蒲氏宗祠对联

2024-04-30

蒲氏宗祠对联（通用13篇）

篇1：蒲氏宗祠对联

与巢由偶;为虞帝师。

——佚名撰蒲姓宗祠通用联：联典指虞舜时贤人蒲衣子，自幼聪明博学，十八岁为舜师，舜欲让以天下，蒲衣子不受而去，莫知所终。龙从塞北;鳌占川西。

——佚名撰蒲姓宗祠通用联：此联为广东省广州市黄埔区黄埔街的珠江村蒲氏宗祠联。珠江村蒲氏宗祠是西亚阿拉伯人后裔的宗祠，宗祠保持完好，深二进，硬山顶，青砖灰瓦，木雕短柱，看起来与珠江三角洲常见的祠堂无甚区别，没有任何体现“异国风情”的地方。唯一能露出“端倪”的，是祠堂正中所悬挂的《蒲氏族谱》：无论是蒲氏的初太祖“玛J阿”，还是其子孙“阿嘟咭”、“啪”、“嗨哒k”等，如此晦涩拗口的名字，显然不是中国人的。根据《族谱》记载，自蒲氏初太祖起，蒲氏四代都娶汉族妇女为妻。世代混血，加上世居广州，子孙早被“汉化”。该宗祠建于清朝同治癸亥年，日军侵华时曾受损，进行了维修，现作蒲氏族人喜庆和商讨大事之地。珠江村里姓蒲的人有200多名。此支蒲氏老祖宗是从“塞北”内蒙古迁徙而至，但来自何国，当今的蒲氏族人也说不清、道不明。由于该宗祠的建筑跟普通宗祠没什么不同，直到专家组对该宗祠进行核查时，才为这座“番客”宗祠正了“名”。

阿拉伯人后裔的宗祠

专家组成员之一、广东文物专家黎显衡说，众多蒲氏后人中，以宋代的蒲寿庚影响最大，他祖籍阿拉伯，南宋时随其家人由广州移居泉州，曾官拜福建安抚沿海制置使、闽广招抚使，是宋元时期海外贸易活动中的重要人物。他经过调查发现，建蒲氏宗祠的蒲氏族人与蒲寿庚同出一族，应该也是西亚阿拉伯人的后裔。据介绍，蒲氏一族的迁徙，是以广州对外贸易的`不断发展与变迁为背景的。从汉朝始，广州对外贸易繁荣，不断有外商到广州定居。这些“番客”尤以阿拉伯、波斯商人为多，大多聚居在城西南濠东岸番舶码头区的“番坊”里，即今光塔街一带。蒲氏就出自其中的“蒲宜人巷”，即今天的普宁巷。元代海外贸易中心移至泉州，很多番客便迁离广州，但还有一部分留了下来。黎显衡说，珠江村的蒲氏族人极可能就是当时留在广州并移居到黄埔的阿拉伯人后裔。

篇2：蒲氏宗祠对联

通经源于母教; 早慧可为帝师，

——佚名撰蒲姓宗祠通用联：上联典指宋·蒲卣自幼受业于母而中进士。下联典指上古·蒲衣子十八岁为虞舜之师。逊让巢由之偶;岐嶷虞帝之师。

——佚名撰蒲姓宗祠通用联：全联典指上古·蒲衣子。

篇3：从甘蕉谱读蒲氏宗祠营造

关键词：广州蒲氏；蒲氏宗祠；规模；形制

近日，一则关于广州蒲姓的报道刊于广州日报——《广州蒲姓为阿拉伯裔，宋元时期声名震粤闽》。这是继史学界对于蒲寿庚研究和相关讨论后，再一次引起人们对于蒲姓历史的关注。对于蒲氏的历史，自桑原骘藏开展关于蒲寿庚的较为系统的研究后，多位学者对此问题进行了研究，其中以罗香林先生在桑原骘藏的基础上进一步补充的研究较为全面。虽有蒲寿庚与广州蒲氏，光塔与广州蒲氏等问题尚有争议，但已有包括曾昭璇、龙非了等著名学者对此进行了研究和讨论。虽然蒲氏最为重要的谱牒资料——南海甘蕉蒲氏家谱——在史学论证中存在诸多附会和疏漏，但其关于宗祠修造的文本中应属最为重要的文献资料。在尚无更多论据讨论上述问题的情况下，本文以蒲氏甘蕉谱为研究对象，结合笔者工作的黄埔区所管理的珠江村蒲氏宗祠作为比较，讨论族谱总蒲氏宗祠修建形制的相关问题。

一、甘蕉谱中的祠堂形制

甘蕉始迁祖秋涛为广州蒲氏六世分房后开蒲庐房的甫山之孙。《南海甘蕉蒲氏家谱》中，特作《祠宇谱》论述族内重要宗祠的意义及修造情况。主要包括《蒲氏大宗祠说略》、《重建大宗祠碑记》、《蒲氏二世祖祠说略》、《创建二世祖祠碑记》、《蒲氏三世祖祠说略》、《三世祖祠碑》、《三世祖祠坐向论》、《五世祖友山公书舍说略》、《七世祖南野公祠说略》、《七世祖南池公祠说略》、《重建南池七世祖祠碑记》、《七世祖养拙公祠说略》。

蒲氏大宗祠创建于明万历己未年（1619年），原名“蒲氏宗祠”，初为三间两进的小型祠堂；清嘉庆癸酉年（1813年）扩建为三进，开間不变，立“本立堂”；道光戊申年（1848年）和咸丰乙卯年（1855年）进行过小规模修补；光绪壬辰年（1892年）重建，更名为“蒲氏大宗祠”。

