真真假假,假假真真美文

真真假假,假假真真美文（精选8篇）

篇1：真真假假,假假真真美文

真真假假,假假真真美文

茶，氤氲，佛陀与我面对面交谈。

我问：“世上攀登者千千万。企图进升者万万千，究竟有多少才可以抵达终点，真正获得解脱呢?”

佛曰：“攀登者只有两种人，真人与假人。实者为真，虚者假;经历为真，空想则假;踏实为真，轻浮是假……唯有真人才能寻得舟船，到得彼岸。”

我说：“我有一位朋友，号称奇才。论经辩法曾三日三夜不停歇，其言条理清晰，妙语连珠，常常发人深思。但却时常见他愁眉不展，私下问其原因，答曰：或遭人嫉妒诬陷不胜其烦，或家务缠身心绪不宁。再问其所述解脱之道，唯闻慨叹：说着容易，行路却难!不知他是真人还是假人?”

佛陀笑了：“柬之高阁的理论早晚腐朽;常被使用的器具方能久存。纵有华丽外衣披身，腹内却是空空，岂不悲哉!务实踏实，事理圆融，才会离真人不远矣……”

我说：“我的另一位朋友，很多人视之为怪人。其人看起来全无规矩，自由自在，甚至有些玩世不恭，仿佛红尘一浪子。可遇事时，他却冷静沉着，大气宽和，面对猜疑、嗔怨，常常是付之一笑，而后自己又逍遥快活起来。不知他是真人还是假人?”

佛曰：“形式就像不坚定的信念，迟早会被风化、消散。关键是实际的`作为，不论是黑暗中的舞者还是日光下的园丁。有时候强大就孕育在渺小之中，伟大则蕴含在卑微之中。”

我问：“那么如此说来，哪有百分之百的真人。哪里又有百分之百的假人呢?”

佛陀微微点头：“真真假假，假假真真，有时仅一线之隔，有时却咫尺天涯，全看你们自己的选择。”

篇2：真真假假,假假真真美文

【拼音】zhēn zhēn jiǎ jiǎ

【简拼】zzjj

【近义词】虚虚实实

【感情色彩】褒义词

【成语结构】联合式

【成语解释】指真假难辨

【成语出处】清・名教中人《好逑传》第12回：“这姓铁的一个少年人，明明为贪色，却真真假假，百般哄诱他不动。”

【成语用法】作谓语、定语、状语；指真假难辨

【例子】邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》：“现在党内外小道消息很多，真真假假，这是对长期缺乏政治民主的一种惩罚。”

【谜语】边放鞭炮边打枪

【产生年代】近代

篇3：真真假假,假假真真美文

《西游记》中, 所着笔墨最多的无疑是孙悟空。这个角色也备受读者们喜爱, 各类电视剧、话剧题材也总是尽量突出这一个性鲜明、正义感十足又偶尔毛毛躁躁的形象。孙悟空上天下海无所不能, 为人富有正义感, 又嫉恶如仇, 这一形象的塑造满足了普通大众对于“英雄”标准的定义。然而, 吴承恩并没有将这一形象塑造成一个毫无缺点的“完人”, 他虽然不是凡人, 却有凡人的种种缺点:性急、鲁莽、委曲求全、渴望长生。这样更加接“地气”的形象塑造使得这部小说更加具有社会价值。

真“求仕”假“求佛”

《西游记》中的男一号, 无疑是“齐天大圣”———孙悟空。书中有云:“东胜神洲海东傲来小国之界, 有一座花果山, 山上有一仙石, 石产一卵, 见风化一石猴, 在那里拜四方, 眼运金光, 射冲斗府”。好一个孙大圣, 出身便如此独一无二!此后探险水帘洞获封“美猴王”, 师从菩提祖师习得“筋斗云”, 勇闯龙王老巢抢得“金箍棒”, 熬过太上老君炼丹炉练就“火眼金睛”……可以说, 他基本具备了成为一个成功人士所要具备的一切硬件、软件优势。拥有了这一切, 他看起来是无所不能的了, 但吴承恩并没有让悟空舒舒服服过上几辈子, 美猴王终究没能一直留在他探寻出的人间天堂“水帘洞”中享尽生生世世的天伦之乐。出生自仙石之中, 神奇有余、地位不足, 绝非“正统”。但是他虽出身不好却充满野心, 他不甘只为“猴王”, 更不甘做一个小小的“弼马温”, 他大闹天宫, 向玉帝叫板, 却因势单力薄功亏一篑, 被如来佛祖压于“五指山”下, 为保唐僧西天取经, 一路受尽九九八十一难, 也算是历经磨难。

