篇1：《共享经济》读书心得

刚读完了共享经济一书，对于剩余产能的挖掘，以及接下来人人可参与平台的建立，这是一种全新的商业模式，像我们熟悉的共享单车，闲鱼网，国外类似的公司，其实出现的更早，比如uber,比如Airbnb，现在已经进军中国市场了，～给我的启发是未来可能大型的公司不会存在了，这样说的极端了一些，不过这确实是一个个人化的时代了，利用互联网+，万众创业的时代已经来临，大的机构的作用就是创造需一些平台将每个人链接起来，制定组织框架，吸引各种感兴趣的人共同搭建这个平台，迭代更新，～共享他们自己的能力，知识，资产等等，在这个过程中，平台构建者需要控制内核，欢迎人人参与，初期尽可能少的制定规则，保持最大的可参与度，与链接度，开放的心态是最为重要的.

篇2：《共享经济》读书心得

费雷斯特分析公司的分析师杰利米·奥扬记录了很多大公司做出的转变。第一个转变，产品到服务。第二个转变是由公司来创造能使买卖双方围绕自己的品牌进行交易的市场。第三个转变是创建一个平台，鼓励个体对他们的产品进行广泛的创新。

共享经济的原则1、可用的开放资产>封闭的资产2、更多的连接思维>少数封闭的思维3、开放带来的益处>开放带来的问题4、我获得>我给予。

过去，我们对所有权的强调，来源于对资产匮乏的恐惧。但是，当我们越来越多的体验到整合资源的价值时，就会越加相信自己应该去分享而不是占有，给予他人我们拥有的，交给别人我们学到东西。

共享经济鼻祖zipcar创始人:罗宾·蔡斯

一个企业家的伟大目标：

让我们打造一个富足经济;

让我们发现过剩产能，并将其释放出来;

让我们开放资产、数据、还有头脑;

让我们努力解决气候变化和贫富不均问题;让我们创造一个我们愿意生活其中的世界。

罗宾·蔡斯创办的zipcar在成立，后被阿维斯Avis出租汽车公司收购，美、加、英三个国家已有760,000名会员和一万部车辆。

共享经济革命

共享经济是另一种路径的资源革命，不仅具有极大的产业价值，还有极其深刻的社会意义。共享经济是一场革命，不仅影响行业，更会影响生活习惯，行为，社会带来新的次序。

人人共享组织将改变我们对经济形态，自身工作方式、企业创办方式的认识，同时将帮助我们解决最为棘手的社会问题。

“放弃”我拥有，追求我“创造”，揭示了共享经济对人的权利的发展——从拥有权、使用权到创造权。

分享资源带来最高效率，分享知识带来伟大创新。可以分享的东西太多了物业、资源、时间、数据、技能…。

崭新的“人人共享”模式

过剩产能+共享平台+人人参与形成崭新的“人人共享”模式，把组织优势(规模与资产)与个人优势(本地化，专业化，定制化)相结合，行从而在一个稀缺的世界里创造出富足。

共享模型的核心要点：

一、利用过剩产能实现经济效益。

二、科学技术可以让我们建立共享平台，使分享想变得更简单易行。

三、个人是具有影响力的合作者

1、过剩产能的巨大价值

过剩产能无处不在，他可能属于你，也可能属于别人;他可能是有形的、暂时的、虚拟的(如开放数据)，也可能是与流程、网络、经验相关的。过剩产能本身就隐含着某种价值，其真正价值在于如何加以利用。过剩产能是人人共享平台向外界提供产品或服务的关键，新的价值将原来的事物中被重新挖掘出来，并被重新利用。

利用过剩产能的三种方法：

分割：例如Zipcar，拥有汽车以天为单位来租车，变成小时租车体验，把资源分割成更小的部分，以便与用户真正想要的消费方式相匹配。

整合：例如Zipcar，整合车辆将其变得可信可靠，从而使这些资源更有意义。

开放：创造新价值，例如Uber、滴滴、微信等等开放Api，操作系统留给应用系统一个调用接口。

工业资本主义经济转向共享经济的现象有：

《大英百科全书》4万条解释——维基百科3200万条解释，被翻译成287种语言

单一化——多元化。

集中式的——分散式的。

维持现状——尝试、学习、适应、发展。

追求垄断地位——追求最大化的参与度。

标准化——制定化和个性化。

通过商业机密和专利创造价值——通过意见交换和开放的标准创造价值。

主流媒体——自媒体。

有形资产——无形资产变得更有形、有价值。

2、共享平台的重要意义

平台存在的意义就是通过联合他人释放的隐藏在过剩产能中的价值：资产，时间，专业知识以及创造力等等。构建平台就是为了让个人参与进来，能够能赋予其生命。

过剩产能是一种诱人的低成本原料，它使得搭建平台变得更有意义。简单化与标准化让分享更容易。

群体选择在一个平台上进行分享，是因为有更大的组织花费大量的时间与金钱将一些复杂昂贵的事物变成人们可以简单低价获得的人资源。这就是“组织”，它有能力去做长时间，大规模的投资，组织专家团队，扩大规模经济并采用标准的模式和品质。“组织”这一角色的特殊之处就是做个人不能做到的事情，去创建共享平台，并将大型公司、机构、政府的资产(如资金、卫星地图)传递到参与其中的个人手里。

3、人人参与的强大力量

本地化，制定化、特殊化崛起的个人。如果说关于人类我们只知道一件事，那就是我们彼此是不同的。我们生活在不同的地方，有着不同的喜好、兴趣才能、生活经验、社会网络、政治信仰和工作圈子等的。平台能够利用个人的特殊，通过组织和资源分配，最终将其转变成社会最大的财富，借助平台多样化赢得胜利。

高业水平的个体是极具价值的联合创造者。这部分人中的一部分之所以成为佼佼者是因为他们比其他人更有能力。人人共享会奖励那些及其优秀的人，那普通人怎么办?他们还有发展空间吗?价值有时完全建立在所有客观属性之上。

