凌氏宗祠的对联（通用13篇）
篇1：凌氏宗祠的对联
一针显奇效;
三峡救众生。
——佚名撰凌姓宗祠通用联
上联典指明代御医凌云，字汉章，归安人。诸生，遇一道人授以针术，治疾无不效，授御医。下联典指清代学者凌如焕，字榆山，上海人。雍正中，由编修督学湖北，请于三峡水道设救生船，以护行旅。官至兵部左侍郎。
江表家声远;
含山世泽长。
——广西玉林的凌氏宗祠，从广东梅州市梅县区迁徙而来，更早的则来自江东一带的含山县。
篇2：凌氏宗祠的对联
富阳粹解六经。
——佚名撰凌姓宗祠通用联
上联典指宋代知县凌冲，吴人。少负才名。熙宁间知含山县，律己甚严。秩满，归装有一砚。冲视之曰：“非吾来时物也”，遂还之。下联典指唐代翰林学士凌准，字宗一，富阳人。有《六经解围》等书。
云翰关山雪霁;
玄房拍案惊奇。
——佚名撰凌姓宗祠通用联
篇3：大冶宗祠建筑的总体功能简介
在宗祠的外围,水塘、广场、沿街住宅的外部空间也具有多种功能:洗衣淘米、孩童嬉戏、欢度节庆、搭台看戏等等。原生性功能的祭祀支持着次生性功能的娱乐,使它在不同时间吸引人们前来。
1 祭祀
作为存放祖先神主排位的神圣之地,祭祀先祖是祠堂最主要的功能。在每年的冬至、清明、除夕等时节,通常会进行祭祀活动。祭祀是后辈对先人表达虔诚敬奉的活动,以求祖灵庇佑,十分庄重肃穆。因此,在大冶祠堂中,最神圣的场所往往是安置祖先牌位和祭台的房舍,其主要特征就是仪式化。香案、祭台、牌匾、楹联以及供奉先人牌位的台案均作特别精细的安排,香火缭绕更烘托出肃穆的仪式化氛围(图1)。
2 修纂族谱
族谱,又称家谱、宗谱等。一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁,一般族人都有很自觉的宗族认同意识,希望清楚自己归属与哪个宗姓、支房。他们有着强烈的族源意识,讲究“木本水源”,十分重视族谱的撰修和保存(图2)。
编纂谱牒俗称为“修谱”。谱牒,旧称家乘、家谱。它是以记载一姓或族、一房世系为中心内容的表册文书。蕴藏着丰富的人口学、社会学、民俗学、地名学、经济史、人物传记及地方史资料,是珍贵的家族文化遗产。
族谱的有三大特色:特色之一是谱序,用极具概括的文字,论述修谱意义、修谱历史、本族源流;特色之二是字派,即制订字辈、派名、派行,是民间一种独白的传统取名方法,其功能是同族人走启蒙天下,都能区别长幼世序辈份的大小。每届修新谱时,老谱中的字派必印载谱内,若老字接近末尾,则又要续增新字派,体现绵延不断,长衍吉祥。特色之三是立有家规,这是家谱中必不可少的,名称有族规、族约、家范、家训、祖训、族戒等不同称谓,其内容大都相同。
族谱对一个宗族来说具有特别重要的意义,所以宗族十分注重族谱。按照惯例,十年一小修,三十年一大修,这个任务就在祠堂里完成。
3 家族法庭
以宗谱、祠堂、族长为核心,形成宋明以来宗族制度的族权,并于清代末期始,与封建政权相结合。如果说家法族规是家族的法律,那么家法也是封建国法的补充。
族长就是家族法官,族众犯法违规,小则祠堂治以家法,大则送公庭治以官刑。审判时,族中士绅可以陪审,族人也可旁听,以此达到教育族人的目的。判决的实行也在祠堂进行,如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等,甚至有被判死刑的。
当然这种家庭法则在封建社会中多为存在,在如今的法制社会下在大冶地区这种家族法庭已经消失。
4 会场