众所周知, 保唐僧西天取经成功之后, 孙悟空被封“斗战胜佛”。被封之后, 一向活泼的悟空首先的反应并不是乐呵呵, 他所记挂之事, 还是头上那个让他受尽苦头的“紧箍咒”。对“净坛使者”之名不甚满意、喋喋不休的八戒来说, 悟空似乎对“斗战胜佛”太不在意了, 不说满意、也不说不满意。和当时那个吵嚷着“皇帝轮流做”的“齐天大圣”仿佛有了不小的区别, 何为此?答案应该并不是因为几年历练下来成熟懂事了这么简单。“斗战胜佛”是接受礼忏之三十五佛之一。据《大宝积经》卷九十《优波离会》所载:三十五佛中第三十一佛为“斗战胜佛”。 (另据《三十五佛名礼忏文》中所列, “斗战胜佛”排在第三十位) 持诵佛号的功德, 能消过去生中, 由傲慢所造作的罪业。除了释迦牟尼佛以外的三十四佛中的前三十尊佛, 分别于释迦牟尼佛的十方 (东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下) , 围绕三周, 每一周有十尊佛, 斗战胜佛在第三周, 最后四尊佛于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。虽然说在佛教中, 没有职位高低之分, “佛”也算是最高的悟道者 (其次是“菩萨”, 再次是“罗汉”) 但很明显, 吴承恩先生绝不仅仅只是写个神魔小说而已, 如果把这个排序摆到现实官场中, 应该说“斗战胜佛”也不算什么高位, 想来心比天高的堂堂齐天大圣, 估计对于这样一个“职位”是带有一丝不屑的吧。

如果用现代眼光来看待天庭, 那么我们可以将天庭中的神仙们分为两个系统, 一个是以玉帝为首的“政府系统”, 一个是以如来佛祖为代表的“宗教系统”。两个系统相互联系、相互扶持, 共同维护着天上地下的秩序。这并不难以解释, 尽管我们现在基本都是无神论者, 但在古代, 宗教是统治者控制民众思想的一个很有效的手段。正因为拥有共同利益, 因此两个不同的系统对孙悟空大闹天宫这件事上“一致对外”、“打压到底”。孙悟空的出生石破天惊, 这注定了他大英雄的本性, 可他的出身却是野生动物, 从出生那天起, 他就凝聚了低下出身与英雄本色之间的巨大的矛盾。 (1) 悟空大闹天宫, 为的是得一个官, 不过他野心甚大, 瞄准的是万人之上的玉帝之位。从这里我们可以看出, 孙悟空的人生目标应当是“求仕”。仕途才是他最心心念念的。而成佛, 恐怕不在他的“优先级”之列。悟空变得越来越“听话”, 与他头上的“紧箍咒”不无关系, “紧箍咒”应该说是压下他好胜好战叛逆心理的“五指山”。“紧箍咒”对悟空的束缚效果非常明显, 原因不止一个。首先, “紧箍咒”确实会对悟空造成肉体上的伤害;其次, “紧箍咒”相当于一个游戏规则, 想要作为玩家之一将游戏继续下去并成为最后的胜利者, 继而转变身份成为规则制定者的前提条件就是适应并服从当下的游戏规则, 悟空显然是了解这一社会现实的。成佛之后, 他首先关心的便是“紧箍咒”能不能去掉, 究其原因, 除了几次“紧箍咒”让他吃了大苦头的原因以外, 还有另一个更加深入的原因, 那便是, 没了“紧箍咒”, 悟空才是真悟空, 一个敢闯天宫的、敢抢玉帝之位的、天不怕地不怕的悟空, 一个心怀抱负、冲破传统的革命者。只不过, 吴承恩先生并没有继续写下去, 没有了“紧箍咒”束缚的孙悟空, 究竟是真的会“识时务者为俊杰”就此安安分分做他的“斗战胜佛”, 还是会本性重获新生重振“齐天大圣”威风?便不得而知了。

真“妥协”假“成熟”