自主能够带来很多的优势，盖洛普最近进行一项调查显示，全球公司员工中有87%的人，不喜欢他们的工作场所，也很难提高工作效率。而人人共享的世界里，员工对时间、地点、数量，工作的类型有更多的把握，每个人都能在工作中找到更多的满足感和与职位的相关性，自主带来的另一个好处是，更有利于人们的健康，社会人士的健康之间的关系很大程度上要归结到工作控制层面。

人性，人们感受到了自由的经济能量，他们都不知道借此自己能如此自由和快乐，人人共享的独特之处就在于通过平台来增加他们的力量。

共享创造的三大奇迹

1、过剩产能让我们得以创生新的能量。

现有平台当人人共享模式运用得当时，这些增长就会发生。当然，并不是每一个机会都能带来这种增长，你需要让所有“零件”都发挥作用。这取决于人们的需求量，平台能提供的服务数量，使用的简易程度以及群体需要的那种资产和专业技术。

2、智能平台让我们得以指数技术中学习。

特殊的迭代学习功能，这种功能只能出现在人人共享公司中。人人共享，我们不再局限于个人的迭代，数十人的迭代，或者数百人迭代，指数级的学习速度是快速成型和创新的另一种方式。在人人共享模式下，上百万人甚至上千万人在同一平台上迭代，无限压缩了从经验教训中的学习的时间，创造了出人意料的变化，而种变化能为受欢迎的响应式平台带来快速成长的迭代。

3、多样化的网络群体让我们得以即时获得正确想法。

随着我们联络的人越来越多，学到知识也越来越多，这种“找到合适人选”的功能具有越来越大的价值。以前困难，通过现在通过大数据分析、指数级数据处理速度和无线热点传输平台的帮助下，我们可以实时取出。

不受传统限制的机构终将选择人人共享的路径来发展，增长速度会很快，学习速度更快，会比那些闭门造车的竞争对手更加智能。

放眼未来，即时获取正确想法，这一奇迹有两层重要含义。

一、这意味着我们当中的每一个人都可以去采集世界上的“蜂巢思维”。

二、人们面临问题的规模、范围和所在位置，每个人都能在不同时间充当正确的人选，而我们只需要为他们建立联系即可。

从零开始，创建共享平台的四个阶段

控制内核--欢迎人人参与--权利失衡--权利均衡

1、控制内核“无规则”是最重要的规则。

常识、迭代、学习、试错，通过创建一个小型平台，你就能轻易步入正轨，达到平衡。不要对刚开始起步的平台过度建设，你可能有很多想法要去实行，也已花了很多时间做调查、招募团队，甚至努力打造自己真心相信会成功的产品。但既便你以为自己已经将平台极为精简了，你很有可能还是过度建设了。

用户界面结构及其复杂程度不但决定着群体是否参与、如何参与，还决定平台未来的创新潜力，市场前景以及随之而来的产品多元化。为了增强创新能力，你要使平台的灵活性实现最大化，扩大平台的放开程度。

2、欢迎人人参与，激发个体的能量与力量。

在内核控制阶段的最后，平台创建者将利用自己敏锐的洞察里和手中的权力将平台打造的让人感觉就像一个握手的姿态：手向外伸出，每个人都知道该如何回应。这种平台十分牢且颇具吸引力，参与规则和文化都相对稳定且又灵活公平，为平台的进一步发展打下了基础。

3、权力失衡，快者与强者之间的竞争。

第三阶段为平台上出现的权利失衡指引方向。专业机构和群体之间在市场份额上的分歧是推进协作的最薄弱环节。获胜的玩家实力的崛起，使得新参与人员的处境变得尴尬，对相对弱小但数量众多的群体发展形成威胁，从共享结构的优势很大程度上是由于参与的多样性。若是把多样性抽走，也就是抽走了弹性和冗余，抽走了创新的能力和创造能力，抽走了本土化和人文情怀，抽走了快速闲置资产合伙投资，也抽走了极速的递推的学习能力。

不断支持取得成功的个体其实特别困难，因为满足他们也就相当于封锁了平台形式的可能性。一个人人共享的结构最佳属性之一是鼓励试验，进来鼓励试错和进化。一旦一个平台摩拳擦掌准备为几个大客户提供服务时，自己的出路就会被立即堵死。

在平台运营过程中，平等的对待合作伙伴，为其提供良好的服务，认真听取其意见。若他们不再抱怨，你也就无须改革的。其实在做到这些的时候，你就在进行着自我革新。

4、权利均衡，不断调整维持权力胶着。

我们寻求的是权利权衡，一个稳定的动态结果。平台其实不需要太快分配权利给群众，也不必分给他们太多的权利。我们的目标就是保持各方势力均衡，不断调整以维持一种权利胶着状态。

允许数据兼容

平台应当作为群众的支持者

请给予群体建立联系，自己组建机制的权利

与所有群众分享最好的实践经验

提高透明度

从公共悲剧到公共池塘资源理论(产生恒定的利益和具有非排他性)

最后一段话是构建一个成功和伟大的人人共享平台的分析方法和运营方法。

任何一座古城的成功之处就在于其背后存在着一套复杂的秩序。其实质是遍布城市的错综复杂的人行道，一双又一双“眼睛”构成的城市人行道上的安全监视系统。这种秩序蕴涵着动态和变化，尽管这是生活而不是艺术，但我们或许可以发挥想象力，称之为“城市的艺术形态”，将它比拟为舞蹈——不是那样简单、机械的舞蹈，每一个人在同一时刻抬脚、转身、弯腰，而是一种复杂的芭蕾舞，每个舞蹈演员都必须在舞台上展现出自己的独特风格，但有相互映衬，组成一个秩序井然的群体。每一个让人赏心悦目的城市人行道“芭蕾”都不相同，从不重复，在某种地方总会有新的即兴表演上演。——简·雅各布斯。

来源：《共享经济-重构未来商业新模式》

篇3：亲子阅读,共享读书乐趣

教师, 腹有诗书气自华

毕淑敏说:阅读是心灵的旅行, 它比双脚的旅行具有更辽阔渺远的背景。把每一个学生都领进书籍的世界, 培养对书的酷爱, 使书籍成为学生智力生活的指路明灯, 这些都取决于教师, 取决于书籍在教师本人的精神生活中占何种地位。