择地于村之北，后倚庐山，前朝虎岭，坐卯向酉，兼乙辛之原，深两进，广三间。力木由吾公捐助，土墙版筑，题其门曰“蒲氏宗祠”。至国朝嘉庆癸酉，增为三进，长十丈零五寸，宽仍旧，以“本立”颜其堂。中间道光戊申、咸丰乙卯或加修葺，或事补苴，均以墉垣尚可支持，故栋柱稍为更易也。乃春秋代嬗，阅历星霜，蚁蚀风摧，庀梁几断。众议重建，广直长为十二丈□尺，拓横宽为□丈□尺，更其题曰“蒲氏大宗祠”。

——自《蒲氏大宗祠说略》

二世祖祠道光庚寅年（1830年）修筑于“宗祠之右”，“以辅其旁”，初建为两进；道光戊申年（1848年）年扩建大宗祠时，加建后座；光绪庚辰年（1880年）扩建寝堂；但因用材较差，4年之后的光绪甲申年（1884年）中座便已倒塌，第二年乙酉年（1885年）重建，更名“蒲氏二世祖祠”，增加厨房。

因就宗祠之右建奕世祠，坐向一如宗祠，崇祀我二世祖彦民公。……独是鸠工庀材，措资匪易，遂暂成两进，而后座仍俟之他年。至道光戊申，乘宗祠重修之便继营后寝，奉初代列祖考妣而祠之。光绪庚辰，宗祠寝室拓深，而奕世后寝亦因之并广，而将中座后壁易为屏门，而前后先灵并归正寝，颜其庭曰“思本堂”。然迭次修建均因陋就简，工程既非巩固，栋柱又鲜美材。岁届甲申，曾未百年，而风雨摧残，中座全覆。次年乙酉，始重建之，更其门曰“蒲氏二世祖祠”。计初建两进，横阔三丈□尺，直深七丈零五寸。道光戊申，继建后寝，直深三丈□尺，横阔照前。光绪庚辰，加深一丈□尺。乙未重建，丈尺无改。惟旁附厨房则广之，现深□丈□尺，阔□丈□尺。

——自《蒲氏二世祖祠说略》

将是地之赵元帅庙迁于村北，与华陀先师同庙焉。易位安居，各得其所。是祠原欲建三进，以翼我大宗祠。所虑工程浩大，策划弥艰，纵使有余，仍虞不足。是以暂营两进，用妥先灵。……虽则篱墙塘墈尚待施工，惟兹义路礼门暂堪使用。今者，岁届戊申，又易十八寒暑矣。因宗祠重修之便，再建奕世后寝，追祀我初代各远祖，以殚孝思焉。

——《创建二世祖祠碑记》

爰建奕世祠后寝于旁，追配远祖而祀之。

——自《重建大宗祠碑记》

三世祖祠建于村南，咸丰辛酉年（1861年）始建，同治壬戌年（1862年）建成，有厨房；

我族之有三世祖祠，在村南隅。经始于国朝咸丰辛酉九年，落成于壬戌十载。……咸丰季年，择地鸠工，建筑祠宇，恭祀我三世祖柏谷、乐善二公。……是祠也，坐癸向丁，兼子午之原。横宽三丈□尺，直长□丈□尺。后附厨房，横□丈□尺，直□丈□尺。……颜曰“绍本堂”，迨重修时所题也。

——自《蒲氏三世祖祠说略》

同治壬戌，我叔考司马、芦山公等于族南隅鼎建我三世祖祠，用祀我族三世至十七世各祖袮。

——自《三世祖祠碑》

五世祖祠原建于村西的下街半巷，后迁于巷口，名为“友山公书舍”。

书舍旧在村西向之下街半巷中。旋以人居逼于前，观瞻未肃，迁建巷口。坐寅向申，兼甲庚之原。门临绿水，便暇日之钓游；轩面青山，适新秋之远眺。……因就西向巷内五世旧厅自为迁徙，作友山公祠。……名之曰“书舍”者以示。上可荐俎豆之馨香，下可为诗书之学塾也。光前裕后，不且一举而两善兼之乎？

——自《五世祖友山公书舍说略》

七世祖祠主要有三座：南野公祠、南池公祠、养拙公祠。旧址都在上街西向。南野公祠光绪丙戌年（1886年）重建于甘溪乡约旁，三间两进，有厨房在左；南池公祠始建于乾隆庚午年（1750年），题“缵绪堂”，外为“南池公祠”。后于嘉庆甲戌年（1814年）和光绪庚寅年（1890年）重修，改厨房于祠右；养拙公祠于同治癸酉年（1873年）建于三世祖祠旁，坐向与三世祖祠同，购同乡祠堂旧料建成，三间两进，后附厨房，名为“养拙蒲公祠”，题“光远堂”。

祠在甘溪乡约之左。前山绣合，润入琴书；止水渊停，清于冰鉴。形势环绕无异大宗祠，而相去亦不及一箭地也。光绪岁丙戌，各房老以祖之旧厅向在上街西向，规模狭隘，四邻之逼与养拙祖厅同，……因购是地而重建焉。……因奉七世祖南野公、妣黄、霍氏而崇祀之。……是祠坐乙向辛，兼卯酉之原。横广三间，直深两进，厨房附祠后左角。