祠堂是寻根探祖、加强各地宗亲的联系和联谊、商讨筹组各地分会事宜的场所,以期团结族内,共同敬奉祖先(图3)。
大多宗祠每年在祠堂内举行一至两次代表会议,一般是在春秋两祭期间,公布上一年的收入开支情况,商讨下一阶段或下一年主要事务,同时也是加强各地宗亲联谊的好机会。通常,一些远在外地的宗亲后裔也会千里迢迢、不辞辛苦赶回来祭拜。这时,祠堂往往人来人往,互相问候交流,热闹非凡。
平时各项事务的决策一般也是在祠内举行,如各地分会筹建组织、族内捐资助学、筹资修祠、与外姓宗亲礼节应酬等事宜。
5教化课堂
宗祠通过纪念祖先、弘扬祖德这个机制,又成为团结人、教育人、培养人的学校,成为推动村落社会公建公益事业建设的组织者。一是知根知源,凝聚本族。二是引导修德,正人正已。族谱中的“族规”、“家训”,都是教育子孙注意社会公德、家庭道德、从政官德、经商道德等等的修炼。提倡以孝事亲,以诚待人,以信为本,以忍处世。可以说,宗祠是落实道德教育的重要场所。从所提倡的道德内容看,不少东西在今天仍不失为值得传承、弘扬的中华传统美德,与社会主义精神文明并不相悖。如:在殷祖镇的余海庄余氏宗祠墙内镶嵌的石刻的家训(图4)。
6 族人日常生活的中心
大冶的家族支祠普遍称作公屋或宗屋,是房族的最大的活动公共场地,公屋不仅仅是祭奠祖先的地方,还是一个大的聚集的空间,可以进行婚丧嫁娶办酒席。随着人们生活方式的改变,祠堂在这方面起的作用在个别地方已有所淡化,但在一些村落中仍然还有这些习俗保留下来。
(1)婚俗。新娘离别祠堂(或“老厅”),出嫁到男家,先到祠堂祭拜男家祖宗,再成婚礼。其目的一是表示尊崇祖先,二是分享,三是祈求祖先保佑。笔者娶亲时曾亲历过新婚离别祠堂的仪式。
(2)丧事。根据习俗,人若是正常死亡,在尚未断气时,要赶紧抬到祠堂,以使其灵魂与祖宗的灵魂在一起,否则其灵魂可能会成为孤魂野鬼。因此,有的老人在病重垂亡时,就会主动要求子女将其抬进祠堂。这种习俗已经渐渐消失,但各族依然把人的生死与祠堂联系得很紧密。
(3)娱乐。过去,逢年过节,祠堂会装饰一新,各家各户带着果品、烟酒齐聚祠堂,相互问好,成年人喝酒、聊天、下棋,孩子们嬉闹玩耍,其乐也融融。元霄节时,有的祠堂陈列着图案精美的各式灯笼,举行花灯展。大约每年春节期间和秋收时期,许多祠堂会搭建戏台演戏,剧目都是传统戏。随着现代生活水平提高,人们的室内休闲娱乐方式多样化,这些聚在祠堂的联欢活动就搞得较少,倒是平时会有不少老人聚在一起聊天、打牌。
摘要：宗祠建筑最主要的功能是供奉祖先神主,也是宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。同时,宗祠还是处理宗族内部事务、执行族规家法的地方。祠堂功能的多样性,使得它外形高大、敞亮、气派,较为富足的族派祠堂还建有戏台。在有序的伦理中,功能又可以是无序的。
篇4：伊氏宗祠的对联
任圣名臣：上联典指三国时期蜀汉国的伊籍，从先主入益州，为从事中郎，擢昭文将军，奉使适吴。孙权闻其才辩，欲逆折以辞，方八拜，权曰：“劳事无道之君乎?”答曰：“一拜一起，未足为劳。”下联典指商朝时期的伊尹，相汤伐桀救民，以天下为己任，汤尊之为阿衡，年百岁卒，帝沃丁葬以天子之礼，孟子称为“圣之任者”。
河南世泽;
篇5：郭氏宗祠的对联
据郭氏《重修大宗祠记》记载，明正德年间，郭氏大宗祠始建于横槎之西，即广州市芳村将军庙旧址，后于明万历五年(1577年)迁建于横槎之南的现址，建筑占地1191.4平方米。