学校的王贺荣校长是一个酷爱读书的人, 她用自己的行动, 为全校师生做出了表率。她倡导师生勤读书、会读书、读好书。因为她深知阅读会怎样地改变教师和学生的行走方式。

学校有意识地把读书活动列入教学计划之中, 每学年都要开展扎实有效的系列读书活动, 学期初制定读书计划, 确定读书目标, 期中有督促, 期末有检查评比。现在, 读书活动已成为全校师生的一种精神需要, 成为教师学习和工作中的一种自觉行为。

学校的图书馆和阅览室经常填充新的图书和报刊。这些书都是由教师们自己下单, 然后学校统一订购。在她的倡议下, 每个班级都建有班级图书角, 各班还组织学生每人订阅一种报刊。图书馆、阅览室、班级图书角, 各类图书、报刊种类齐全, 应有尽有, 为开展读书活动奠定了良好的基础。

读书, 改变了教师的精神气质和品性。“腹有诗书气自华”, 读书, 使教师不断地增长智慧, 让教师的教学闪耀着睿智的光彩。

阅读, 带着孩子们远航

为了营造书香浓郁的校园, 让孩子们养成爱读书、会读书、读好书的习惯, 学校把“晨诵、午读、暮省”作为课程促进孩子们读书。每天清晨, 伴着美妙的童诗, 孩子们与黎明共舞;中午孩子们又沉浸在经典童书中, 与大师对话;阅读课上一篇篇读书随笔记载了孩子们读书的感悟。三 (五) 班在读完《绿野仙踪》之后, 很多孩子都写了《绿野仙踪》续集。孩子们还会把这些精美的故事演绎成一个个精彩的课本剧。

学校为了让孩子们博览群书, 广泛阅读, 还开展了“淘书乐”活动, 孩子们在淘书、交换书、出售书的过程中享受着书带来的乐趣。淘书乐活动之后郑春丽老师在帖子里写道:李晨哲禁不住书的诱惑, 用攒了两个星期的零花钱买了一本《东周列国志》;胆子不大, 刚开始推销说话都结结巴巴的罡家琪懂得了推销成功的快乐, 觉得自己迈出了自信的一步;李子晗明白了, 做什么事都不容易的, 但是, 只要付出努力就一定会有收获。

寻觅, 和家长一起上路

我们坚信:只有爱书的父母, 才有爱书的孩子。为了子女的健康成长, 父母需要读书, 需要与子女一道学习。学校定每年10月的第二周为“亲子共读周”, 号召家长和孩子共读, “让我们一起来做一件美丽的事”。我们通过开家长会、给家长写信、家长沙龙、每天给家长发短信等方式和家长进行沟通, 倡导家长和孩子共读共写。我们定期向家长推荐一些亲子共读类书籍, 鼓励丰富家庭藏书, 倡导父母与孩子同读、同写、同感悟、共交流。

共读周结束后, 学校还进行了亲子共写随笔的评比, 学校向所有获奖的家庭颁发了奖状, 获得一等奖的家庭奖品是获国际大奖的童书。

以下是部分家长亲子共读之余写的感悟:

朱文博妈妈写道:今晚一如往夕, 和文博又如约坐在了沙发前, 当我读完“跳蚤马戏团”时, 文博早已乐得前仰后合, 一点都不夸张, 那笑声一路狂奔, 刹都刹不住闸。问文博笑什么, 她说:“小姐姐的想法太好玩了, 这本书的插图太有趣了。”看着文博灿烂的脸庞, 听着她如蜜般甜的笑声, 感受着阅读带给她的喜悦, 温暖和快乐在我心中无限荡漾。童年对于我来说已经太遥远, 但穿梭于高楼大厦之间的我却仍然怀念童年的快乐。感谢《我和小姐姐克拉拉》这本书, 又唤起了我遥远而温馨的记忆。多想再回到童年!

崔靖文的爸爸在和孩子共读完《绿野仙踪》之后写道:儿子, 看到你写的阅读笔记感到欣慰, 你真正从书中得到了收获, 懂得了要实现自己的梦想是要经历磨难的, 要有坚强的性格, 顽强的意志, 具备优秀的品质。知道这些道理还不够, 还应该去实践, 不能只会说空话, 那样是成不了优秀的人才的。

宋惠欣的爸爸在共读随笔里写了一首小诗:

晨诵午读暮省

一个新鲜的主题

我们在探索着什么

也在试图改变着什么

孩子每天阅读着成长着

阅读着新的知识

也在阅读着人生

阅读让孩子感悟到了真诚与善良

更有了一颗感恩的心

成长的路上不仅收获了知识

也看到了别样的风景

魏子涵的妈妈说:和女儿共读, 女儿边读边笑。共读让女儿和我更亲近了, 我常常欣赏着她的顽皮, 她层出不穷的“点子”……我体会到了从未有过的快乐。改变真的从阅读开始, 不仅对孩子, 也对自己。和孩子共读吧。和孩子一起成长、一起飞翔吧!

阅读在改变着教师和学生之间、教师和家长之间、家长和学校之间的关系。借助新教育实验, 老师们为学生寻找着最适合他们阅读的书籍, 在他们的心田里播下善良、感恩、坚持、信念、宽容等一粒又一粒种子, 为他们精神生命的发育提供适合的营养品, 并丰富着他们的“智力背景”。张翼飞的妈妈在读过2008年11期《中华活页文选》 (小学版) 后给儿子班主任发了一则短信:《最美的一封信》把翼飞感动得哭了, 足有十几分钟我们两个才平静下来。这是我们共读以来最感人的一刻。谢谢赵老师给我们推荐这么好的《中华活页文选》。