——自《七世祖南野公祠说略》

祖祠在村西向之上街，坐甲向庚，兼寅申之原，与八世五存公祠并列左右。门迎伏虎，峭壁天摩；户有闲鸥，方塘水白。在昔，乾隆庚午寝室初成，颜曰“缵绪堂”，以“南池公祠”题诸门外。嘉庆甲戌，再创后楼。……光绪岁庚寅，又百数十年矣。丹矱坏于尘垢，墉垣蚀于风霜，不得不维新是谋，而程工有事也。但厨灶向在门内，每祭祀燕饮，冠服辉煌，而燔灸纷纭，膳夫杂沓。遂乃通后楼为三进堂阶，更肃观瞻；徙厨灶于右旁禴祀，始无嚣杂。

——自《七世祖南池公祠说略》

我七世祖祠之创建也，岁在乾隆庚午；其重修也，时维嘉庆甲戌。……爰以庚寅腊月兴土木而重建之，迄壬辰元月，而观厥成。……攻顽石于东，后寝始成爽垲；拓庖厨于北，前门顿免尘嚣。

——自《重建南池七世祖祠碑记》

祖旧有厅在村南向之上街，地颇浅狭，且四旁人居实逼处此，诸房老以丁繁祠小，祭祀不适于用也，屡议迁地为良。……同治岁癸酉……择地三世祖祠之右，坐与向如之，袝祀例亦如之。方拟购料也，适乡邻有因风水不合，拆其祠木石、瓦砖，全座出售者，长短广狭恰合是祠，乃购之。以视器非求旧者，其廉巳倍蓰矣。计是岁经始，逾年落成。广则三间，深则两进，厨房附后。题其门曰“养拙蒲公祠”，额其寝曰“光远堂”。奉养拙公考妣，推及四世粤峰公考妣、五世南秀公考妣、六世环峰公考妣而祠之。

——自《七世祖养拙公祠说略》

二、广州珠江蒲氏宗祠的形制

广州珠江蒲氏宗祠又称下沙蒲氏宗祠，位于广东省广州市黄埔区黄埔街道下沙社区珠江下街1号。下沙蒲氏宗祠主体部分于2005年9月公布為广州市登记保护文物单位，2008年12月公布为广州市文物保护单位，是广州蒲氏现存的重要史迹。该词于1997年进行修缮，同时整理《广州珠江光裕堂蒲氏家谱》，该谱主要依据上述甘蕉谱编成。

广州珠江蒲氏宗祠建于同治癸亥年（1863年），坐北朝南，轴线偏西北—东南方向8度，与周边村落肌理一致。祠堂主体部分为三间两进，后堂祭寝合一（下文中均以寝堂称之），头门与寝堂均为三开间，天井两侧有侧廊连接，头门外有地堂，布局完整紧凑。西侧附一列边路衬祠即悦然别墅，经与文献核对应为厨房功能。《广州珠江光裕堂蒲氏家谱》中专作《蒲氏宗祠重修说略》一篇，论及祠堂形制。

宗祠计建两进，宽阔三丈三尺，直深六丈二尺。一进后幅有屏门，二进后壁有屏门，宽一丈三尺，深四尺五寸，供前后先灵并归寝颜。其庭曰“光裕堂”。……紧依宗祠之西，更有一所悦然别墅，直深均差点滴尺寸，宽一丈三尺，忆料此乃先祖辈生前闲养之所也。

——自《蒲氏宗祠重修说略》

三、蒲氏祠宇的形制特征

（一）对风水坐向的关注

在甘蕉谱对于祠堂的描述中，犹重坐向。如蒲氏大宗祠“坐卯向酉，兼乙辛之原”；二世祖祠“坐向一如宗祠”；三世祖祠“坐癸向丁，兼子午之原”；友山公祠“坐寅向申，兼甲庚之原”；南野公祠“坐乙向辛，兼卯酉之原”；南池公祠“坐甲向庚，兼寅申之原”。养拙公祠坐向如三世祖祠。更专作《三世祖祠坐向论》一篇讨论宗祠坐向问题，同时说明养拙祠、子荣祠均按照此坐向。

地气清淑，分自庐山，逶迤蛇行，时露石迹。外则流泉献秀，群山效灵。门前两小峰，状若马形，分峙左右，说者谓为“金马门”，有“玉堂”之兆焉。

——自《蒲氏三世祖祠说略》

盛祠坐癸向丁，兼子午。三子七午，实坐屯卦之四爻，女宿之八度，向鼎之四爻，在柳宿之十七度。七丁三午，尽蕴元机。行卯门，放巳水，配合地元龙一局，以为安贞之吉。……如贵祠欲建于此地，论者纷纷。然舍此一向，故无以配龙；而非此一向，更无以立局。岂有弃龙失局之所，而尚可以建祠立庙者乎？……此地论丁财，莫如子午之年，问功名，多在卯酉之岁。然三元不替也。

——自《三世祖祠坐向论》

（二）形制规模的相似

从甘蕉谱《祠宇谱》中的祠宇形制规模看，“三间两进”是全部蒲氏一族祠堂的标准配置，哪怕是甘蕉一族的大宗祠，在万历年间初建时也是“三间两进”的形制规模。至今尚村完好的珠冈房下沙蒲氏宗祠和蒲村房白云蒲氏宗祠，均为三间两进的形制。

从祠宇的规模来看，除甘蕉一族大宗祠和二世祖祠后来扩建为三进外，其余应均为相似规模的三间两进祠堂。其中初建的二世祖祠“横阔三丈□尺，直深七丈零五寸”，加建后寝“直深三丈□尺”；扩建三进的大宗祠“长十丈零五寸，宽仍旧”，按修建于大宗祠旁的二世祖祠后寝尺度推算，初建时进深约为七丈；三世祖祠“横宽三丈□尺，直长□丈□尺。”，虽进深无法辨识，但从其开间宽度的尺度判断，应于二世祖祠无异。

