酹江月,酹江月王吉昌,酹江月的意思,酹江月赏析

2024-04-22

酹江月,酹江月王吉昌,酹江月的意思,酹江月赏析（通用13篇）

篇1：酹江月,酹江月王吉昌,酹江月的意思,酹江月赏析

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酹江月

作者：王吉昌朝代：元体裁：词真心径寸，括太极分瑞，玄黄交结。造化中间消息圣，日月虎龙罗列。釜下红光，勤交文武，进退依时节。烹成金蕊，密攒丹体冰洁。冲和国里人安，天根默契，沉静真如悦。珠鉴晶光牛斗射，耿耿清辉霜雪。万劫云收，多生尘*，心法浑双灭。无言可说，慨然脱底明彻。

篇2：酹江月,酹江月王吉昌,酹江月的意思,酹江月赏析

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酹江月

作者：王哲朝代：元体裁：词正阳的祖，又纯阳师父，修持深奥。更有真尊唯是叔。海蟾同居三岛。弟子重阳，侍尊玄妙。手内擎芝草。归依至理，就中偏许通耗。至今自在逍遥，金丹传得，一点灵明好。皆出幽微俱助正，本有清虚颠倒。复住晴空，还居杳邈，此事成须到。将来去后，恁时公等知道。

篇3：“一樽还酹江月”禅机解读

关键词：一樽还酹江月,禅机,解读

《念奴娇·赤壁怀古》是北宋著名文学家、豪放派词人苏轼的一首最负盛名的、最具代表性的作品, 也是脍炙人口的千古名作, 但一直也是人们争论最多的作品之一。这首词被选入了高中语文、大学语文教材, 教材注释对词中“酹江月”一词的解释大多是:洒酒祭明月, 说诗人顿悟“禅机”, 将之简单地归入作者消极思想的表现。而这一点恰恰是词中的难点。“江月”究竟为何物?作者为何要洒酒来祭奠定它?这究竟表达了作者怎样的心境?笔者认为不能简单视之, 否则有损全词的形象。

翻开《中国古代文学史》, 追溯一下苏轼的生平和思想及所处的历史背景, 苏轼生长在号称“百年无事”的北宋中叶。北宋王朝在军事部署上一反历代统一王朝的作法, 采取“守内虚外”的政策, 给国家安危留下了不可挽回的隐患, 国内阶级矛盾日益加深, 严酷的现实促使一部分文人正视现实, 如欧阳修、范仲淹、王安石等, 他们提出改良政治的主张, 以此缓和国内阶级矛盾, 但同时也遇到了司马光、吕夷简、夏谏等保守派的反对, 统治阶级集团内部形成了新旧两派, 长期争论不休, 为了适应封建制主义中央集权统治的不断加强, 哲学家将佛家和道家思想渗透到儒家思想之中, 创立了一种新的儒家学说“理学”, 北宋时期, 正是“理学”的建立时期, 这种儒、释、道三教合一的思想在宋元时期一直占统治地位, 至明代而到了登峰造极的地步。三教合流的思想对文人的影响也是很大的。

苏轼了出身书香门第, 自幼好学, 壮志凌云, 具有广博的历史文化知识和多方面的艺术才华, 但他一生仕途坎坷, 壮志难酬, 长期处于新旧两派激烈斗争的夹缝中, 他的才华横溢与怀才不遇他使一生起伏迭岩, 思想也比较复杂, 他平生倾慕贾谊, 政治上从儒家思想出发, 排斥老庄为异端, 然而老庄的“无为而治”的思想又同他的“法相因则事易成, 事有渐则民不惊”的政治主张有其一致之处;生活上他则认为“游于物之外”则“无所往而不乐”, 以安然的态度应物, 常常表现出“听其所为”“莫与之争”的佛、道二家超然物外, 与世无争的人生洒脱的态度。在他仕途顺利之时常表现出儒家的“济苍生、抚黎民”的建功立业、昂扬奋进的精神, 而在人生失意之时则表现出怀才不遇, 功业未成的无限感叹与顺时随物, 泰然处之的隐遁现实的乐观豁达的情绪。故此, 在他的诗, 词, 散文当中儒家思想和佛家思想在他世界观的各个方面往往是既矛盾又统一。如词《水调歌头》、《念奴娇·赤壁怀古》就是其典型的代表。