共读为家长和教师之间架起沟通的桥梁, 让家长真切地感受到孩子成长的每一个细节。在分数之外, 家长触摸和参与着孩子的教育, 同时也更加理解和支持教师的工作。

篇4：共享经济 共享未来等

作者：[美] 罗宾·蔡斯（Robin Chase）

出版社： 浙江人民出版社

出版时间：2015-09-01

“时间退回到2000年，在汽车共享网站Zipcar成立之初的几个月里，我晚上总是辗转反侧，反复做着同一个噩梦：躺在丈夫的身旁，我总觉得会有一个恶棍——一个汽车租赁行业的恶棍，冲进房间，拿着枪指向我们。那时的我清楚地知道，我们创建的业务模式正在摧毁着这个有着上百年历史的行业。”这是作者罗宾·蔡斯写在前沿的开篇的一段话。

罗宾·蔡斯，共享经济鼻祖，汽车共享公司 Zipcar、无线网络连接公司Veniam、点对点汽车租赁公司Buzzcar以及拼车网站GoLoco的联合创始人。《时代周刊》“全球颇具影响力的100人”之一，《商业周刊》“年度10大设计师”之一，《快公司》“年度50位颇具创新精神的人物”之一。知名技术慈善家，全球颇具声望的环保NGO组织世界资源研究所（World Resources Institute）董事。在美国商务部长的国家创新和创业委员会、美国交通部的智能交通系统咨询委员会、经济合作与发展组织的国际交通论坛委员会任职。

罗宾·蔡斯深知在当今这个世界里，懂得“人人共享”这个概念便可以创造富足。她说：“通过利用已有的资源，如有形资产、技术、网络、设备、数据、经验和流程等，这些组织可以以指数级成长。”

人人共享重新定义了我们对于资产的理解：它是专属于个人的还是群体的；是私有的还是公有的；是商用的还是个人使用的。人人共享也让我们对监管、保险和管理有了重新的思索。通过挖掘大众群体的多样化，这些组织充满创造力并具有了指数级成长的能力。人人共享重新书写了价值创造的法则：分享资源会带来最高效率；分享知识会带来最伟大的创新。

天奇创投投资合伙人魏武挥这样评价共享，共享经济是另外一种路径的资源革命，不仅具有极大的商业价值，还有极其深刻的社会意义。

所以，如何享有共享，是罗宾·蔡斯最想分享给大众的东西。

《万达工作法》

作者：万达集团企业文化中心

出版社：中信出版集团

出版时间：2015-09-01

内部秘密

《万达工作法》是继《万达哲学》后推出的“万达企业管理实操手册”，涵盖了万达集团27年来的工作方法实招，包括如何高效地开会、如何精打细算地做计划、如何招聘与如何应聘、如何去做企业宣传、如何做企业管理等等。可以说，《万达工作法》是万达内部的秘密“兵法”，王健林管理11万员工的秘籍，是一本可以短时间内提升职业技能的实用手册。

《蝶变：不可阻挡的互联网+浪潮》

作者：无笔秀才

出版社：电子工业出版社

出版时间：2015-08-01

勿忘初心 方得始终

清零即蝶变，飞跃即蝶变。对我个人而言，从零散的文字篇章到一本书是一种蝶变，从零碎的行业认知到系统地分析总结是一种蝶变，从奔放张扬到心静豁达是一种蝶变。对互联网行业而言，从互联网到移动互联网是一种蝶变，从网络信息的被动到主动是一种蝶变，从互联网到物联网又是一种蝶变。于是，最后把这本书命名为“蝶变”。

《场景革命：重构人与商业的连接》

作者：吴声

出版社：机械工业出版社

出版时间：2015-07-01

后连接时代的造物逻辑

How-old如何引爆了朋友圈的全民脑洞狂欢？Uber是打车软件，还是入口？为什么“自拍”会成为一个产业？美团如何成为电影票房冠军的幕后推手？商业进入了新物种时代，超级平台之后，PC时代已降，IoT（万物互联）崛起之时，到底什么是新的入口？一系列的颠覆使我们开始正视移动互联时代的品类创造方法，一场孕育已久的场景革命正在发生。

《强势占领：加多宝》

作者：孙惟微

出版社：北方妇女儿童出版社

出版时间：2015-03-01

终端生猛

篇5：《共享经济》读书心得

克强总理在过去三年中在多个会议中提及的一个词汇叫“供给侧改革”，供给侧改革变后包含着什么样的商业逻辑呢?有没有一种更为高效的商业模式会在这个改革背后进行演变呢?或者互联网平台模式下的“共享经济”是一个新答案。因为任何一种商业模式都包含供给侧和需求侧，共享经济更多的是一种供给侧的组织方式，调动分散化、碎片化的生产要素，组合起来为消费者提供产品或服务。而这项工作，是由产业链上新出现的成员完成的，我们过去把这个新的组织者称为“互联网平台”，而为什么需要进行“供给侧改革”，改革的目的与互联网共享平台存在的价值其实是一样的，那就是需要在这个环节构建起更高效率、更具竞争力的商业生态系统，这才是商业价值的本身!

共享并不是互联网时代的新物种，而是伴随着人类进化史与生俱来的，甚至可以说，人类史就是一部共享经济史。而共享的基础是互联(移动互联网的基本特征之一就是万物互联)，互联方式和技术的提升则极大地改善的共享效率，简单来看，人类互联方式大致经历了以下几个阶段：

1、最早人类开始连接(也称之为运用)水、风、潮汐的大自然力量;

2、其次是人类开始连接(使用)牛、马、骆驼的动物力量;

3、再往后是人类开始连接(使用)蒸汽机、电力发明后的机械力量;

4、现在，人类进入万物互联时代的数字技术时代，开始运用数据的力量，互联的广度和深度进入到了一个全新高度。

那么，什么是共享呢?上海国家会计学院院长李扣庆教授有一个观点：原始部落成员分配狩猎成果，交易出现后人们相互交换所拥有的物品，乃至国家之间的平等贸易，都是共享活动的一种方式。也就是说，无论是易货贸易还是货币媒介，人类活动本质上都是一种共享经济模式。共享的资源是相对过剩，而不是绝对过剩：人们用相对过剩的物品去交换效用最大化的物品，置入的效用大于置出的效用。简单来说，当某一物品的使用者从少数几个增加为多个，而成本并没有大幅增加时，“共享”便出现了。