而下沙蒲氏宗祠“宽阔三丈三尺，直深六丈二尺”，与甘蕉谱一众祠堂规模近似。蒲村房蒲氏宗祠的面阔（约为11m）亦相近。

（三）厨房的配置

下沙蒲氏宗祠西侧紧邻为“悦然别墅”，想来命名珠冈房始祖悦山公有关。《蒲氏宗祠重修说略》“忆料此乃先祖辈生前闲养之所也。”笔者认为不妥。

首先边路在广府祠堂中较为多见，且多为厨房；

其次，在蒲氏一族的祠堂建筑中，厨房的设置亦为常见现象。如甘蕉谱二世祖祠“旁附厨房”；三世祖祠“后附厨房”；南野公祠“厨房附祠左后角”；南池公祠“拓庖厨于北”；养拙公祠“厨房附后”。

因此“闲养之所”设于祠堂应属不合适，仅为题名，主要功能应为厨房。另外，从甘蕉谱可读出，各祠堂厨房均为“后附”，这也在一定程度上解释了下沙蒲氏宗祠为单侧衬祠而非对称边路的现象，而非广府三路祠堂两侧对称衬祠的常见现象。

四、结语

广州蒲氏重要的两处史迹珠冈房蒲氏宗祠和蒲村房蒲氏宗祠，均为典型的传统广府祠堂，除“龙从塞北，鳌占川西”的楹联外，并无可以反映其先祖信仰和文化的特征，这也是罗香林先生认为广州蒲氏与汉人通婚后逐渐失去回教信仰和生活习惯的另一反映。

蒲氏一族对于风水坐向的关注，可以反映虽为阿拉伯后裔的蒲氏早已熟知并认同中华文化，从一个侧面反映了蕃裔华化的情况；同时关注坐向的目的在于“丁财”、“功名”的向往，也反映了蒲氏后裔对于曾繁荣于世的先祖的缅怀和追思。

同时，蒲氏各宗祠形制规模和衬祠厨房的配置，也显示了在漫长的历史长河中，在广州这个重要的交流口岸所发生的中外文化交流融合，蒲氏一族从异常强盛到逐渐衰落归于平常的过程。今日，珠江村管理蒲氏宗祠日常的蒲姓阿伯，已是面容平时、眼睛乌黑，操着一口流利的白话的典型广州老人了。

注释：

此处后文为乙未年（1895年），虽10年后倒塌似较为合理，但笔者仍觉甲申、乙酉为正确时间，愿意有二：一为甲申次年乙酉，互相对应，而乙未为单写，笔误可能性较大；一为4年与10年时间长度较木构坚固程度其实无异，且光绪庚辰年改建中将后墙改为屏门，可能引起木料的损坏，想应为木材选材质量或瓦顶施工问题，引起崩坏，应较为迅速，则4年倒塌亦属合理。

今已不存。

应为寝堂心间后跨横批、神台等小木作。其地面有红砂岩铺地，与他处皆不同，疑原有小木作，至于是否安装屏门，由于关于1997年修缮以前的祠堂资料仅有《广州珠江光裕堂蒲氏家谱》中《蒲氏宗祠重修说略》以及村中老人的零星回忆，尚待考。

若认为“三丈三尺”为一准确尺度，参照杨扬《广府祠堂形制演变研究》中清代营造尺一尺约为350mm 计算，则下沙蒲氏宗祠宗祠的面阔为11.55m，与实际测的面阔（12.02m）较为接近。若按照下沙蒲氏宗祠实际尺寸反推，则营造尺一尺约为360mm。

冯江.祖先之翼——明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变[M].北京：中国建筑工业出版社，2010：149

参考文献：

[1]丁国勇标点.南海甘蕉蒲氏家谱[M].天津：天津古籍出版社，1987.

[2]广州珠江光裕堂蒲氏家谱，1997.

[3]冯江.祖先之翼——明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变[M].北京：中国建筑工业出版社，2010.

篇4：柏姓宗祠对联

柏氏的由来传说

传说远古时三皇之首的伏羲，手下有个大臣，名芝，以柏木为图腾，人称柏芝。他协助伏羲治理天下立了诸多功劳，但并不因此而自满，深得伏羲的信任，后当上东方部落的首领，所以史家又称他为柏皇氏。有一次，孟津河中突然出现了一只怪兽，龙首而蛇身，遍身长满龙鳞，高八尺五寸，形状象鱼又象驼，左右各生一个肉翅，在波涛中游来游去。伏羲闻讯后，赶到孟津河边。那怪兽看见伏羲后，更是精神抖擞，背上的龙鳞闪闪发起光来，似乎组成一种图案。伏羲似有所动，知是神灵指点，忙命排香案顶礼膜拜。当时柏皇随伏羲一起，见此灵机一动，赶快捡起一块烧过的木炭，迅速把怪兽身上的图案画在一块大石上。等伏羲祀拜完毕，那怪兽即沉入水中不见，伏羲这才想起怪兽身上的图案没有记下来，十分遗憾。这时，柏皇已把图案抄在木板上献给伏羲。伏羲大喜，回去后日夜钻研，终于画成对后世产生极大影响的天下第一图：太极八卦图。由于柏皇氏聪明睿智，所以一直到周朝，他的后代都为帝王师，如颛顼帝的`老师为柏夷亮父，喾的老师为柏招。另外，黄帝的地官是柏常，佐禹治水的则是柏翳等。所以，柏姓是古姓中的贵族。后来，柏姓大多转化为其它姓氏，所以现在反倒不多了。

篇5：柏姓宗祠对联

功平山越;