《赤壁怀古》这首词, 作于宋神宗元丰五年 (1082) , 即苏轼因“鸟台诗案”贬官黄州的第三年, 正值诗人人生失意之时。这年七月, 苏轼游于黄州城外的赤鼻矾, 而非真正的古战场蒲沂之赤壁, 而诗人神游故国, 面对如画的江山, 缅怀古代的英雄人物, 俯仰凭吊之间, 诗人心潮澎湃, 咏下《念奴娇·赤壁怀古》这一千古名篇, 这首词热情歌颂了祖国的壮丽河山, 抒发了对历史上英雄人物的追慕和向往, 诗人以饱蘸感情的笔墨塑造他心中仰慕的周瑜这个雄姿英发、风流倜建功立业的古代英雄。可是, 当诗人神游故国后回到现实中, 所面对的是获罪遭贬、远谪荒州、“早生华发”、一事无成的冷酷现实。这不只给诗人人生开了一个天大的玩笑, 也是对诗人伟大理想的一个极大讽刺。“明月忽其不掩兮, 春与秋其待序”、“年岁之不吾与”, 人到中年, 功业未成, 与周郎比起来诗人不禁自叹不如。感慨良多, 也许诗人自己生不逢时, 怀才不遇。正因为如此, 全词结尾才表现出“多情应笑我”这样痛苦的自嘲和“人生如梦”的悲叹, 全词以热情讴歌心中崇高的理想始, 以抒写内心理想破灭的痛苦终。这样一条思想情感的主线是非常清楚的。而结尾的“一樽还酹江月”一句应是诗人思想情感的延伸:诗人在感叹“人生如梦”、“譬如朝露”、“去时苦多”时, 以什么来解除内心的愁苦, 慰藉破碎的心灵呢?诗人洒酒于大江之中, 为理想的破灭悲挽哀悼, 为心之破碎而长歌当哭!故此, 笔者认为, 这时“酹江月”实为“心之祭奠”, “江月”而非自然之物, 而是用佛家的“心月”来喻诗人一颗破碎的心, 以释内心之愁苦以慰破碎之心灵心之破碎理想之破灭的悲挽之情抑于心释于形, 寄于禅。

以月喻心, 是佛家常用的比喻。因为佛家认为:月的空明澄彻, 灵动晶莹, 象征佛性的圆满, 心灵的清净, 了悟的透彻, 如《菩提心论》云:“照见本心, 湛然清静, 犹如满月, 光遍虚空”。《文殊师利问菩提经》说:“初发心如月新生, 行道心如月五日, 不退转心如月十日, 补处心如月十四日, 如来智慧如月十五日”。《发菩提心品》论的菩提出心相, 也有“如圆满月轮于胸臆收明朗”的说法, 这都是将心比月, 以月喻心。特别是在禅宗的理论中, 月更是常用来作为“证习”的事物。如初唐诗僧寒山诗云:“岩前独静性, 圆月当天耀。万象影视中, 一轮本无照。廓然神自清, 会虚洞玄妙。因指见其月, 月是心枢要。”这是一首有名的禅家咏月诗, 其诗对月的描写几乎涵盖了佛家之于月的所有象征意义。诗中最后两句“因指见其月”一句用了《楞严经》中“如人以手指月示人”, 而“月”是心枢要一句, 则谓心性应明静如月, 用的正是“心月”之喻。

