翻译梦游天姥吟留别

翻译梦游天姥吟留别（共6篇）

篇1：翻译梦游天姥吟留别

李白

原文

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还?

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

注释

天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

越人：指浙江一带的人。

明灭：忽明忽暗。

向天横：直插天空。横，直插。

”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。

一万八千丈：一作“四万八千丈”。

”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

因：依据。之：指代前边越人的话。

镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。

剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。

谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。

渌(lù)：清。清：这里是凄清的意思。

谢公屐(jī)：谢灵运穿的那种木屐。《南史・谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方;他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。

青云梯：指直上云霄的山路。

半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝(míng)，日落，天黑。

”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。

”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。

青青：黑沉沉的。

澹澹：波浪起伏的样子。

列缺：指闪电。

洞天：仙人居住的洞府。扉：门扇。一作“扇”。

訇(hōng)然：形容声音很大。

青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。

金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。

风：一作“凤”。

云之君：云里的神仙。

鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。

魂悸：心跳。

恍：恍然，猛然。

觉时：醒时。

失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。

东流水：像东流的水一样一去不复返。

白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。青崖：青山。

须：等待。

摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

译文

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。

越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。

天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。

天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。

镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。

谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。

我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。

无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。

熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。

云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。

电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。

仙府的石门，“訇”的.一声从中间打开。

洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。

用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。

老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。

忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。

醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。

告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来?

暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。

岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜!

创作背景

此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载(年)，一说天宝五载(年)。唐玄宗天宝三载(年)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁(在今山东)家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。

作品鉴赏

整体赏析

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似消沉，却不能一笔抹杀，它在一定程度上表现了李白在精神上摆脱了尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最后发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不妥协的精神和强烈的反抗情绪正是这首诗的基调。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇;这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

名家点评

《唐诗品汇》：范云：瀛洲难求而不必求，天姥可睹而实未睹，故欲因梦而睹之耳(“海客”四句下)。甚显(“半壁”二句下)。甚晦(“千岩万转”二句下)。又甚显(“洞天”四句下)。又甚晦(“霓为衣兮”四句下)。范云：“梦吴越”以下，梦之源也;次诸节，梦之波澜。其间显而晦，晦而显，至“失向来之烟霞”极而与人接矣，非太白之胸次、笔力，亦不能发此。“枕席”、“烟霞”二句最有力。结语平衍，亦文势之当如此也。

《批点唐诗正声》：《梦游无姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。

《增订评注唐诗正声》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非满肚皮烟霞，决挥洒木出。

《李杜诗选》：桂曰：骚语奇奇怪怪。

《唐诗选脉会通评林》：周E曰：出于千丝铁网之思，运以百色流苏之局，忽而飞步凌顶，忽而烟云自舒。想其拈笔时，神魂毛发尽脱于毫楮而不自知，其神耶!吴山民曰：“天台四万八千丈”，形容语，“白发三千丈”同意，有形容天姥高意。“千岩万转”句，语有概括。下三句，梦中危景。又八句，梦中奇景。又四句，梦中所遇。“唯觉时之枕席”二语，篇中神句，结上启下。“世间行乐”二句，因梦生意。结超。

《增订唐诗摘钞》：“忽魂”四句，束上生下，笔意最紧。万斛之舟，收于一柁(末二句下)。

《唐诗别裁》：“飞渡镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境(“列缺霹雳”十二句下)。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻;至酲后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎?吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。

《唐宋诗醇》：七古歌行，本出楚骚、乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。昔人谓其“以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘飘欲仙”，而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次柑生，丝毫不乱;若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为“无首无尾，窈冥昏默”，是真不可以说梦也特谓非其才力，学之立见踬踣，则诚然耳。

《赵秋谷所传声调谱》：方纲按：《扶风豪士歌》、《梦游天姥吟》二篇，虽句法、音节极其变化，然实皆自然入拍，非任意参错也。秋谷于《豪士》篇但评其神变，于《天姥》篇则第云“观此知转韵元无定格”，正恐难以示后学耳。