取经路上, 孙悟空一步步地变得成熟、也变得听话。取经路上的孙悟空, 与大闹天宫时的齐天大圣有着不小的区别。大闹天宫时期一人可敌一军、能够独自熬过太上老君炼丹炉七七四十九天炙烤并凤凰涅槃炼得火眼金睛, 而取经路上对阵妖怪十次有八次要请天兵天将帮忙, 危急时刻还需要用观音菩萨赐的三根救命毫毛来保命……可以说他越来越接近以玉皇大帝为代表的天庭众神对他的期望值。

取经之后, 孙悟空似乎变得缺少了霸气, 而且随着时间的推移, 变得日益妥协, 虽然他仍是师徒几人中最勇敢最智慧的那一个。想当年的齐天大圣, 几时向哪个人服过软?闯龙宫, 扯过龙王便丝毫不客气地索要神器, 那叫一个利索!如何能想, 后来竟成了为请天兵天将帮忙降妖而坐在天庭嚷嚷“不给说法就不走了”的撒泼猴头。看起来, 这些年的历练, 九九八十一难, 逐渐让他变得成熟, 学会了求助, 不再横着一条心单枪匹马。但事实上, 成熟不过是个好听的说辞, 实质恐怕是他妥协了, 向有形的“紧箍咒”, 向无形的所谓的保唐僧取经的“责任”, 向一环扣一环、官官相护的天庭妥协了。我们从孙悟空身上一点点的变化, 可以隐射出现实生活中不少具有反抗精神的人, 因为种种原因向这个显得有些世故、有些冷酷的世界低头的现实情况。这也使得这部在插科打诨中推动情节的小说带有了几分悲剧色彩。

为何说孙悟空表面的“懂事”实质上是妥协而非成熟?原因不难揣测, 首先, 正如上文所说, 他的妥协是个权宜之计。在天上人间, 三界之内摸爬滚打多年的孙悟空在经历了被压五指山、被困“紧箍咒”等种种惩罚之后, 一定程度上认识到了单打独斗的劣势, 也认识到了适应是改变的第一步。天庭与人间高度集中的中央集权如出一辙, 玉帝所代表的“政府系统”和如来所代表的“宗教系统”, 看似政教分开, 事实上隶属于同一个利益集团, 而这样一个体制成熟的庞大僵化的利益集团为了维护自身的利益, 通常会对有可能对自己形成挑战的群体进行“隐性”打压, 大闹天宫的孙悟空显然属于打压范围之内, 所谓“隐性”打压, 即为了顾及统治者努力塑造的正统的正义形象, 对挑战其权威者明升实降、明褒实贬、明帮实斗的打压行为, 其实质是“欺瞒”、“欺骗”、“安抚”。这一点在众神商议封孙悟空为“弼马温”这一情节中展露无遗。孙悟空显然是看清了这一点, 因此顺水推舟, 来了个“反欺瞒”并成功进入了利益集团内部———成为“斗战胜佛”。

其次, 孙悟空的妥协还在于对自己身份的不自信。虽然孙悟空是向当时的环境、制度提出质疑的第一人, 但环境对人的影响不容忽视。“毛脸雷公嘴的和尚”这个反复被提及的对孙悟空的描述, 表明了孙悟空是人性、兽性、佛性的结合体, 天庭众仙常称他为“猴头”、“泼猴”, 凡人又常常因他“面向丑陋”而惊呼“妖怪!”由此可以看出, 不论是天庭还是凡间对他的定义更加偏向于“妖”。孙悟空自然是不满意这个定义的。孙悟空的种种行为:拜师学艺、销生死簿、大闹天宫、西天取经……从个人目的上来讲, 都是为了消除身上“妖怪”的标签, 向神佛靠近。具体来讲, 销生死簿是为了能与神佛一样万寿无疆, 大闹天宫是希望通过暴力夺取政权完成身份转变, 西天取经则是武装夺权失败后扭转不利局势的唯一办法。也正是因为这个原因, 为了得到身份上的肯定, 他作出了妥协。

不过所幸, 悟空的“妥协”并非彻底, 比如他仍旧敢爱敢恨, 比如他心里的善恶准则一直没变, 一棒子打死白骨精, 冒着受“紧箍咒”折磨的风险, 比如他查明真相、揪住玉帝要他向众生赔罪, 冒着被“穿小鞋”的风险。齐天大圣骨子里的豪气仍在。只不过, “胳膊拧不过大腿”, 凭他一人, 确实难以与整个粉饰太平的世界想抗衡。或许他能做的, 也只有多杀几个小妖, 以慰藉自己远大的志向和伟大的灵魂罢了。