光绪三十一年(19)，郭氏第十七代孙郭泽乾在该祠创办“东]郭氏学堂”，校名后来改过多次，直至1988年，在该祠堂的东面由旅港乡亲捐建“东]侨联小学”，才把该祠内的课室搬到新校舍。1993年再由海外港澳乡亲捐资重修。现为“海外郭氏宗亲联谊会”和“东]老人文娱康乐中心”。
四言通用联
北宫史表;东国人伦。
上联典指战国时燕国大臣郭隗。下联典指东汉学者郭泰。博通坟典，居家教授，弟子至数千人，名震京师。
道学千士;纲佐一人。
上联典指北宋开封人郭忠孝，进士出身，靖康年间官永兴军路提点刑狱，金人侵永兴，他最终守城战死。下联典指唐代大将郭子仪，平定安史之乱，收复了长安、洛阳，因功官至中书令，后又晋封汾阳郡王。郭子仪以一身系天下安危达二十年。
汾阳世泽;虢国家声。
全联典指唐·郭子仪，封汾阳郡王，世称“郭汾阳”;虢国为周诸侯国，后裔改虢姓为郭。
金台师事;竹马欢迎。
上联典指战国郭隗，燕昭王为隗筑黄金台，以招徕人才，乐毅、邹衍等闻风而至。下联典指东汉郭常有德政，民乐年丰，儿童数百，骑竹马，迎拜道次。
五言通用联
双阙家声大;汾阳世泽长。
全联典指唐·郭子仪事典。
相国家声大;汾阳世泽长。
全联典指唐·郭子仪事典，
汾阳家声远;鄂渚世泽长。
此联为湖北省汉口沿长江一带的郭氏宗祠联。
抱玉三朝楚;怀书十上秦。
此联为唐代诗人郭向诗句联。
阁连云一色;池带月重光。
此联为唐代大臣郭震诗句联。
六言通用联
共赏松石间意;自谓羲皇上人。
此联为清代诗人郭麟撰书联。
晋水功勋世族;汾阳将相传芳。
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
七言通用联
晋水功勋绵祖德;汾阳将相旧家风。
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
潇湘水云留雅韵;关山春雪展新图。
上联典指南宋古琴演凑家郭沔。有《潇湘水云》等流传于世。下联典指北宋画家郭意。工山水，与李成并称“李郭”，为山水画主要流派之一。有《关山春雪》等存世。
郭子精忠复唐室;燕招贤士筑金台。
上联典指唐·郭子仪事典。下联典出指战国郭隗事典。
八言及以上通用联
织女赐词，汾阳寿考;郭主好礼，真定芳徽。
上联典指唐·郭子仪以平安史之乱功封为汾阳王，相传织女赐其词“大富贵亦寿考”。下联典指汉·郭昌，娶真定恭王女，号郭主，好礼节俭，绰有母仪。
派出汾阳，将相两朝济美;堂居晋水，簪缨百卉传芳。
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐代郭子仪事典。
见虏单骑，远祖忠贞昭日月;旌闾双阙，先人孝德动乾坤。
此联为福建莆田县郭氏宗祠联。
祖汾阳、派富阳、族螺阳，三阳开泰;原晋水、分法水、聚奇水，万水朝宗。
——郭伯廷撰郭姓宗祠通用联
汾阳诗礼传家，科甲名未即光绳祖武;晋水簪缨奕世，尽忠孝已涅克裕孙谋。
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐代郭子仪事典。
谱衍汾阳，念祖德之贻，谋世传忠孝;堂居晋水，承天朝之宠，渥罔替簪缨。
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐代郭子仪事典。
万里寻根乡关何处，黄河岸边虢国文明光华夏;千秋祭祀鼎豆所在，崤函大地郭氏宗裔遍寰宇。
篇6：葛氏宗祠的对联