《网师园唐诗笺》：纵横变化，离奇光怪，以奇笔写梦境，吐句皆仙，着纸谷飞(“列缺霹雳”十句下)。砉然收勒，通体宗主攸在，线索都灵(“世间行乐”二句下)。

《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世间”二句，入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也;不如此，则作诗之旨无归宿。留别意，只末后一点。韩《记梦》之本。

《老生常谈》：《梦游天姥吟留别》诗，奇离惝恍，似无门径可寻。细玩之，起首入梦不突，后幅出梦不竭，极恣肆幻化之中，又极经营惨淡之苦，若只貌其右句字面，则失之远矣。一起淡淡引入，至“我欲因之梦吴越”句，乘势即入，使笔如风，所谓缓则按辔徐行，急则短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉笔可云已尽能事矣，岂料后边尚有许多奇奇怪怪。“千岩万转”二句，用仄韵一束以下至“仙之人兮”句，转韵不转气，全以笔力驱驾，遂成鞭山倒海之能，读云似未曾转韵者，有真气行乎其间也。此妙可心悟，不可言喻。出梦时，用“忽动悸以魄动”四句，似亦可以收煞得住，试想若不再足“世间行乐”二句，非但叫题不酲，抑亦尚欠圆满。“且放白鹿”二句，一纵一收，用笔灵妙不测。后来慢东坡解此法，他人多昧昧耳。

《李太白诗醇》：严云：“半壁”一句，不独境界超绝，语音亦复高朗。严云：有意味在“青青”、“澹澹”字作叠(“云青青兮”二句下)。严云：太白写仙人境界皆渺茫寂历，独此一段极真，极雄，反不似梦中语(“霓为衣兮”四句下)。又云：“世间”云云，甚达，甚警策，然自是唐人语，无宋气。

篇2：翻译梦游天姥吟留别

我想根据这(传说)，梦游一趟越地(的天姥山)，梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方此刻还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。(我)脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上能够听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有必须(的方向)。(由于)迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了;老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间(我)心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的仅有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

词句翻译：

1、半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

2、青青：黑沉沉的。

3、摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

4、”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝(míng)，日落，天黑。

5、觉时：醒时。

6、剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。

7、青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样貌。

8、清：那里是凄清的意思。

9、越人：指浙江一带的人。

10、澹澹：波浪起伏的样貌。

11、”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗惊，使动用法。

12、云之君：云里的神仙。

13、”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

14、失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原先。烟霞，指前面所写的仙境。

15、”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山西岳华(huà)山中岳嵩山北岳恒山南岳衡山。赤城，和下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。

16、列缺：指闪电。

17、谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。

18、天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山所以得名。

19、天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

20、东流水：像东流的水一样一去不复返。

21、”且放“二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。

22、青云梯：指直上云霄的山路。

23、镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。

24、明灭：忽明忽暗。

25、鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。

26、一万八千丈：一作“四万八千丈”。

27、瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样貌。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

28、谢公屐(jī)：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方;他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上头有带子，形状像拖鞋。

29、”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，那里用作动词，震响。

30、洞天石扉，訇(hōng)然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。

31、恍：恍然，猛然。

32、因：依据。之：指代前边越人的话。

33、向天横：直插天空。横，直插。

34、渌(lù)：清。

35、金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。

【作品鉴赏】

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最终发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，到达梦寐以求的境地。此诗所描述的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，所以得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对那里的山水不但十分热爱，也是十分熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应当说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

之后展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年以往歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年以往攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，构成统一的氛围。前面是浪漫主义地描述天姥山，既高且奇;那里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀

金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。那里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切经过浪漫主义的非凡想象凝聚在一齐，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不一样于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人最终在惊悸中回到现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最终却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也可是是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约能够从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自我称“天子”，君临天下，把自我升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在那里所表示的决绝态度，是向

封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的资料丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

【创作背景】

此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载(744年)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载(745年)，李白将由东鲁(在今山东)南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。所以他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的期望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。

【名家点评】

《李杜诗选》：桂曰：骚语奇奇怪怪。

《李太白诗醇》：严云：“半壁”一句，不独境界超绝，语音亦复高朗。严云：有意味在“青青”、“澹澹”字作叠(“云青青兮”二句下)。严云：太白写仙人境界皆渺茫寂历，独此一段极真，极雄，反不似梦中语(“霓为衣兮”四句下)。又云：“世间”云云，甚达，甚警策，然自是唐人语，无宋气。