分析到这里, 我们可以看出虽然孙悟空拥有铜头铁臂, 能够长生不老, 但他同样有血有肉。《西游记》写的是神魔故事, 讲的确是人间苦甜, 孙悟空是人世中改革者、先行者的化身。虽然他“求仕”之心甚切, 并且在各方压力下最终有所妥协, 但他依然是一名在粉饰太平的社会里, 暂时委曲求全的怀才不遇的战士, 是一名英雄。

摘要：《西游记》作为我国四大名著之一, 它特殊的神魔化背景, 使读者有了更多的思考空间。实际上, 《西游记》热热闹闹、轰轰烈烈的故事背后有着深层次的寓意, 字里行间, 真真假假值得自己揣度。本文将从孙悟空这一人物形象出发, 分析《西游记》情节背后的深意。

关键词：西游记,孙悟空,人物形象

参考文献

[1]吴承恩.西游记.人民文学出版社, 1980.

[2]蔡铁鹰.西游记的前世今生.新华出版社, 2008.

[3]李正明.变调说西游.天津教育出版社, 2007.

篇4：真真假假“双蓝恋”

深得蓝家长辈喜爱

据报道，台湾演艺圈近来盛传蓝正龙跟蓝心湄走得很近，蓝心湄昵称蓝正龙“阿龙”，蓝正龙上“女人我最大”宣传电影《电哪吒》，蓝心湄则出席《电哪吒》首映会，蓝正龙还现身蓝心湄的生日派对，加上两人近来常被撞见一起喝酒，蓝正龙也常陪蓝家长辈吃饭、喝酒，私下互动热络，传出正在恋爱中。

蓝心湄被传密恋蓝正龙，她前日接受采访时态度很平静：“没有吧，不可能啦！我把他当亲弟弟看待，因为都姓蓝，所以特别疼他。”对于两人未来是否有发展可能，蓝心湄说：“情侣吗？不可能，我们年纪差太多了，我对他就像亲情，像亲弟弟一样，没有那种男女之间的情爱或是冲动的激情，都没有。”但她不否认蓝正龙与蓝家人关系紧密，“他每一次就是陪我妈妈或爸爸，不然就是干妈从香港来，只要他有空，一定会陪这些长辈吃饭，我们也常讨论，要不要帮他介绍女生，或是哪一种女孩可以镇住他。”

惹郭彦均吃醋

蓝心湄之前也被传与郭彦均搞暧昧，蓝心湄大笑：“以前是郭彦均最会撒娇第一名，现在是阿龙第一名，常会搂着我们（指蓝心湄与蓝的干妈），我们也常分享他喜欢的美眉类型，我应该比他亲姐姐还亲啦。”被问到朋友间是否有人问及“双蓝恋”，她先否认又说：“有啦，只有郭彦均，我现在比较疼他（蓝正龙），但因为他捅的娄子比较大，所以比较需要安慰他。”蓝心湄坦承可能最近聚会较多，又多在开放空间，才会引来揣测，担心大家联想过多，她不忘大方表示：“我们也没怎样，你要我们接吻也可以，但是说真的要怎样，我们也做不下去。”

篇5：真真假假年会游戏

举例题目：A、谁的杯子里是啤酒? B、谁摸到的是黄鳝? C、谁喝的是白醋? D、谁的面包里有芥末?

道具要求：一、3个一样的透明玻璃杯、1个托盘(能同时放3个杯子)、小雪碧2瓶、陈醋半斤;二、黄鳝2条、外貌一样的3个不透明纸箱;三白醋半斤、冷开水预备一些;四、小面包3个、芥末少许

程序准备：在3个纸箱上方各开好一个小洞，能放进一只手的大小;其余的我到现场来做。6、泡泡糖

主持人召集若干人上台，人数最好是奇数，当大家准备好时，主持人喊“泡泡糖”大家要回应“粘什么”，主持人随机想到身体的某个部位，台上的人就要两人一组互相接触主持人说的部位。比如，主持人说左脚心，那么台上的人就要两人一组把左脚心相接触。而没有找到同伴的人被淘汰出局。当台上的人数剩下偶数时，主持人要充当1人在其中，使队伍始终保持奇数人数。最后剩下的两人胜出。因为游戏并不具有技术和智力上的难度，所以在胜出人获得奖品时，还可以稍微刁难一下，比如让他站在椅子上用身体表现一个字(可以是他的名字之类)或者让他表演一个节目等，