道重帝师。

——上联典指唐柏良器。下联典指上古柏招。

文授大学士;

篇6：关于张氏宗祠对联

关于张氏宗祠对联大全

张姓辈份排行；百忍家声久，九弓世泽长。

关于张氏宗祠对联大全最佳答案关于张氏宗祠对联大全:九居世泽；百忍家声。——全联典指唐代张公艺，九世同居，高宗封禅泰山，过其宅，问本末，公艺书“忍”字百余以进。西都十策；金鉴千秋。——上联典指北宋初曹州冤句人张齐贤，字师亮，少年时孤贫而勤学，官至兵部尚书、同中书门下平章事（宰相）。下联典指唐代大臣、诗人张九龄。图传百忍；鉴着千秋。——上联典指唐代张公艺。下联典指唐代张九龄，著有《千秋金鉴录》。轮奂善颂；孝友传芳。——上联典指晋代献文子成室，张老颂曰：“美哉轮哉！美哉奂焉！”。下联典指周朝张仲，性孝，与尹吉甫为友，流芳百世。烟波徒钓；横渠理学。——此联为张氏宗祠太原堂联。上联典指唐代张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”。下联典指北宋张载，居郿县横渠镇，精研理学，世称“横渠先生”。齐家公艺；治国子房。——上联典指唐代张公艺，寿张人。善于治家，九世同居。高宗封泰山，还幸其宅，问本末。公艺书“忍”字百余以进，帝善之。下联典指汉初大臣张良，字子房，城父人。为刘邦谋士，佐其灭秦楚。汉朝建立，封留侯。渔阳惠政；江左清才。——上联典指东汉渔阳太守张堪，字君游，宛人，少年时被称为“圣童”。光武初年拜郎中，任渔阳太守时，功课农桑，捕击奸猾，受百姓爱戴。下联典指晋代文学家张翰，字季鹰，吴郡人。性至孝，有清才而善写文章，纵任不拘，时人号为“江东步兵”。簪缨七叶；邦友千秋。——上联典指西汉大臣张安世，字子孺，杜陵人。昭帝时任右将军、光禄勋，封富平侯；昭帝死，他与大将军霍光定策立宣帝，为大司马。下联典指周代贤臣张仲，以孝养父母、友爱兄弟闻名，与尹吉甫为友。梧雨凤苞润；松风鹤韵高。——此联采用清代诗人张问陶自题联。泉源在庭户；世界接人天。——此联采用陕西省留坝庙紫柏山张良庙联。阀阅传京兆；声名重曲江。——上联典指张姓郡望，“京兆”，指襄阳郡，旧治在今湖北襄阳西。下联典指唐代诗人张九龄，曲江县人。八德忠列上；百忍孝为先。——全联典指唐代郓州寿张人张公艺，九世同堂。麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其义由。公艺请以纸笔，但书百余“忍”字，后张姓常以“百忍”为堂名，本此。落日平原纵马；秋风古道题诗。——此联采用现代国画家张大千于1981年撰写的书联。宴列琼林之首；胪传鼎用之中。——上联典指明代张信、张异、张怵、张懋修、张以诚五状元。下联典指明代张显宗、张春、张修嗣三榜眼。气味梅花馨此日；风神杨柳忆当年。——全联典指南朝齐人张绪事。一林松月多诗兴；千里云烟入画图。——此联采用清代词画家张子祥撰书联。兵书三卷桥边授；忍字百篇家内藏。——上联典指西汉张良事。下联典指唐代张公艺事。将军更解神谶字；太史合书大有年。——此联采用清代书法家、诗人张廷济自题联。张延济，字叔未，浙江嘉兴人。弓力千钧东风劲；长空万里北斗明。——此联为鹤顶格析“张”姓拆字联，上下联句首嵌入“弓”、“长”，合而为张。九居世泽传名远；百忍家声播惠长。——全联典指唐代郓州寿张人张公艺，九世同堂。高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其义由。公艺请以纸笔，但书百余“忍”字。独爱诗篇超物象；只因山水与精神。——此联采用宋代诗人张耒诗句联。张耒为熙宁进士，著有《张右史文集》。鲲岛累迁昭祀典；清河长出尚高风。——此联为台湾省义溪口张氏宗祠联。上联典指张氏在台湾的迁徙。下联典指张氏郡望为清河郡。二酉发祥登北榜；三公接武振淮滨。——此联为安徽省阜阳市张氏宗祠联。上联典指张鹤鸣、张鹤腾兄弟先后在明代万历年间进士及第。下联典指张鹤鸣官至兵部尚书，二弟张鹤腾官刑部主事、云贵副使，三弟张鹤龄官至户部员外郎。九世居后添吉庆；百忍堂前古太和。——此联为湖南省台前县张氏宗族联。联说该族唐代人张公艺九世同居，高宗封泰山返京时，路过他家，问他是如何理家的，他书写一百多个“忍”字进呈高宗，收到高宗肯定与赏赐。功成百雉留怀远；泽溥三农乐凤翔。——此联为安徽省定远县池河镇张氏宗祠联。上联典指张谨，字慎之，号敬轩，明代天顺年间进士，官工部郎中时。下联典指张国纪，字崇礼，号立斋，明代正德年间解元，官至凤翊知府，有善政。