《唐诗品汇》：范云：瀛洲难求而不必求，天姥可睹而实未睹，故欲因梦而睹之耳(“海客”四句下)。甚显(“半壁”二句下)。甚晦(“千岩万转”二句下)。又甚显(“洞天”四句下)。又甚晦(“霓为衣兮”四句下)。范云：“梦吴越”以下，梦之源也;次诸节，梦之波澜。其间显而晦，晦而显，至“失向来之烟霞”极而与人接矣，非太白之胸次、笔力，亦不能发此。“枕席”、“烟霞”二句最有力。结语平衍，亦文势之当如此也。

《批点唐诗正声》：《梦游无姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。

《增订评注唐诗正声》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非满肚皮烟霞，决挥洒木出。

【梦境新解】

在《梦游天姥吟留别》一文中，天姥山是诗人描形状物的对象，感慨抒怀的依托，诗人开篇从“谈瀛洲”始，将“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥进行比较，然而瀛洲的“信难求”让人却步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。又用五岳、赤城和天台，衬托了天姥的雄峻巍峨，完成了对天姥山的描述。

由此，诗人说，“我欲因之梦吴越”，便进入了梦境。在徐徐清风中，相随明月，飞度镜湖，来到剡溪;然后着屐登山，将无限风光尽收眼底：脚下湖月如镜，渌水荡漾;岸边清猿啼啸，余音袅袅;向远处看，一轮红日从大海上冉冉升起，又闻天鸡长鸣。在那里我们看到诗人的心境是愉悦的、恬美的、欣喜的。对于“飞度镜湖”，着眼点在“飞”。在现代来说，飞是一种行路的方式，而在根本无法飞行的古代又代表什么呢我们来看一些古代的词语：人们说游子想家，就会说“归心似箭”，飞了回去;说军情紧急，就来一个“飞马急驰”等等。所以“飞”就代表快，代表一种急切的心境。又因为人们看到鸟能够在天空自由地飞翔，向往鸟的无拘无束，就有了各式各样的飞天之梦，但在古代人是不可能飞上天的，所以“飞”又代表某种愿望的企图达成。而“著屐登山”，则强调“登山”，不管在现代还是古代，都有代表“努力、艰辛、奋斗”之类的意思，也有企图达成某种愿望的意思。同时“登山”又有爬向高处的意思，所以还有“地位提高”的象征意义。“半壁见海日，空中闻天鸡”一句是说诗人登山到半山腰，看到了太阳，。在儒家文化盛行的中国，经常将太阳阐释成君主、上司和父母。这句的象征意义是李白见到了唐明皇。那“空中闻天鸡”又当

如何理解呢其实是李白心中的政治梦想，这与天鸡有关。《述异志》卷下记载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”我认为此乃李白自比，想做领头之天鸡，让天下跟随，以实现自我的政治梦想。这是梦境的第一层。

梦想归梦想，现实并非他所想象的那样简单，他接下来的梦境就说明了这一点：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云清清兮欲雨，水澹澹兮生烟。”道路迷失，天色昏暗，耳边震响着“熊咆龙吟”般的瀑布，这可怕的声音连林木山石都为之发抖。到处烟云迷漫，什么都看不清楚，一切都变得昏暗、迷惑，使人恐惧，显然是恶梦。“路不定”是说道路迷失，自我找不到出路;“暝”是说天色昏暗，言指皇帝为奸臣蒙蔽;“熊咆龙吟”一句不好理解，既可解释为群小狂哮，又可解释为诗人怒不可遏，但不管怎样，都让诗人恼怒不已;而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生烟”，则说明诗人自感前途渺茫。这也正是李白在官场的感受，时时不顺，处处碰壁，虽然最终被皇帝赐金放还了，但对诗人来说仍是一种失败。这是梦境的第二层。