此游戏要注意，主持人喊出的身体部位要有一定的可实行性，要是不慎喊出上嘴唇，恐怕大家都得笑晕。

成语接龙

这个游戏的`名字只是用来迷惑大家，而并不是真的要接龙。选出几位年轻人上台，让大家先在纸上写出5个成语，因为游戏题目叫成语接龙，所以大家会考虑的是成语如何接龙，最后一个字该容易还是简单。等大家都写好之后，让大家都把自己的成语向台下观众读一遍。然后让每个人在5个成语前加上“我初恋时、我结婚时、我洞房花烛夜时、我结婚后、我的婚外恋”，这样连起来就变成“我初恋时(第一个成语)、我结婚时(第二个成语)、我洞房花烛夜时(第三个成语)、我结婚后(第四个成语)、我的婚外恋(第五个成语)”。有时效果会意想不到的搞笑。

(有一次那人写的是七上八下，还正好是第三个成语。)

两人拔河

篇6：真真假假(小班科学活动)

三亚市幼儿园执教老师：卢娜

一、活动目标：

1、运用感官分辨鲜花和假花；

2、发展幼儿观察与辨别的能力；

3、积极参与讨论，引导幼儿爱护花朵。

二、活动准备：

鲜花、假花、篮子、背景音乐、多媒体课件；

三、活动过程：

（一）情景导入；

1、音乐入场

师：今天，天气真好，蜜蜂妈妈要带着蜜蜂宝宝去花儿的世界采蜜。嘘！告诉你们一个小秘密：花园中有真花也有假花，我的蜜蜂宝宝们可千万别采错哦！

（二）请幼儿通过自己的方法辨别真花和假花。

师：蜜蜂宝宝采到花朵没？请蜜蜂宝宝把采好的花朵放到自己的篮子中。

1、请一个采到真花和假花的小朋友上来，讲述自己是通过什么方法来辨别的。

2、幼儿自由讨论。

3、教师总结。

（三）加深幼儿对鲜花和假花的区别。

1、让幼儿通过观看视频了解更多鲜花。同时了解鲜花需水份和阳光的照射。假花

是用来装饰。

2、引导幼儿爱护花朵，不随意采摘花朵。

篇7：真真假假,假假真真美文

培训机构为什么会从就业率做文章

经过记者的调查，大部分消费者在选择java培训班时，往往只看重品牌和就业率，尤其是就业率。很多大学应届毕业生面临最大的问题也是就业，所以就业率就成了大部分培训机构招生宣传的重点。

这里面分两种情况，第一种是拿就业率作为宣传伎俩的，这类培训机构一般大肆鼓吹自己就业率多高多高，就业工资能达到什么样一个数。这类培训机构明显是夸张或吹嘘，说的难听点就是欺诈。可是，消费者往往容易被蒙蔽，尤其是这些培训机构再整理一些貌似真实的就业数据，这个很容易蒙蔽人。

第二种情况则是不得不为之的培训机构，因为许多培训机构都吹嘘自己的就业率，那么一些不愿虚吹的培训机构也得迎合市场风起，适当的夸张一些。比如，A培训机构欺诈消费者说自己就业率100%，就业工资在7000以上，虽然是假的，可消费者却难辨真假；当消费者从B培训机构得知其就业率只有85%，就业工资在4000左右的时候，消费者可能首先就把B排除了。

当然，也有一些java培训机构从不吹嘘，说的都是实际情况。这样的培训机构一般都是教学好、口碑好的，其就业率和就业工资本来就很高，也不用虚假宣传。不过，这类java培训机构毕竟是少数，仍有很多消费者会错过这些学校。