玉燕投怀，姓生燕国；出尘慧眼，相赏风尘。——上联典指唐代张说之母梦玉燕入怀，乃生张说。张说后被封为燕国公。下联典指隋朝杨素的侍妓张出尘，与李靖、张仲坚结为兄妹，号“风尘三侠”。忠厚近鲁愚，毕竟传家在是；勤俭似艰苦，须知奋进由斯。——此联为江西省万载县张氏六支宗祠联。千秋鉴、百忍箴，常留古训；万先钱、两京赋，当读遗书。——上联典指唐代张九龄、张公艺。下联典指张鷟、张衡。正色立朝，声重千秋金鉴；懿文华国，名高万选青钱。——上联典指唐代张九龄，字子寿，韶州曲江人。长安年间进士，任右拾遗，开元年间议设十道采访使，玄宗殆于政事，他常评论得失，后因李林甫谗言而遭罢相。所作《感遇诗》，抒怀感事，以格调刚健著称。著有《千秋金鉴录》、《曲江集》。下联典指唐代名人张旌，著有《万选青钱》。出使穷源，槎泛斗牛之畔；劝农致富，民兴麦秀之歌。——上联典指西汉外交家张骞（？-公元前114年）汉中人。建元二年（公元前139年），奉汉武帝之命出使西域。途中两次被匈奴拘留，积十一年。元朔三年（公元前126年），匈奴内乱，始脱身归汉。下联典指东汉渔阳太守张堪，光武中拜郎中。任渔阳太守时，功课农桑，捕击奸猾，在郡八年，匈奴不敢犯塞。去职之日，乘折辕车布被囊而已，百姓歌之。雄猛让一人，武善提戈文握管；精英传万世，唐曾显姓宋留名。——此联采用张飞庙联。上联“文握管”指张飞善书法。下联“唐曾显姓”，谓唐张巡与张飞同姓。“宋留名”，指岳飞与张飞同名。鼻祖肇青阳，公侯将相神仙，代光国史；大宗开白马，孝女忠良道学，世笃家风。——张氏祠堂联。为创业、守成人，都须处处关心吾辈，可禀斯言，方可期荣宗耀祖；理读书、耕稼事，总要时时立志尔曹，能遵此意，便堪称肖子贤孙。——此联为广东省丰顺县建桥围张氏宗祠“荣封第”堂联。丰顺张氏客家人南迁的过程，是一部艰苦奋斗的历史。刻苦勤俭，是客家人最为优秀的品质之一。恶劣的自然环境，需付出数倍于鱼米之乡人民的努力方能果腹。张氏训勉艰苦创业，勤俭持家的堂联随处可见。挥公肇始，弓长张致远，一姓五千年，崇明辅政，尚治安邦，仰吾先贤垂青史;道清发眷，人言信铸名，四宗百万户，立德修身，耕读传家，凭我后辈著华章。得姓自轩辕，大儒一人，铭垂二篇，辅汉三杰，功高四相，将封五虎，博物六史，貂蝶七叶，原是清河流脉;扬名昭祖德，位列八仙，鼎甲九成，平戎十策，书忍百字，金鉴千秋，青钱万选，道德亿尊，依然文献宗风。张氏祠堂对联大全，姓张的都要看看！四言通用联九居世泽；百忍家声。全联典指唐代张公艺，九世同居，高宗封禅泰山，过其宅，问本末，公艺书“忍”字百余以进。西都十策；金鉴千秋。上联典指北宋初曹州冤句人张齐贤，字师亮，少年时孤贫而勤学，官至兵部尚书、同中书门下平章事（宰相）。下联典指唐代大臣、诗人张九龄。图传百忍；鉴着千秋。上联典指唐代张公艺。下联典指唐代张九龄，著有《千秋金鉴录》。轮奂善颂；孝友传芳。上联典指晋代献文子成室，张老颂曰：“美哉轮哉！美哉奂焉！”。下联典指周朝张仲，性孝，与尹吉甫为友，流芳百世。烟波徒钓；横渠理学。此联为张氏宗祠太原堂联。上联典指唐代张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”。下联典指北宋张载，居郿县横渠镇，精研理学，世称“横渠先生”。齐家公艺；治国子房。上联典指唐代张公艺，寿张人。善于治家，九世同居。高宗封泰山，还幸其宅，问本末。公艺书“忍”字百余以进，帝善之。下联典指汉初大臣张良，字子房，城父人。为刘邦谋士，佐其灭秦楚。汉朝建立，封留侯。渔阳惠政；江左清才。上联典指东汉渔阳太守张堪，字君游，宛人，少年时被称为“圣童”。光武初年拜郎中，任渔阳太守时，功课农桑，捕击奸猾，受百姓爱戴。下联典指晋代文学家张翰，字季鹰，吴郡人。性至孝，有清才而善写文章，纵任不拘，时人号为“江东步兵”。簪缨七叶；邦友千秋。上联典指西汉大臣张安世，字子孺，杜陵人。昭帝时任右将军、光禄勋，封富平侯；昭帝死，他与大将军霍光定策立宣帝，为大司马。下联典指周代贤臣张仲，以孝养父母、友爱兄弟闻名，与尹吉甫为友。五言通用联梧雨凤苞润；松风鹤韵高。此联采用清代诗人张问陶自题联。泉源在庭户；世界接人天。此联采用陕西省留坝庙紫柏山张良庙联。阀阅传京兆；声名重曲江。上联典指张姓郡望，“京兆”，指襄阳郡，旧治在今湖北襄阳西。下联典指唐代诗人张九龄，曲江县人。八德忠列上；百忍孝为先。全联典指唐代郓州寿张人张公艺，九世同堂。麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其义由。公艺请以纸笔，但书百余“忍”字，后张姓常以“百忍”为堂名，本此。六言通用联落日平原纵马；秋风古道题诗。此联采用现代国画家张大千于1981年撰写的书联。宴列琼林之首；胪传鼎用之中。上联典指明代张信、张异、张怵、张懋修、张以诚五状元。下联典指明代张显宗、张春、张修嗣三榜眼。七言通用联气味梅花馨此日；风神杨柳忆当年。全联典指南朝齐人张绪事。一林松月多诗兴；千里云烟入画图。此联采用清代词画家张子祥撰书联。兵书三卷桥边授；忍字百篇家内藏。上联典指西汉张良事。下联典指唐代张公艺事。将军更解神谶字；太史合书大有年。此联采用清代书法家、诗人张廷济自题联。张延济，字叔未，浙江嘉兴人。弓力千钧东风劲；长空万里北斗明。此联为鹤顶格析“张”姓拆字联，上下联句首嵌入“弓”、“长”，合而为张。九居世泽传名远；百忍家声播惠长。全联典指唐代郓州寿张人张公艺，九世同堂。高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其义由。公艺请以纸笔，但书百余“忍”字。独爱诗篇超物象；只因山水与精神。此联采用宋代诗人张耒诗句联。张耒为熙宁进士，著有《张右史文集》。鲲岛累迁昭祀典；清河长出尚高风。此联为台湾省义溪口张氏宗祠联。上联典指张氏在台湾的迁徙。下联典指张氏郡望为清河郡。二酉发祥登北榜；三公接武振淮滨。此联为安徽省阜阳市张氏宗祠联。上联典指张鹤鸣、张鹤腾兄弟先后在明代万历年间进士及第。下联典指张鹤鸣官至兵部尚书，二弟张鹤腾官刑部主事、云贵副使，三弟张鹤龄官至户部员外郎。九世居后添吉庆；百忍堂前古太和。此联为湖南省台前县张氏宗族联。联说该族唐代人张公艺九世同居，高宗封泰山返京时，路过他家，问他是如何理家的，他书写一百多个“忍”字进呈高宗，收到高宗肯定与赏赐。功成百雉留怀远；泽溥三农乐凤翔。此联为安徽省定远县池河镇张氏宗祠联。上联典指张谨，字慎之，号敬轩，明代天顺年间进士，官工部郎中时。下联典指张国纪，字崇礼，号立斋，明代正德年间解元，官至凤翊知府，有善政。八言通用联玉燕投怀，姓生燕国；出尘慧眼，相赏风尘。上联典指唐代张说之母梦玉燕入怀，乃生张说。张说后被封为燕国公。下联典指隋朝杨素的侍妓张出尘，与李靖、张仲坚结为兄妹，号“风尘三侠”。十言及以上通用联张弓射天狼武功雄万里；挥手书华章文采耀千秋。此联为张姓祖根地濮阳挥公陵园大门祠联，由中国书法协会会长张海书写。上联歌颂始祖发明弓箭武艺高强；下联指始祖协助颛顼帝编制《颛顼历》的文采飞扬。同时开头第一个字正是始祖张挥的名字。忠厚近鲁愚，毕竟传家在是；勤俭似艰苦，须知奋进由斯。此联为江西省万载县张氏六支宗祠联。千秋鉴、百忍箴，常留古训；万先钱、两京赋，当读遗书。上联典指唐代张九龄、张公艺。下联典指张鷟、张衡。正色立朝，声重千秋金鉴；懿文华国，名高万选青钱。上联典指唐代张九龄，字子寿，韶州曲江人。长安年间进士，任右拾遗，开元年间议设十道采访使，玄宗殆于政事，他常评论得失，后因李林甫谗言而遭罢相。所作《感遇诗》，抒怀感事，以格调刚健著称。著有《千秋金鉴录》、《曲江集》。下联典指唐代名人张旌，著有《万选青钱》。出使穷源，槎泛斗牛之畔；劝农致富，民兴麦秀之歌。上联典指西汉外交家张骞（？-公元前114年）汉中人。建元二年（公元前139年），奉汉武帝之命出使西域。途中两次被匈奴拘留，积十一年。元朔三年（公元前126年），匈奴内乱，始脱身归汉。下联典指东汉渔阳太守张堪，光武中拜郎中。任渔阳太守时，功课农桑，捕击奸猾，在郡八年，匈奴不敢犯塞。去职之日，乘折辕车布被囊而已，百姓歌之。雄猛让一人，武善提戈文握管；精英传万世，唐曾显姓宋留名。此联采用张飞庙联。上联“文握管”指张飞善书法。下联“唐曾显姓”，谓唐张巡与张飞同姓。“宋留名”，指岳飞与张飞同名。族谱鼻祖肇青阳，公侯将相神仙，代光国史；大宗开白马，孝女忠良道学，世笃家风。采用张氏祠堂联。为创业、守成人，都须处处关心吾辈，可禀斯言，方可期荣宗耀祖；理读书、耕稼事，总要时时立志尔曹，能遵此意，便堪称肖子贤孙。此联为广东省丰顺县建桥围张氏宗祠“荣封第”堂联。丰顺张氏客家人南迁的过程，是一部艰苦奋斗的历史。刻苦勤俭，是客家人最为优秀的品质之一。恶劣的自然环境，需付出数倍于鱼米之乡人民的努力方能果腹。张氏训勉艰苦创业，勤俭持家的堂联随处可见。张氏祠堂对联大全！