在唐宋僧诗中, 像这样以心比月, 以月喻心是常见的表现手法。如寒山在《吾心似秋月》中云“吾心似秋月, 碧潭清皎洁”;贯休于《深山逢老僧》中云:“纳衣线粗心似月”, 皎然于《宿山寺宿李中丞洪》诗中云:“寂寂孤月心, 亭亭圆泉影”, 于《送清凉上人》中云:“花空觉性了, 月尽知心证”;文益有“相看陌路同, 论心秋月胶”之句, 若水亦有, “安禅何所问, 孤月在中央”之语……在这些诗句中, 诗人往往以月的皎洁、孤高、清静、凝冷来比喻自己的心情, 此时, “心”与“月”已浑然一体。在唐宋僧诗不点明譬喻, 仅为赏玩吟咏, 以月暗喻禅心者不胜枚举。而我们从那些诗句中不难发现, 僧诗在“以月证心”之时, 所参之月往往是月中之月, 是那倒映于池中, 潭中, 泉中、湖中的朦胧“缥缈”的幻影。据《五灯会元》卷记载的五代时清凉文益禅师与僧徒的一段对话:说明禅家释月有“第一月”与“第二月”之分, 僧问:“如何是第二月?”师日:“森罗万象。”问:“如何是第一月?”师日:“万象森罗”。禅家所说的“第一月”属“主体界”, 而“第二月”属“现象界”, 二者存在“心”、“法”之分。高悬于太空的明月, 清明澄澈, 光明圆满, 象征着禅心与佛性, 但毕竟是心灵以外的仙然之物, 属“现象界”故为第二月;而倒映于水中的亦真亦幻的空无虚幻之景, 正体现出月所代表的佛禅精神之质, 故为第一月。第一月是第二月的心识、映象, 既然在僧诗中以月喻心是常见手法, 月成了表达心境的一种富有禅之喻意的物象, 那么在苏词中, 以“江月”来喻已之心, 也就完全可能了。

如前所述, 苏轼一生的思想很复杂, 集儒、释、道三家于一体, 于诗歌中表现为矛盾的统一体。人生得意之时苏子的儒家建功立业的思想与昂扬奋发的精神占主导地位, 人生失意之时则又用佛老思想隐遁现实解脱尘俗的苦闷与烦恼。而苏子一生与僧人交往甚密, 自然也受其佛家思想影响较大。在他各个不同时期均有一些咏描佛寺、僧尼的诗词作品, 或借寺庵景物而抒情:如嘉佑八年七月二十五日晚诗人宿于僧舍曾阁时留有“深谷留风终夜乡, 乱山衔月半休明”的写景入神的佳句。被清人王文浩评为“写景入神, 皆随手触发而毫不费力”的允当之笔。嘉佑八年七月二十七日宿于终南山中蟠龙寺随笔一手描写蟠龙寺的奇景读之可怖可喜, 笔力奇绝。熙宁四年诗人赴杭州经过泗洲僧伽塔时写的《泗洲僧伽塔》一诗笑世人为利已而求神的作法, 抒发诗人万事随缘自然旷达的心态。而同年九月再次路过龟山寺写的《龟山》则抒写了诗人政治上不得志的感慨之情。同年赴杭州途中游《金山寺》时的一首诗人见江水而思乡, 借景抒情, 抒发了诗人仕宦与归隐的内心矛盾之情, 被世人称为归田矜奇之语, 见道之言。时年赴杭州途中游甘露寺时写的《甘露寺》描写了寺中器物, 抚时怀古, 感慨遥深。诗人到达杭州三日后访惠勤、惠思二僧时作的《腊月游子孤山访惠勤惠思二僧》一诗中则流露出诗人“道”人有道、山石不孤的思想以此来自我解脱, 熙宁五年作的《宿临安净土寺》一诗通过对净土寺周围景物的描绘表过了作者失意的情绪及古今兴废之感可谓清腴幽异之趣无心刻意自造玄微。熙宁五年作的《游径山》一诗看似述经山之事, 却奇文崛起, 许多有关佛教的传说跃然纸上, 使诗具有一种神秘的色彩, 也道出诗人与佛老思想结下的不解情缘。