一、共享经济的真正内涵

共享经济的典型案例是Airbnb，人们将自己的起居室与游客分享，因此共享经济的直观形式是人们将闲置物品通过互联网平台分享给他人使用，并且获得回报。如果共享经济只限于此，那么确如某知名学家说，所谓共享经济，其实就是出租，何必再造一个新概念呢?然而出租并不能涵盖共享经济的全部形式，比如兼职行为就是劳动力的共享，但并非出租，又如汽车4S店将自身作为汽车电商平台的线下提车点和服务点，也是一种新型合作与共享，这显然比租赁更加复杂。

倘若要打造一个共享经济产品(服务)，按照本书作者蔡斯的观点，你只需要三个步骤：“开发”过剩产能、“创建”共享平台以及“实现”人人参与。例如现在人人熟知的打车应用Uber，它的网站及移动应用可让车主将他们的私家车变为出租车。这里，空闲时间闲置的私家车便是过剩产能;而Uber搭建了一个每周7天、每天24小时调度的平台，这是所有“共享经济产品”存在的“母体”;剩下的就是所有想利用碎片化时间参与其中的私家车主，人人参与，人人有所回报的参与经济。

通过以上内容可见，共享经济的内涵中的过剩产能、共享平台、人人参与三大要素，本质上是运用了互联网平台独特的资源碎片化与需求碎片化背后的“供需对接”，一是可以将这些资源更高效、更灵活的组织起来，满足人们的衣食住行等各方面需求，概况的说，共享经济是一种利用信息技术开展的新型生产活动组织方式，首先解决的是“信息不对称”的问题，然后进一步解决了“信用不对称”的问题。

三、共享经济的创新实践——O2O与SaaS的未来

理论上，我们认为共享经济反映了未来经济活动的组织方式，那么实践上，这种组织方式是如何实现的呢?一种商业模式都包含供给侧和需求侧，共享经济更多的是一种供给侧的组织方式，调动分散化、碎片化的生产要素，组合起来为消费者提供产品或服务。而这项工作，是由产业链上新出现的成员完成的，我们过去把这个新的组织者称为“互联网平台”。

起初，这个新成员是从流通环节切入的，也就诞生的电子商务。无论B2B、C2C还是B2C等名目繁多的概念，其关注的都是产品的流通。在此阶段，诞生的互联网巨头是淘宝、京东、饿了么、美团、滴滴等。以“饿了么”为例，它为众多餐厅安装了客户端，每当有用户订餐，餐厅里就会响起那熟悉的女声——“你有新的饿了么订单，请尽快查收”，接下来就是餐厅大厨一顿煎炒烹炸、锅碗瓢盆。饿了么只在乎怎么把外卖交给消费者，这是流通环节，至于菜是怎么炒出来的、用了什么油，这其实是生产环节，饿了么是不在乎的。

然而，只关注流通环节的问题在于很难控制产品和服务的品质，尤其对于复杂的产品和服务，要在生产流程的每一步进行质量控制，所以这个新成员正在逐渐进入生产环节，这也就诞生了O2O和SaaS。SaaS是Software as a Service(“软件即服务”)的缩写，它的用户主要是企业。这里软件是形式，服务才是本质，可以说没有通过软件提供服务的SaaS都是耍流氓。怎样通过软件提供服务呢?其实就是把服务者的专业知识、经验、思想、能力都融入了软件的功能和程序逻辑里，与SaaS用户(企业)的业务流程紧密融合，帮助SaaS的使用者更好的完成业务活动。这也是SaaS和传统ERP的本质区别，ERP只有记录功能，而SaaS有指导能力。因此，SaaS指导和监督企业完成好每一步生产流程，从而进入了产品的生产环节，成为企业活动的组织者。

由于进入了生产环节，SaaS背后的运营者可以组织起更复杂的生产活动，比如为产业链上下游不同企业提供SaaS、指导他们各自的生产流程，而组合起来则是SaaS组织了整个产业链。这一切的前提是产业链内的资源分散化、碎片化、可计量、易描述，这是信息技术的功效，而这种新型组织方式通过信息技术渗透进产业链各个环节，比传统的市场交易、合格供应商等组织方式更精准、更灵活、更高效。

在经历了2015年的资本泡沫后，O2O和SaaS似乎被资本弃入了冷宫，然而恰恰是在这种情况下，一些SaaS服务企业逐渐找到了方向(如餐饮领域的SaaS二维火，代记账领域的易记账，地产精准营销领域的明源云客)，真正融入到企业的业务流程，成为生产活动的组织者。在笔者公司投资和关注的企业中，就有多家这样的企业，他们可能属于旅游、教育、医疗、汽车出行、地产等不同行业，但它们有共同的特征，成长轨迹也互相具有借鉴意义。尽管目前他们还大都是无名小卒，但我相信他们之中会有下一个阿里、滴滴。

四、从共享经济到信息经济

以上，SaaS实现了供给侧的新型组织方式，一旦它与需求侧的新型组织方式相结合(不同于线下店、互联网中心化网站被动等待消费者上门，还将出现其他流量组织方式，此不赘述，以后专文讨论)，就会迸发出更具活力的经济活动。

这些经济活动的新型组织方式，连同经济活动所需的新要素，则构成了信息社会的新经济形态，我们称之为“信息经济”。O2O、SaaS受到追捧又受到质疑，这不是共享经济的落幕，而是信息社会的大幕正在缓缓拉开。