梦境的第三层从“列阙霹雳”始，一道电光，一声霹雳，山峦崩塌，石壁中开，天崩地裂间，看到“洞天”中这样一番景象：日月照耀，金璧交辉，虎鼓瑟，鸾驾车，神仙们御风而行，纷纷落下——我们先看“雷霆霹雳”，《周公解梦》有这样的解释：“身被霹雳主富贵，电光照身有吉庆。”按这样解释，李白应当还有重回朝堂的可能。但下一句却说“丘峦崩摧”，但在后人对《周公解梦》阐释时所定的解梦原则中有一句话，叫“山望贵气水望财”，是说人梦到山就象征仕途有望，梦到水象征生财有道;而在儒家观念中，山有仁者之风，是一种恒定的依靠。山是中国人心中不变的、相对静态的意象，而在那里诗人却说“丘峦崩摧”，那就说明诗人借以维系梦想、体现人生价值的基础发生了变化，那么到底是什么呢我认为是仕途，山峦崩塌就意味着仕途的无望。情景到那里发生了转变，原本规划好的人生目标发生了变化，是不是李白就无路可走了“洞天石扉，訇然中开”，山重水复疑无路时，柳暗花明又一村，出现了一个洞，这个“洞”有极强的象征意义，首先它是一条出路，其次它还代表隐居。这都表现了李白的隐居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。……云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，

则说了仙境之美与求仙之乐，就成了诗人聊以自慰之词。

在解读了第二段梦境的含义后，我们对照着看看第三段诗人所说的几句话：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，诗人入世为官，不料被赐金放还;诗人梦中求仙，梦醒却烟霞皆无，不由感慨万分，世俗的欢乐都像这样，有起有落，有开始就有结束，任何风光和显赫都会被时间冲淡，如同流水一样，一去不返。“别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”这与第二段第三层相呼应，表达求仙之愿;而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”则直抒胸臆，表现了李白傲岸不屈、不事权贵的个性特点，这跟第二段第二层相呼应。由此可见，第二段与诗人的生活经历、思想变化相吻合，第三段是基于第二段的感慨，前后呼应，完成了梦境与现实的统一。

【作者简介】

篇3：翻译梦游天姥吟留别

虽然两者都有共同之处,但两者更多的是和而不同。首先宏观上来讲,两位诗人从属于东西方两种文明。受不同文化的熏陶,两首诗在依托的神话基础和对时间的处理上有各自的特点。济慈依托古希腊罗马神话,所用典故如Hippocrene,Bacchus和leopard等都取自古希腊罗马神话。而他提到的“归于泥土”和露斯的典故都有其圣经原型。而李白道教的弟子,诗歌中的仙境显然受道教的影响。同时两者在时间观念上也不尽相同。济慈受西方大宇宙和人类自我小宇宙观念的影响。一方面他强调人生短暂,另一方面也指出宇宙变化的无穷。这一点可以从古人、今人共听鸟鸣和诗人死后不复能闻看出。“你仍将歌唱,但我却不再听见—你的葬歌只能唱给泥草一块。永生的鸟呵,你不会死去!饥饿的世代无法将你蹂躏;”而李白受道教和佛教思想的影响强调人生苦短,年华易逝。“世间行乐亦如此,古来万事东流水”。

两部作品在结构上也各有特点。济慈从夜莺对诗人感官的影响写起,借助酒和诗的力量随夜莺远离喧嚣的尘世,进入无忧的仙境。全诗是以时间顺序为主线展开的。而李白先提及他人对天姥山的评价,接着因之入梦,偶遇仙境,最后恍然惊醒。诗人经历了剡溪、青云梯、半壁、洞天石扉等,总体上是以空间顺序为主轴。

两首诗的写作手法也各有侧重。在仙境的描写上,济慈作为感官诗人。着重对视、听、触觉的刺激,营造了奇幻朦胧的意境。而诗仙李白则诉诸于视觉和听觉,展开了一幅壮丽辉煌,多姿多彩的画卷。其次,济慈巧妙运用音与义的关系,通过对辅音及长短元音的应用,给人感官的享受,而李白则侧重对宏大场面的细致描绘。再次,两部作品都运用了顿悟的手法,但作用不尽相同。济慈从幻想中惊醒,从美好中被抛进了现实,这更衬托出现实的残酷和生活的无望。总体上是哀伤、悲观的基调。而李白则在经历了顿悟之后体会到人生苦短,没必要把青春浪费在曲意逢迎之上,与济慈不同,李白更加积极豁达并找到了新的人生追求。