赏析：上联指东晋思想家葛洪。洪，字稚川，自号抱朴子，江苏句容人。初任咨议参军。少好儒学兼及神仙导养之术，晚年辞官谢客，于罗浮山精研炼丹，以蕲长寿。著有《抱朴子》一书，主张人有病应治以药石，另撰妇寸后备急方》对急 及其诊治颇有己见，
下联指南宋大臣葛。，字楚辅，江苏丹阳人。隆兴进士，国子博士，中书舍人，刑部尚书。光宗即位，劝光宗专法孝宗。绍熙四年(1193年)拜右丞相，仍专守祖宗法变。翌年，知建康府。
清节著誉;文记知名。
赏析：上联说北宋江阴人葛密，字子发，庆历进士，为光州推官，善于审决案件，官至太常博士。他性情恬淡，五十岁时辞官退居家乡，自号草堂遗老。能写诗，诗学李商隐，风格与西昆体相近。著有《上湖集》、《弋阳酬唱》等。下联说东汉梁国宁陵人葛龚，字元甫，和帝时以善为文奏知名。安帝时为太官丞，后历任荡阴、临汾县令，均有政绩。[5]
市无喧鹊;饭可成蜂。
赏析：上联指宋朝葛。下联指三国吴人葛玄。号葛仙翁，又称太极仙翁。
仙班位列;罗浮炼丹。
赏析：此联指三国吴人葛玄。
绥山得道;定海成仁。
赏析：上联指西周葛由。下联指清朝道光武进士葛云飞。官至定海镇总兵.
荡荫金石;句漏丹砂。
赏析：上联指汉朝葛龚。历官荡荫、Il缶汾令，皆有政绩。下联指东晋葛洪。
望出梁郡;源自葛天。
篇7：关于宗祠的对联
下联：路遥何日还乡。
上联：丁兰刻木思亲孝; 千百年祖宗如在; 不忘孝友为家政; 水源木本承先泽;
下联：孟母断机教子贤。 亿万世子孙同荐。 还冀诗书着祖鞭。 春露秋霜展孝思。
上联：百代孝慈山仰泰; 以燕以翼宏堂构; 先代贻谋由德泽; 孝友传家绳祖武;
下联：万年支派水流东。 孔惠孔时洁蒸尝。 后人继世翼孙谋。 诗书礼乐尽修齐。
上联：孝孙弟恭皆学问; 金鼎焚香香结彩; 春露秋霜崇祀典; 秋霜春露怀先泽;
下联：先祖是皇礼莫愆。 银台秉烛烛生花。 父慈子孝笃伦常。 霞蔚云蒸启后人。
上联：俨若思孝孙在庆; 祖功宗德流芳远; 祖泽百年惟礼乐; 祖砚父田垂燕翼;
篇8：国姓宗祠的对联
全联典指国姓的`源流和郡望。(见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍)
礼成以敏;
遗爱难忘。
篇9：杜氏宗祠的对联
杜氏宗祠位于池州市贵池区茅坦乡茅坦村，是一处始建于明代的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。
杜氏宗祠是杜姓迁居贵池的祖祠。杜姓，位于古代贵池“杜、李、姜、章”四大姓之首。据《杜氏宗谱》记载：杜氏祖先本姓祁，为尧的后裔，虞时为陶唐氏，夏为御龙氏，商为豕韦氏，周为唐杜氏。周成王灭唐封弟叔虞，改封唐，其子孙于杜城(陕西京兆)杜县。杜氏到了汉代，杜固为西汉御史大夫，便成为杜氏的远祖。汉、魏、晋、唐数百年间，杜氏祖先世代为宦。杜牧于唐会昌四年(844年)任池州刺史。传到明洪武十八年(1385年)，杜绍先由太平迁居贵池茅坦。杜绍先为贵池茅坦杜氏鼻祖，明清两代，杜氏子孙科第不绝、世代有宦，既有状元及第，又有武举赐官，既有翰林学士、尚书、又有御史大夫等等。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
杜氏宗祠为砖木结构，座北朝南，三进，白墙青瓦。均以藻井相属，占地面积近700平方米。
篇10：杜氏宗祠的对联
图像凌烟
上联典指晋·杜预，博学多通，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》，又作《盟会图》、《春秋长历》，成一家之言。下联典指唐·杜如晦，太宗时为尚书右仆射，封莱国公，与房玄龄共管朝政，图其像于凌烟阁。