【作者简介】

罗宾•蔡斯，共享经济鼻祖，汽车共享公司Zipcar、无线网络连接公司Veniam、点对点汽车租赁公司Buzzcar以及拼车网站GoLoco的联合创始人。

《时代周刊》“全球最具影响力的100人”之一，《商业周刊》“年度10大设计师”之一，《快公司》“年度50位最具创新精神的人物”之一。

篇6：江村经济读书心得

第一章前沿和第二章调查区域，主要陈述作者写作全书的目的以及选择调查区域的原因、调查区域的地理、经济、人口及土地背景。中国农村在当时正经历着巨大的变迁过程，“本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题”[3]，作者认为，中国经济生活变迁的过程不是西方社会制度简单的转渡过程，而是中国的传统社会制度和西方社会制度两种力量相互作用的结果。通过对当前的情况进行实事求是的了解，将会引导这种社会制度变迁趋于期望的结果，这也是当时中国青年学生爱国救国的一种尝试。至于选择开弦弓村作为调查区域，是因为此村为当时中国重要的蚕丝业中心之一，农业较为发达，具有完善的水路交通网，同时，作者本是当地人，语言具有优势，且有其亲人帮助，能够深入到人们生活中，工作效率较高。

第三章到第六章从家、财产与继承、亲属关系及户与村的角度描写了开弦弓村的社会背景。家庭这个农村最基本的社会群体，其规模一方面受到“分家”的力量削弱，另一方面又受到父母和子女相互依存合力的增强，在此平衡力量下，中国农村家庭人数大约在4-6人之间。在家庭关系中，父母与子女的关系更为重要，夫妻间的关系次之。婚姻的首要目的是为了有后代，子女是家庭“香火”绵续的载体，也是父母年老后的生活保障。由于拥有土地面积的有限，生产能力的约束，为了预防贫困，存在溺婴、流产等人口控制现象，杀害女婴更为经常，家产较大的家庭则不受限制的有更多子女。父母与婴儿的关系受到迷信的影响，表现为，对孩子的珍爱被刻意小心地掩藏起来。孩子与母亲的关系较为密切，父亲则是严厉家法执行者。在孩子的教育上，家庭居于主导，学校教育由于与经济活动不相适应，辍学率较高，文化知识及训练不能显示对社区生活有所帮助。婚姻大事并不是由青年男女自己决定，而是完全服从父母的安排，通常在孩子6-7岁时便已安排好。婚姻选择要通过中间媒人，并要经过算命先生生辰八字的配对，通常男方家庭可以在多个女方家庭中进行选择，以确定合适的未来儿媳。儿媳必须要具备两个主要的智能，一是绵续家世，二是对家中经济有所贡献，她在夫家的地位往往会因为生的男孩而提高。妻子必须对丈夫十分恭顺，还要处理好与公公婆婆、小姑子、小叔子的关系，婆婆和媳妇子间的家庭纠纷则经常发生，“夫妻之间的关系，在一定意义上说，是父母与儿女关系中的干扰因素。”[4]如果纠纷较严重，儿媳妇可能被休弃，但媳妇无权提出离婚。为解决媳妇给家庭带来的不稳定因素，小部分的表亲联姻成了一种重要的婚姻形式，因联姻形式不同，产生两种地位不同的类别，即“上山丫头”和“回乡丫头”。由于经济萧条的原因，“小媳妇”制度，即“童养媳”在作者调查的近十年里数目增加，但传统的婚姻仍然是主要的制度。

关于财产，开弦弓村将其分为四类，即“无专属的财产”、村产、扩大的亲属群体财产和家产。家产中重要的财产是土地，处理土地的权利掌握在家长手中，家庭成员有自己部分的个人财产，绝大部分是消费物品，卧室虽为私用，但不损害家长对房屋的最终处理权，家庭里的日常开支由公共财源支付，就从产权的使用和控制来看，家长确有很大的权威。分家财产传递的一个重要步骤之一，“不论是土地或房屋均为单系继承。女儿无继承权。”[5]，女儿在嫁出以后将无权使用娘家的财产，年老的父母将会把保留的不动产传给儿子。继承与继嗣是两代人关于财产传递和赡养老人义务的关系纽带。财产的继承按继嗣系统进行，如果一对夫妻没有孩子或只有女儿没儿子，他们可以领养一个男孩，或是要求女儿的未婚夫的父母允许他们的女儿为他们传嗣，或是可以领养一个女婿。赡养老人的在子女对家庭的贡献超出他们自己的消费时开始，当儿子有了独立地位时，赡养义务更加明显。

亲属关系是联系家庭成员的基本纽带。在父系亲属关系方面，“五代以内同一祖宗的所有父系后代及其妻，属于一个亲属关系集团称为‘族’，相互间称‘祖宗门中’”[6]，族的成员资格是家，不是单系的亲属关系，妇女在出嫁后就不再是其父亲那个族的成员。族重要的功能是控制婚姻，它是外婚制单位，“同姓，非同族的人可以结婚”[7]。母系亲属方面，其亲属关系不超过舅家和姨家的群体范围，舅姨家的亲属不属于此关系范围。此外，名义上的收养制度中，也象征地使用亲属关系称谓来建立新的社会关系，“这种关系来源与亲属关系亲属关系相类似”[8]。

家是社会中亲属关系的连接，户则是地域性的纽带。作者认为在经济生活中家“并不一定是一个有效的劳动单位”[9]，“参加部分共同经济活动的人不一定被看做是家的成员”，采用“户”这个名词来代表这种基本的地域性群体。一个人加入到一个家庭里，但不是家庭的成员，主要有三种形式：客人、学徒及雇佣工。家里的成员在外工作，暂时不在家，不能算作户的成员[10]。扩大的组户联合群体便是邻里(10户)，他们日常有着亲民的接触并相互帮助，组合的群体聚合形成较大的地域群体便是村庄。村庄由村政府来组织管理，日常活动的执行者便是村长，他的职务不是世袭而来，需要有资望的人胜任，其法定地位也不是必不可少。在作者调查期间，村正在推行保甲制，10户为一甲，10甲为一保，在一个保甲内，人与人之间互相担保，相互检查监督，以此来加强行政管理。作者对此提出质疑，“事实上的地域群体早已行使的传统智能，能否被这种专横地创造出来的保甲所接待”，认为“中国政治结合的过程中，用一个合理的和统一的结构来代替参差不齐的传统结构，看起来比较理想”[11]。