济慈更多的悲观厌世得宿命之感,李白则阐述了在逆境之后释然的积极豁达人生观。

两首诗对梦境与现实的处理亦不尽相同。《夜莺颂》中诗人送未能从现实中抽生,不断凸显梦境的美好与现实的残酷。现实如幽灵般萦绕在字里行间,给仙境蒙上了一层挥之不去的阴影。最后更是模糊了梦与醒的边界。“噫,这是个幻觉,还是梦寐?那歌声去了:——我是睡?是醒?”而李白的仙境之旅则相对洒脱,随性。现实中的忧患不得志也在仙境奇幻之旅后得到排遣。梦与醒界限分明。

综上所述,济慈在“夜莺颂”和李白在“梦游天姥吟留别”中表达的思想中有惺惺相惜之处,但也不尽一致。济慈的“夜莺颂”只阴柔之美,李白的“梦游天姥吟留别”是雄壮之美,不同的梦境反映了诗人不同的人生态度,

参考文献

[1]胡家峦,《英美诗歌名篇详注》[M].中国人民大学出版社,2008.231.

[2]济慈,《济慈诗选》[M].查良铮译.人民文学出版社,1958.

[3]齐晓燕,《英诗的美学探究》[M].中国传媒大学出版社2008,189.

[4]朱光潜,《文艺学堂》[M].安徽教育出版社,1996.221.

[5]朱光潜,《诗艺》[M].北京出版社,2006.

[6]Harold bloom,John Keats,Infobase Publishing,New York,2007.

篇4：《梦游天姥吟留别》教学探微

关键词：《梦游天姥吟留别》;教学探微

一、梦境解析

关于梦境，亚里斯多德有个很简短的定义：“梦是一种持续到睡眠状态中的理想。”弗洛伊德在《梦的解析》中也说“梦是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续”。“脚著谢公屐，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡”，在梦中，诗人穿上东晋诗人谢灵运特制的登山木屐，沿着云梯一直攀上去，听得见空中天鸡鸣叫，看得见海面升起的红日。山路千回路转，刹那间暮色降临，耳畔但阉熊咆龙吟，惊魂甫定，忽然霹雳一声，山岳崩颠，天门大开，一个神仙世界呈现眼前。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”体现的是梦境中的森严恐怖;“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，仙府之门打开时，令我们大开眼界，融视觉、听觉于一体;“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，对天空的描写，活脱脱的一个神化皇宫。若不是在梦中，恐诗人无论如何驰骋想象，也难以捕捉和描绘如此壮丽、如此飘渺的场景。那种大胆的想象、奇妙的构思，本身就具有梦的特色，可以看出梦作为一种特别的精神现象与感情产物，在参与作品的创作过程中，便成了文学，便成了展示心灵世界的“天窗”。

对“湖月、渌水、清猿、云梯、花石、海日、天鸡、叠岩、岩泉、天雷、天门、天境、天仙”一系列景物的描写，变幻非常迅速，一步一景，步步变幻，奇幻不定。写出了做梦的人对梦中经历的事物的恍忽，虽然诗人描写梦境的笔法是真实的，但更显出梦境的迷离恍忽、虚幻。作者写出了做梦的人对梦中景物飘忽不定的真实感觉，而显示和突出的却是梦境的虚幻。虚幻的东西肯定是会破灭的，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”——梦破灭了。“古来万事东流水”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，作者通过梦境在精神上摆脱了尘俗的桎梏，完成了自我回归、自我精神家园的回归。

二、象征解析

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，诗人在诗篇的一开始就试图告诉我们，海上瀛洲烟波浩渺、遥不可及，是无可捉摸的，是难以寻求的。古代传说中东海有三座仙山蓬莱、方丈和瀛洲，这三座山，可以说是古代中国人幻想可以找到长生不老药的神妙所在，因此，也常常代表着中国人向往的、但常人又难以追求到的或实现的梦想。然而，“越人语天姥 ，云霞明灭或可睹”，在诗人眼里，天姥山虽然在想象中“天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城”，但和仙山瀛洲相比，却是可攀登、可欣赏、可观照的对象，也是可追求的理想，可实现的抱负。瀛洲好比是人的幻想或空想，神秘而无从接近，天姥山却象征着人们现实的理想和愿望。幻想或空想是指违背客观规律不可能实现的荒谬的想法或希望，而理想则是合理的会实现的想象，是人们希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。因此，梦游天姥山实际上就是诗人在现实中报国无门、备受打击的心理的一个相反的投射，在梦中攀登理想的高峰，在梦境中体验追求理想的惊惧和快乐。