民歌慈母
世号诗王
上联典指东汉侍御史杜诗(?-38)。杜诗，河内汲县(今属河南省)人。字公君，光武帝时为侍御史。建武七年(公元31年)，任南阳太守，曾创造水排(水力鼓风机)，铸造农具，用力少而见效大，较欧洲早一千一百年。他又征发民工修治陂池，广开田地，发展农业生产。时称“前有召父(召信臣)，后有杜母。下联典指“诗王”，是对唐代大诗人杜甫(712-770，巩县人，字子美)的颂称。自幼好学，知识渊博，又有政治抱负。靠献赋得官，历任左拾遗、华州司功参军、检校工部员外郎。诗作善于选择具有普遍意义的.社会题材，大胆揭露当时社会矛盾，显示出唐代由盛转向衰微的历史过程，被称为“诗史”;风格以沉郁为主，语言有高度的表达能力，有《杜工部集》。唐代冯贽《云仙杂记》：“鹅冠童子告曰：‘汝本文星典吏，天使汝下谪，为唐世文章海。九云诰已降，可于豆垅下取。’甫依其言，果得一石，金字曰：‘诗王本在除芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。’”
南阳世泽
莱国家声
上联典指东汉·杜诗事典。下联典指唐·杜如晦事典。
书成通典
名列瀛洲
上联典指唐代史学家杜佑，字君卿，京兆万年人，出生于世代显贵之家。历官岭南、淮南等节度使，贞元末年，升任检校司徒同平章事(宰相)，王叔文改革时，充度支、盐铁等使，主持财政，封岐国公。官位虽高，仍勤奋不倦，白天处理政务，夜晚灯下苦读，博览典籍，精通古今，用三十年左右时间，著《通典》二百卷，内容翔实，源流分明，详而不繁，简而有要，是我国第一部记述典章制度的通史，
下联典指唐初大臣杜如晦，字克明，京兆杜陵人。唐王兵入关，他助李世民筹谋，临机善断，参预玄武门之变，协助李世民夺得政权。历官天策府从事中郎兼文学馆学士，太宗时官至尚书右仆射(宰相)，与房玄龄共掌朝政，主持制定中央组织机构设置、规模及典章制度。贞观年间，太宗选出十八位功臣画像于凌烟阁，杜如晦居首位。后因病辞职，太宗常派人探望，病死后，太宗甚至废朝三天，以示哀悼。
金陵度曲
玉简遗珍
篇11：劳氏宗祠的对联
转运使宽禁恤刑。
――佚名撰劳姓宗祠通用联
篇12：费氏宗祠的对联
此联写的`是明朝开国将领平凉侯费聚，江夏是费氏郡号，平凉是费聚封侯名!为皇家御赐楹联希望费氏能够家声显赫，世代润泽后世。
大江流汉水;孤艇接残春。
全联典指清朝道士费密，字此度，新繁人。工诗，王士祯见其“大江流汉水，孤艇接残春”句。遂与订交。有《鹿峰》、《燕峰》等集。
星槎传中外;易林耀古今。
上联典指明朝航海家费信，字公晓，苏州昆山人(今江苏苏州)。十四岁代码兄从军。永乐、宣德间，随太监郑和等通使西洋，前后四次，历览海外诸国人物、风土、出产。撰有《星槎胜览》二集。下联典指西汉学者费直，字长翁，东莱人。为古文易学“费氏学”的开创者。官单父令，长于卦筮，无章句，专以《易传》解说经文。有《费氏易》一卷，《费氏易林》一卷。
医名满华夏;道法藏葛陂。
上联典指清朝名医费伯雄，字晋卿，武进人。道光间贡生。精医，名满大江南北，活人甚多。其著作多毁于兵火。下联典指东汉方士费长房，汝南(郡治今河南上蔡西南)人。传说他有缩地术。他曾入深山，学道不成，辞归。翁与一竹杖曰：“骑此任所之，既至，可投之葛陂，
篇13：费氏宗祠的对联
上联典指三国时名人费t的事典。下联典指明朝名人费闻的事典。
朗抱相于兰室契;清游合有竹林贤。