第七章开始，作者开始研究村里的经济生活，从消费与生产系统的分析引导至流通系统。消费上，村里居民之间没有根本性的差别，居民的消费行为受到文化的控制。节俭受到鼓励，在生产能力受到损害时，知足和节俭具有实际价值。但在婚丧礼仪上，节俭思想就烟消云散了。在本章作者具体还介绍了农村生活中的运输、衣着、营养、娱乐礼仪开支及生活的最低开支，根据作者的统计分析，居民一年里最低的生活开支约为263元。

第八章介绍的是村里的职业分化，村里一共有四种职业：农业，专门职业，渔业，无业。但这些职业类别并不是互相排次的。村里76%的人口从事农业生产，仅7%的从事手工业和服务业，从事某种手艺或经商的人基本上都是外来的无土地的人。

第九章劳作日程。农业中劳作日程的安排是非常重要的，作者从功能的角度具体介绍了开弦弓村各种农活的日程，由于阴历不能有效的推算农作物生长期，“农民用传统的节气来记忆、预计安排他们的农活。”[12]而阴历则用于“记忆动感情的事件及接洽实际事务等场合”[13]。

第十章农业，作者对农业的分析从农业的物质基础即农田安排开始。开弦弓村的农田主要种植的是水稻、油菜籽和小麦。庄稼的土地被分割为若干的农田，由于水稻是主要的农作物，而水稻的种植与水利管理密切相关，由于小块的农田归属于不同的土地所有者，导致水利管理的不便以及耕种者之间的矛盾。种稻是农业中的主要活动，要经过一系列的准备：翻地、耙地、平地、然后是灌溉[14]。这些工作都由人力完成。这些农业种植知识、技术来源于农民长期的经验积累，是利用自热达到所需目的的体现，对于无法控制的自然现象，例如蝗灾、雨灾，农民只能把希望寄托于巫术，“巫术不是自发的个人的行动，而是一种有组织的制度”[15]，“只要巫术对人们的生活起着一些有用的作用，尽管政府发出多少命令和阐述很多理由，它仍然会存在的。在理论上，从把巫术当做一种假科学，并认为它对科学发展是一种障碍，转变到承认它的实际作用，对于处理这个问题采取实际态度方面，能给以一些启示。”[16]有效的方法是用科学解决农民的切实需要，这样巫术自然消失。

农业劳动最基本的单位是农户，但并非农户的所有成员都参加农业劳动，农业主要是男人的职业，一户的男子之间的农田劳作没有特殊的分工，每个人都做同样的工作。妇女完全不参加农业劳动，主要从事缫丝。农村丝业衰落，导致农村妇女闲暇时间的增多，妇女人口从农村向城镇流动。在水利安排上，同一墐的农户是命运共同体，水的调节实行集体责任制，但也正是由于集体负责制度，使得新式水泵的运用受到阻碍。

第十章介绍土地的占有。湖泊、河流及道路属于村里共同享有，村民享有平等的权利，但使用该权利的时候不得阻碍他人享有此权利。村外的他人不得享有村里公有的权利。对于农田的所有权，作者根据当地土地占有理论即田面和田底所有，将其分为三类：不在地主(占有田底不占有田面)、完全所有(田底和田面都占有)、佃农(占有田面不占有田底)。田底的占有者需要支付土地税，是持土地所有权的人，登记于政府名册。田面的占有是对田的使用权的享有。田面占有者可以将田租给别人，也可以雇人为自己种地。因此，实际的耕作者、田面所有者及田底所有者是不同的。不同的主体对土地产品有一定的权利，田底所有者可以获得地租，田面所有者可以获得承租人的租金，雇工可以从雇主的到报酬。

田面所有者通常属于家这个群体[17]。当家里的劳动力不足时便产生了雇农制度。从事雇工的有长工和短工，长工出卖自己的劳动力，不拥有生产工具，偶尔有锄头，短工通产有自己的土地，在完成自己的工作后才会受雇[18]。这种小土地的出租制度是有限的，出租土地大多是因为家里的劳动力不足，且与佃租是大不相同的。

土地对农民来说具有特殊的意义，它用之不尽性质给农民相对的保障，同时土地在家庭继承财产中有特殊的价值。在土地上劳作的农民对土地有特殊的感情，非经济价值使得土地的交易复杂化。佃农保持着田面的所有权，这种权利不受田底所有者的干涉，不在地主与农民之间的关系纯属金融关系，这种关系反映的是城镇田底所有者对乡村进行投资。城镇市场中的土地价值与土地真实的价值产别很大，土地的市场价值不包含田面的价值，土地的真实价值寓于佃户的交租能力。田底所有权可以像买卖债券和股票一样在市场上出售，但田面所有权的交易则较为复杂，只有在生活迫不得已时，佃农才会出卖自己的土地。

土地所有者对自己权利唯一关心的问题是租金，但在收租上很少采用直接收租方式，因为直接收租的成本较高，效率较差。地主往往是通过中间的代理手收租人来收租，大地地主建立自己的收租所，被称为“局”，这个机构事实上是一种半政治机构。佃户实际上并不关心谁是地主，只知道自己属于哪个“局”。传统的承租关系有道德上的约束，承租人交租被认为是道义上的责任，相比于监禁，道义上的约束对这种承租制度的维护所起的作用更大。随着政治经济环境变化，承租双方的关系变得不协调，冲突加剧。不在地主的存在依赖于城乡金融关系的融合，农田田底所有权在城镇人手里，田面权在农村，这是开弦弓村目前主要的土地所有权形式。在土地的分配上，土地权利的继承使得土地变得更为分散，分散狭窄的土地不利于畜力使用，妨碍了其他集体耕作方式，这也是中国农业技术落后的首要原因[19]。