因此，诗人梦游天姥山的过程，可以看成是人们攀登理想高峰的隐喻。在攀登理想的“天姥山”的过程中，诗人先是在月夜下飞度镜湖，明月照耀着湖水，湖水荡漾着诗人的影子 ，送他到美丽的剡溪。这种充满期待和向往的心境和人们在追求理想的最初的那种兴致勃勃、轻松愉快、意气风发、充满激情的心境是一致的。诗人在梦中摆脱了现实的沉重，向理想进发了。然而人们在追求理想之初，往往背负着命运的艰难和处境的窘迫，体味着人生底层的悲欢和愁苦，因此在诗人眼里，渌水荡漾，清寒凛冽;在诗人耳里，清猿啼切，清苦悲伤。追求理想的过程终究是美丽的、使人陶醉的。在向理想奔去的时候，一切在眼里都是新鲜的，富有生机的，有一种微醺的甜蜜。正如美国思想家爱默生所说，当一个人知道自己的目标去向时，整个世界就会为他让路。因此，怀抱着“天生我才必有用”的浪漫理想的诗人登上了人生理想的台阶。

三、诗歌的浪漫主义色彩

诗歌充分运用想象，借用神话故事，进行虚构，用极度的夸张以虚写实，塑造了想象中的天姥山压倒五岳、睥视赤城、屈服天台的高大形象和梦幻中的神仙世界。又与某些具体景物交融在一起，作夸张的描写，塑造幻想中的形象，产生出巨大的艺术魅力。诗中写熊咆龙吟，雷电霹雳，空中楼阁，霓衣风马……把幻想场面写得活灵活现，令人眼花缭乱，惊心动魄。正是靠着成功的夸张才使这首诗形象鲜活，顿生光辉。杜甫评价李白的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，这决非溢美之词，而是十分恰当的。尤其值得注意的是，这首诗不是为写幻想而写幻想，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务;写神仙世界的美丽，是为了反衬现实世界的丑恶;写自己醉心于神仙世界的遨游，正是为了反映对现实世界的憎恶，不愿跟权贵同流合污。“不事权贵”的主旨像一盏聚光灯，把全诗照亮。对想象中瑰丽奇幻的仙境的铺张描写，只因在这盏聚光灯照射下，才愈益显得光彩动人。

由于诗人想象丰富、夸张合理，所以梦境写得虚中有实，实中见虚，虚实相间，亦真亦幻，读者从中既可见到现实社会的冷酷可憎，又可感到神仙世界的美妙、可爱，还可体察诗人追求生活理想与政治理想的主观情感不露痕迹地蕴藏其中，令人惊异叹服。整首诗形式自由纵逸，句法参差错落，语言流丽自然，风格雄浑豪放，充分体现了李白诗的浪漫主义诗风。李白为人豪放不羁，有仙风侠骨，作诗也喜爱天马行空，豪迈情逸，不受格律束缚，不事雕琢。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急，全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定，做到了兴到笔随，言随声出，声情并茂。气韵天然。所以前人说：“太白宗风骚，薄声律”，“太白以气为主，以自然为亲，以俊逸高畅为贵”，“才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶与雕绘者争胜”，“子美不能为太白之飘逸，太白亦不能为子美之沉郁。”李白的《梦游天姥吟留别》神思飞扬，挥洒自如，乃我国诗歌之珍品。

《梦游天姥吟留别》是李白诗风代表作之一，历来各种唐诗选本或李白诗作选本都将此诗收录其中，这首诗想象丰富、意象奇特，意境雄浑，变幻莫测，历代诗文名家多有评述。题中虽有“留别”二字，但本诗主要内容并无惜别之感，而是借题发挥，抒写了自己对自由的神仙世界的追求。人们在分析这首诗，都认为神奇瑰丽的梦中仙境是李白所向往的理想世界，是诗人对自由理想的追求和对现实社会的反讽。

参考文献：

[1]王峰.语文（第2版）[M].人民卫生出版社，2011，10.