苏轼贬官黄州之后, 受佛老思想影响深厚。其弟苏辙也曾说:苏轼自“谪居黄州”……读释氏书, 深悟实相、参之孔老, 博辩无碍, 浩然不是其涯也。 (《东坡先生墓志铭》) 可见苏轼贬谪黄州后, 政治上的遭遇给他的打击很大, 有如一盆冰水从头到脚底, 凉透了全身, 此时, 他曾确有过出入空门, 濡染佛释的经历。此间的思想明显带有佛教的倾向性, 表现出一种“相看万事一时休” (《今年正月十四日与子由别于陈州……》) 、“心困万缘空” (《安国寺浴》) 。“人生如梦” (《念奴娇·赤壁怀古》) 、“世事一场大梦” (《西江月·世事一场大梦》) 的人生顿悟。他在给朋友的信中也说过“人生悲乐, 过眼如梦幻, 不是追惟” (《与王庆源》) 这样的话, 苏轼在贬黄州之前之后的诗歌作品中, 便有用“月”喻“心”之说法, 如宋英宗治平二年 (1065) 所作的《谢苏自之惠酒》一诗中“我今不饮非不饮, 心月皎常孤圆”之说, 就已使用了佛家的“心月”之喻。而哲宗之佑六年 (1091年) 任翰林学士时所作的《次韵子由书王晋卿画山水一首》中“我今心似一潭月, 君已身如万斛舟”一句更是明确使用水中之月来比喻自己的心志。苏轼晚年被贬岭南、琼州时期, 这种用法便大量出现, 如哲宗始绍圣四年作的《和陶杂诗》有`耿耿如缺月, 独与长庚晨”。“作书遗故人, 皎胶我怀抱”之语, 徽宗元符三年 (1100) 北归时作的《藤州江上夜起对月》中, “江月照我心, 江水洗我肝……我心本如此, 月满江不湍”中正是以江月来喻自己的心志。由引可见, 苏轼诗中以月喻习绝然偶然之得, 而成竹于胸。既然如此“以诗为词”著称的诗人苏轼将这种手法运用于词作之中也就是自然之理了。所以我认为苏轼在赤壁怀古词中使用佛家之譬喻以月喻心用酹江月之词句来喻心抒写内心之痛苦, 心之悲凉是完全有依据的。

凡事须辩证地看, 不要一味排斥佛家思想中有益的一面, 应知道佛家以月喻心, 是讲人的心性应明净如月, 旨在指点人生归入淡泊虚空, 不被尘欲所惑, 不被世俗所困, 心境独明辽远能超然物外, 淡泊名利, 随缘旷达, 从这个角度去思考苏轼词的结尾以月喻心比较顺理成章。词中的江月喻诗人高洁之心, 所谓“酹江月”者是诗人悲挽哀悼理想之破灭, 使用的虽是佛家之喻, 表现的却是他在思想精神遭受残酷打击的情况下, 始终没有放弃自己的政治理想, 若诗人真的认为“人生如梦”, 他的思想完全消沉了的话, 他就决不会在此词中开篇用那样激情磅礴地热情讴歌祖国的江山如画, 王国维说“一切景语皆情语”, 对美丽江山描绘正是诗人热爱祖国河山的真情表白, 正缘于对壮丽河山之爱, 诗人才在词中“多情”地歌颂历史上英雄人物的光辉业绩。正由于这种浓情挥之不去, 梦萦心系, 诗人才在自己早生华发而功业未成、时不待我、理想破灭, 壮志难酬之际产生苦闷、悲挽的情绪, 胸中泛起感情的波澜, 与前文表现的追求建功立来, 实现政治理想的昂扬奋发的精神, 是对立统一的, 不能因结尾使用了佛家语, 简单地理解为消极遁世这将会影响我们对全词意境的把握与理解

参考文献

[1]马清福主编[M]《唐宋诗醇》, 1995年4月春风文艺出版社.

[2]游国思等主编[M]《中国文学史》人民出版社.

[3]魏承思著[M]《佛教与人生》甘肃民族出版社91年版.