第十二章蚕丝业。蚕丝业是开弦弓村的第二收入来源，蚕丝业的变革受到两股力量的制约，一是促使变革的外界力量，二是承受变化的传统的力量。通过分析村民的农业收入与支出情况，单靠农业是不能维持生活的。由于受到国际生丝市场的影响(价格下降)，传统的生产技术不能平衡家庭预算，引进新的工业成为必然的选择，技术学校在此成为传播工业技术的中心，但学校只是一种潜在的量，如何把这种潜在的力量变为现实就需要当地领导人发挥作用。作者从蚕种开始具体介绍了养蚕这一过程的改革计划，并对缫丝过程中传统方法与现代工艺技术做了比较，认为合作工厂替代家庭手工业是由于技术因素决定的。合作工厂的所有权归属于合作社成员，最高权力机构是社员全体大会，开办工厂的经费由每个社员负担，但资金基础主要靠政府的信贷，不是靠人民的投资，原料、劳力、由社员提供，技术来自蚕业学校。蚕丝的质量和价格的不匹配导致了工厂资金的缺乏，影响给社员的年利及股金缴纳的积极性。工业技术替代传统手工业造成的农村劳动力的剩余问题，大量的女青年流被吸引到城里，家庭手工业的衰落促使妇女劳动力在农村形成市场。

妇女经济地位的提升，对其家庭地位产生了重要的影响，女孩传统的经济地位依附于父亲或丈夫，随着其能够自己挣钱，家中的经济关系逐渐得到改变。同时，挣钱的人从家庭成员中分离出来，对亲属关系也产生了实质性的变化。亲属关系以新的方式重新组合，并随着工业的变化得到调整。[20]

第十三章介绍养羊与贩卖。养羊和贩卖是家庭收入的其他来源。贩卖在村民看来实际上是出卖自己的劳务，产品并非自己生产，主要靠船在乡镇间流通。养羊的兴起是由于市场上羊胎和羊羔的需求。由于土地的有限和羊粪的价值，羊主要是圈养，割草主要由孩子负责，但这样产生一个问题，在人们的眼里文化教育的价值，还不如孩子们割草直接为家庭收入作出的贡献大。[21]养羊需要资金的投入，没有资金的家庭可以采取“分羊”的方式，将别人的羊饲养，以获得小羊和羊粪。

第十四章从家庭的内部交换、内外购销、小贩、零售店、以及购买代理人和销售代理人、贸易区域和集镇等角度介绍了开弦弓村的贸易情况。生产的专业化产生分工，在亲属群体中也不例外，但亲属群体间的交换要素模糊不清。权利与义务，贡献与享受通过群体固有的制度约束来实现。但群体间的相互义务、赠送并不能使农户获得生活中所有的必须品，还需要广泛的流通系统。购销作为重要的交换方式，与职业化分工有紧密的联系，由于村里职业化分工程度小，导致村里内部的市场狭窄，农户与外界的交换主要通过小贩、零售店及航船来进行。

小贩大多来自其他村落，可以是固定的或不固定的。由于贩卖双方对价格没有严格的概念及没有直接的竞争者，在贩卖过程中买者在付完钱后会多拿一些货物，贩卖者获得必要的成本和利润后，也不会高报价格。小贩的货物有自己制作的也有购买的，贩卖货物的不同导致小贩贩卖的形式和消费者购买的形式也不同。缝纫和梳妆用品、糖果村里重要的固定小贩，前者与消费者的个人喜好相关，少有替购，后者的贩卖过程中往往发生戏剧化的家庭场面。零售店与小贩相比，货物种类要丰富一些，主要出售香烟、火柴、糖果、纸张、蜡烛、钱纸、带有宗教色彩的物品、药物、及肉类等，零售店存货的多少根据销售情况而定。

航船是消费者和购买者的代理人，作为消费者的购买代理，航船主是不收取任何费用，唯一的好处可能会得到城里店铺送的礼物，但这并不能维持日常生活，这导致了在交换方面航船处于主要的地位，小贩和零售店只是作为一种辅助形成存在。航船主主要的收入来源与生产者的销售代理，以销售蚕丝为例，其收取4%的佣金。航船这个职业对航船主的要求较高，不仅每天有规律的继续下去，而且航船主要有清晰的头脑和记忆力，能够在不记账的情况下记住各种口头的购买委托，同时还需要掌握商业上的知识和习惯。村里的丝和羊完全是用于销售的，大米部分销售，部分消费。丝的价格波动刺激了技术改革。大米价格的波动不影响其产量，产量的多少决定于土地大小、生产技术及气候条件。农业生产结构不能随着市场的需求作出灵活的反应，变化也是缓慢的，职业的改变比改革现有作业更为困难，农村居民只有离开农村才能改变他们的职业。[22]

第十五章介绍资金，主要从信贷的角度介绍了开弦弓村的信贷产生的原因及信贷机构。货物，劳务或现金不能及时偿还便产生了信贷，信贷只有对贷方有利时才能被接受。广义上的信贷包括相互间的义务、赠礼等，这些信贷偿还需要固有的互惠原则来保障。农村信贷中对于贷款的用途往往很笼统，不加区分用于生产还是用于消费。信贷产生的条件是一方面有积蓄，另一方面亏空。开弦弓村居民亏空的主要原因在于在收入减少的情况下，礼节性的开支并不减少，相反，在礼节性的开支上，炫耀财富的思想替代了勤俭节约。

村里的借贷系统主要通过互助会实现。互助会通常是由某人的需要经济援助而发起组成的，核心总是亲属关系群体，亲属关系广的人得到的帮助机会也比较多[23]。互助会有三种形式，摇会、徽会及广东票会，摇会的管理办法比较复杂，但优点也较多。徽会由安徽传入，办法较为简单。广东票会来源用户广东，由于该种方式的赌博性较强，在村里不很普遍。

航船在村民和城镇之间还扮演者信贷代理人的角色，这种信贷主要是借米。航船主代表他的顾客向米行借米，并保证在新米上市后归还。农村资金的贫乏主要通过高利贷的形式贷款，尽管政府成立了信贷合作社，但由于管理失效导致失败。高利贷虽然是非法的制度，在农村资金紧缺时是农户没有办法的选择，城镇与农村之间缺乏较好的金融组织使得高利贷得以存在。高利贷的一个严重恶行便是，在农户无法偿还债务时，以暴力的形式收取其贷款，可能强行获得农户的田底所有权、将家庭人员做抵押，甚至剥夺了债务人的生命。作者认为，“农村问题的根源是手工业的衰落，具体地表现在经济破产并最后集中到土地占有问题上来”[24]。