[2]张红霞.李白<梦游天姥吟留别>的象征解读[J].镇江高专学报，2012，25（2）：14-15.

篇5：文言文翻译：梦游天姥吟留别

原文：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

译文：

航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求;吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗(天姥山)有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，(它)山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，(却矮小得)象要向东南方倾倒一样。

我想根据这(传说)，梦游一趟越地(的天姥山)，梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。(我)脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的`天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定(的方向)。(由于)迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了;老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间(我)心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开(东鲁)啊，什么时候才能再回来?暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子!

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6.读《梦游天姥吟留别》有感

7.李白《梦游天姥吟留别》导学案

8.《梦游天姥吟留别》李白全文

9.高考语文考点自测：古诗词翻译《梦游天姥吟留别》

篇6：翻译梦游天姥吟留别

写作背景：

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。 李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽(绍兴)。这首诗就是他行前写的。 题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。

题解：

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

赏析：

《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。在仙气飘飘的大都会绍兴(会稽)写下这首传世之作，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作，有孤篇盖全唐之称。

该诗是李白的代表作，记述了他的梦。诗人用充满想象的文字描绘了一个梦中的神仙世界，抒发了他在政治上受挫后的郁闷心情和对生活的极度不满，也表达了他对理想的追求，以及不愿侍奉权贵而渴求自由的心情。

该诗由三部分组成。开头到“对此欲倒东南倾”是第一部分，交代诗人入梦的原因。诗人开篇便说瀛洲是传说中的海外仙境，虚幻缥缈，无法寻求，而浮云彩霓中的天姥山却是真实生活中的“仙境”。这里，诗人以虚写实，以写瀛洲衬托出天姥山的雄奇。天姥山和天台山相对，靠近剡溪，景色秀美，峰峦叠嶂，在越东颇为有名，但和五岳相比就难免相形见绌了。然而，在这首诗中，诗人却说天姥山比五岳还要高耸挺拔，连天台山都要倾倒在它面前。应该说，诗人梦中的天姥山其实是他一生所看到的奇峻山川在头脑中的再造幻影。

第二部分从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻”。在这一部分，诗人运用了奇特的想象、夸张手法，描写了梦游天姥山时所看到的一切。在梦境中，诗人好像在月光中飞渡镜湖。月光把他的身影照在湖面上，又将他送到当年谢灵运歇息的地方。诗人脚着谢灵运当年特制的木屐，登上谢灵运当年到过的青云梯。接着，诗人经过回转的石路，在幽暗的深山中看见海日升起，天鸡高叫，一片黎明前的曙色。但当他在迷人的山花和石头旁边休息起来，忽然感觉到暮色降临。暮色中，熊咆龙吟震得山谷轰响、森林惊颤、层巅战栗。如果说熊、龙能以吟、哮表达情感的话，那层巅、深林的战栗和惊悚，以及烟、水、青云的阴郁，都是诗人的意动写法。诗人将环境和自身的情感协成一体，形成一个统一的情感氛围。接下来，全诗达到了高潮，诗境也由奇特转入奇幻。在使人惊惧的幽暗暮色中，突然“丘峦崩摧”，“訇然中开”了一个洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、驾车的鸾簇拥下，“驾风为马霓为衣”的云之君，受命于诗人之笔，来赴仙山的盛会。

第三部分从“忽魂悸以魄动”到结尾。这部分写仙境忽然消失，梦境破灭，诗人惊悸着回到现实。梦境不在了，诗人躺在枕席之上，恍然如梦。发出“古来万事东流水”的慨叹。但幸而诗人有 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的想象和胸怀，又让他自黯淡人生中见到一丝光明。接着，诗人又发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言，将他在长安流连朝堂时遭遇到的郁闷一吐而出。同时，这一句也点明了全诗借梦游名川仙境来抒发诗人追求自由人生，反抗权贵压迫的主题。本诗表达了无数怀才不遇的封建文人的心声。