选培训机构不看广告看实效

这个时候，我觉得对于消费者来说，无论如何你也很难玩的过哪些骗子培训机构的伎俩。因此，不如踏实一些，实实在在，不要相信所有的广告，只看实效。

1、首先看培训机构的态度，如果他们招生人员都满嘴跑火车，不靠谱，那其培训势必不靠谱；

2、其次，多通过第三方的渠道了解培训机构，不要听他们说什么就是什么；

注：例如你想了解黑马程序员训练营这个java培训机构，那么你可以通过先官方咨询，或者直接去实地趁着他们下课的时间，问其在校生的感受，也可以多百度搜索“黑马程序员” 了解网上的一些侧面信息。

篇8：水之魅力——读顾真真绘画

以水为题材, 是展示中国文人山水精神的另一个重要审美方式。水的深静、柔滑、喷薄、曲折无一不在隐喻人的魅力。最简单的一句——“上善若水”, 似乎说明人的完美品格形同水比。而老子还言——“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜”, 水的坚韧不言而喻。历代画家对水显然有着显著的表现方式。展子虔所画《游春图》中见“远近山川, 咫尺千里”, 其笔下江水, 烟波浩渺, 平波曲纹。传闻李思训画“水”高手。唐明皇曾对他说:“卿 (在大同殿) 所画掩障, 夜闻水声。”被朱景玄赞为“通神之佳手” (《唐朝名画录》) 。他的《江帆楼阁图》, 江流波澜壮阔, 气势非凡。

一直到马远的著名的十二幅《水图》, 我们真的被水侵染了, 水的妩媚、水的生机、水的不可阻挡的诱惑, 那种神怡、宠辱, 尽是水带来的, 那种精微与浩大只有水能体现, 我们只等水来一点点把我们诱惑到底。

真真生活在江南有水的地方, 她曾经相遇过的城市是河与湖交织的地方, 不管是扬州、杭州还是无锡、南京, 她看惯了水, 也习惯了水, 倘若有一天她去一个没有水的城市, 那种不适一定显而易见的。自然, 水成了真真现实生活最融洽的部分, 也成为她观察现实的一种视角。

水出现在顾真真的画面上, 才是到无锡画院的这两年。水让这个内心敏感的女子开始思考, 原来, 这是表达她心里最现代、最伤感、最轻盈的手段, 云舒浪卷、细浪漂漂、层波叠浪、秋水回波, 她眼中的水形态各异, 她可以任意拿水来渲染她感受的美, 那种她向往的宋人宁静、深情又干净的美态, 除去芙蓉、云锦, 水, 不也能一样地展现而来吗。其实, 真真真的选对了水墨的表现语言, 这个语言是那么契合她自身的气质, 也许更宏大更有气魄的水之景象, 还在她内心酝酿, 但我知道, 她不急不慌, 在太湖边等待晨昏暮鼓之时, 水, 已经一点点向她浸来。

在顾真真水的画面中, 会有一个墨色很重的笔法更为细腻的船。我们姑且不去评论, 是宋代的船还是明代的, 反正给我们的印象即是那时的。总之, 这时, 真真的画面, 精彩有形, 并无迤逦色泽, 但“素处以末, 妙机其微”, 冲淡之美恍如惠风中聆听修篁阅音。

古人论画, 讲究远看取其势, 近看取其质。即远看画面构图要显气势, 近看所画物象要逼真生动。画面没有气势必定不是好画, 但若没有生动的艺术形象, 终究也不会感人。

真真以线画水, 以水得势, 必是要营造意境。水的经营位置即使现代人也为较难把握, 是“融万趣于神思”, 还是“与造化争神奇”, 怎样以中国画最重要的表现手段“线”来把握整体画面的完整性, 恐怕是真真在绘画中思索的。的确, 在真真的画面中, “线”构成全画的韵律和节奏。以单一笔法“勾”绵长的线条和多样的笔法, 已经有着较强的表现力和感染力, 抒展出水自由自在的轻灵之态。而这其中的染所带出的干湿浓淡, 也制造了丰厚的层次。真真笔下的水波, 没有陆俨少笔下的惊涛骇浪, 也没有傅抱石笔下的清静深澄, 她笔下的水波, 淡墨侵染, 行云流水间求得变化, 似在悠悠空尘中, 有真宰沉浮, 画面倘然适宜中有一种清奇。

清代钱杜《松壶画忆》云:“水有湖河江海溪涧瀑泉之别。湖宜平远, 河宜苍莽, 江宜空旷, 海宜雄浑, 溪涧宜幽曲, 瀑布宜奔放。无论何种水, 下笔总宜佐以书卷之味方免俗。”