篇7：沙氏宗祠对联

云州节度，独著战功。

——佚名撰沙姓宗祠通用联

上联典指宋·沙世坚为宜州守，以勇武著称。下联典指唐·沙彦，为云州节度使。

劝农勤耕，涉黎得保;

办学兴教，县民无忧。

——佚名撰沙姓宗祠通用联

上联典指明代涉县知县沙玉，历民备耕抢收，涉民丰衣足食。尝于禾稼熟时，督民昼收获，未毕，飞蝗大至，邻邑禾食尽，涉民得保全。下联典指明代新城知县沙良佐，廉慎爱民，笃于学校，未几，人足衣食，庭无讼者，百姓戴之。气度恂恂，风流名将;

襟怀落落，旷达高人。

——佚名撰沙姓宗祠通用联

篇8：库氏宗祠对联

汉封辅义侯。

——佚名撰库姓宗祠通用联

上联典指清代都察院承政库尔，满洲正蓝旗人。因功擢正蓝旗蒙古副都统。后为都察院承政。下联典指汉代金城太守库钧，与窦融友善。为时英俊，封辅义侯。

霁色连空上；

炎气入夜除。

——唐库狄履温撰库姓宗祠通用联

篇9：宗祠十字对联赏析

修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。”

纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”

大节：高尚的节操用忠言以充所学。”。

继志述事：继：继承;志：志向;述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明·许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。

先声：昔日的声望。宋苏轼《送穆越州》诗：“旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。” 宋苏辙《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”

厨称东道，饮食烹调有赖;德叶南离，善恶昭彰无私。

称：符合，相当。

东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。

赖：倚仗，依托。引申为“保障”。

叶：同“协”。和洽，相合。

南离：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“离为火。”。《淮南子·天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》“黄帝得祝融而辨南方。”

善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。

陟降遥通，魂魄常依华屋;春秋展祭，馨香宜彻幽泉。

陟降：<陟念zhì潮州话竹或秃>升降，上下。《诗·大雅·文王》：“ 文王陟降，在帝左右。” 朱熹集传：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。” 马瑞辰通释：“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，文王之神亦随天神为陟降。故曰‘ 文王陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。

华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记·平原君虞卿列传》

“歃血于华屋之下。”

幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝梁江淹《伤爱子赋》：“伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“请重鞫正义死由，雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日。”

保障一方，功昭禾麻菽麦;兴隆四序，德遍动植飞潜。

禾麻菽麦: 指禾稻，麻，豆和麦。《豳风·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”。

四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书·律历志上》：“然四序迁流，五行变易。” 唐王勃《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。” 清顾炎武《华山》诗：“四序乘金气，三峯压大河。”

动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。。”(王夫之，《张子正蒙注》)“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。

燮理阴阳，不过替天行道;参赞化育，无非代地施恩。

参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”，化生万物;地的作用是“育”，养育万物;人的作用是“赞”，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参”。《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性;则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

人至上，圣贤书可耕可读;德为绳，祖宗恩当报当酬。

绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”

祖宗忠厚遗留，由来远矣;岁时蒸尝祭享，可不敬乎。

祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晋书·慕容儁载记》：“祭饗朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。”《清史稿·礼志二》：“旧制，祭饗用生牢，颁百官胙肉。”

萃子孙于一堂，序昭序穆;祀祖宗于百代，报德报恩。

灵通本乎聪明，山川并寿;显应由于正直，人物增辉。

灵通：神通，灵性。《西游记》“感之既久，遂有灵通之意”。

聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，“聪明者，闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。

篇10：储氏宗祠对联

诗意清骨灵心。

——佚名撰储姓宗祠通用联

篇11：舒氏宗祠对联

源出春秋。

——佚名撰舒姓宗祠通用联

全联典出舒姓的`源流和郡望。

京兆世泽;

恩信家声。

——佚名撰舒姓宗祠通用联

全联典指明·舒泰，官武冈州同知，抚以恩信，民皆悦服。

明经教授;

忠孝状元。

——佚名撰舒姓宗祠通用联

上联典指南宋奉化人舒U，字元质，一字元宾，与张拭、陆九渊、朱熹等理学家都有交往。乾道年间进士，任徽州教授，当时被称为第一教官。后历官平阳知县、宜州通判，死后谥文靖，有《舒文请集》。下联典指明代进贤人舒芬，字国裳，十二岁时能作赋，正德年间状元，官修撰。当时，武宗在佞人江彬的怂恿下，数次微行出宫，纵情游乐，他都上书谏阻;武宗要南巡时，他又与翰林院同僚联名上疏，被罚跪五天，又廷杖三十，贬为福建市舶副提举。世宗时复官，又因“大礼”案而下狱受廷杖，不久因母亲去世回乡，哀痛致死。世称“忠孝状元”。他学贯诸经，兼通天文、律历，尤其精于《周礼》，学者称他为梓溪先生，著有《易问笺》、《周礼定本》等。

德兴廉吏;

元质教官。

——佚名撰舒姓宗祠通用联

上联典指明代工部主事舒清，字本直，德兴人。成代进士，授工部主事，历营缮郎中，后擢河南参议，再迁四川布政使。曾创立“递减法”，大大减轻百姓负担。又抗疏切谏朝廷对地方古琴等古物的索取，深受百姓爱戴，是当时有名的“廉吏”。下联典指宋代宜州通判舒瞵，字元质，奉化人。乾道进士，为徽州教授，时称“第一教官”。官终宜州通判。淳佑中追谥文靖，有《舒文靖集》。

工牡丹赋;

成钓台诗。

——佚名撰舒姓宗祠通用联

上联典指唐·舒元舆，尝作《牡丹赋》，时称其工。下联典指唐·舒杲为国子监，有题钓台诗。

策筹文武;

学受紫阳。

——佚名撰舒姓宗祠通用联

上联典指宋·舒卞豪隽有文武才，建炎间御金人有功，参岳飞军幕，多所赞画，