从君子之道看组工干部自身建设（通用4篇）
篇1：从君子之道看组工干部自身建设
从君子之道看组工干部自身建设
“君子”是古人心目中理想的人格标准。子曰“君子道者三”，即“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这对我们组工干部的自身建设仍具有积极的借鉴意义。
其一，仁者不忧。怎样才算“仁”呢？子曰：“克己复礼为仁”，意思是说只有克制自己，让言行符合礼就是“仁”了。换言之，品行端正可谓“仁”。可见“仁”不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。孔子提出实践“仁”的五项标准“恭、宽、信、敏、惠”，即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠，并教人追求“仁”的方法：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”就是说，广泛地学习，用礼约束行为，这样就不会背离正道。如今，组工干部参与“讲党性、重品行、作表率，树组工干部新形象”学习实践活动，也是一种追求“仁”的过程。而我们追求“仁”，自然有别于封建时代的伦理道德标准，既要重政治品行，又要重生活品行，要带头实践社会主义核心价值体系，始终做到高度负责、公道正派、求真务实、廉洁守纪，始终做到守法遵规、不贪钱色、家庭和睦、谨慎交友，保持健康向上的生活情趣和精神境界。我们只有勤于“修炼”，才能真正实现内心安静、坦然，反躬自身时才能无所愧疚，即“不忧”也。其
二、知者不惑。孔子认为，君子和小人之别在于不同的生活态度和人生追求，如“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”
等，实际上都是讲君子的自我修养，他认为君子要重视提高自己、不重名利，才不至于迷失。在新时期，组工干部由于工作的特殊性，面临的诱惑和考验也多了起来，这就迫切需要加强自身修养，尤其要增强党性修养，也就是要坚持“五性”，即政治立场的坚定性、服务大局的自觉性、组织工作的原则性、改革创新的敏锐性、抵制歪风邪气的战斗性，始终做到忠于党、忠于人民，自觉同党中央保持高度一致。唯有如此，我们才会始终保持清醒认识，内心才会筑起坚强防线，面对诱惑和考验时才不会迷失方向，做到政治上不糊涂、工作上不含糊、生活中不迷糊，这也就是孔夫子所说的“知者不惑”吧。
其三，勇者不惧。君子之勇来自人格与内心，只有提升了自我修养，才能表现出从容不迫的君子气度。也就是说当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。组工干部作为管党员的党员、管干部的干部、管人才的人才，在世情、国情、党情发生深刻变化的大背景下，理应怀有一颗“勇敢的心”。一要勇为人先、作好表率。要做到“五先”：要求别人遵守的自己先遵守、要求别人做到的自己先做到、要求别人提倡的自己先提倡、要求别人管好的自己先管好，要求别人不干的自己先不干，时时处处以身作则、率先垂范；二要坚持创新、奋勇争先。面对组织工作出现的新情况、新问题、新挑战，组工干部应坚持解放思想、与时俱进，深化改革、积极创新，也就是要在困难面前和前进路上，“不断提高
我们的勇气”，以新理念、新思路、新举措，在新探索、新实践中不断推进组织工作迈上新台阶。
组工干部是做好新形势下组织工作的具体承担着。要想管好党员、干部、人才，进而实现组织工作的创新发展，组工干部就必须最讲党性、最重品行、最作表率，内心多一些“仁、知、勇”，少一些“忧、惑、俱”，争当公正廉洁、务实创新的好干部，努力成为品行优良、群众拥戴的真君子。
篇2：从君子之道看组工干部自身建设
武春声
“君子”是古人心目中理想的人格标准。子曰“君子道者三”，即“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这对我们组工干部的自身建设具有积极的借鉴意义。
其一，仁者不忧。子曰：“克己复礼为仁”，意思是说只有克制自己，让言行符合礼就是“仁”了。换言之，品行端正可谓“仁”。可见“仁”不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。如今，组工干部参与“讲党性、重品行、作表率，树组工干部新形象”学习实践活动，也是一种追求“仁”的过程。我们追求“仁”，既要重政治品行，又要重生活品行，要带头实践社会主义核心价值体系，始终做到高度负责、公道正派、求真务实、廉洁守纪，始终保持健康向上的生活情趣和精神境界。我们只有勤于“修炼”，才能真正实现内心安静、坦然。
其二，知者不惑。孔子认为，君子和小人之别在于不同的生活态度和人生追求。在新时期，组工干部由于工作的特殊性，面临的诱惑和考验多了起来，这就迫切需要加强自身修养，尤其要增强党性修养，也就是要坚持“五性”，即政治立场的坚定性、服务大局的自觉性、组织工作的原则性、改革创新的敏锐性、抵制歪风邪气的战斗性，始终做到忠于党、忠于人民，自觉同党中央保持高度一致。
篇3：从君子之道看组工干部自身建设
关键词：莫里哀,《伪君子》,“刚”,“柔”,“刚柔并济”,“中庸之道”
古典主义文学时期的法国,喜剧仍然没有取得和悲剧一样的“正统地位”,莫里哀反对当时盛行的把文学体裁分为优劣等级的看法,把喜剧置于与悲剧同等的地位。他认为“喜剧无非是巧妙的诗篇,以愉悦的忠告来责备人的缺点”[1],希望通过喜剧来揭露并根治法国社会的鄙陋,然而作者面对巨大的封建势力,却也不得不在尖锐讽刺中包含无奈的妥协和退让。
一、刚——入木三分的讽刺
“莫里哀一向对僧侣贵族、宗教权威深恶痛绝。他的一生正是以戏剧为武器,向教会贵族的欺骗性、虚伪性展开猛烈而持久的斗争”[2]。受他严肃喜剧观的影响,莫里哀在《伪君子》里直接剑指封建教会和伪善者,不遗余力地进行讽刺。他的创作宗旨是反映“一般人的良知”[3]。对法国社会和民生的“一往情深”让他把喜剧当成一把割除社会“肿瘤”的“手术刀”。他的喜剧关注民生现实,忧患意识强烈。他认为 :“一本正经的教训,即使最尖锐,往往不及讽刺有力量 ;规劝大多数人,没有比描画他们的过失更见效的了。恶习变成人人的笑柄,对恶习就是重大的致命打击”[4],“喜剧的责任,就是通过娱乐来纠正人的缺点”[5]。
《伪君子》辛辣的讽刺让看完演出的贵族和教会僧侣马上对《伪君子》和莫里哀进行了围剿,他们找国王告状说 :“一个戏子和小丑竟敢利用舞台抨击宗教”[6],有的教士还写书咒骂莫里哀是“装扮成人的魔鬼”[7]。迫于教会势力,《伪君子》多次被禁。然而,莫里哀并没有立即妥协,坚持真理三上“陈情表”,恳求国王撤销对《伪君子》的演出禁令。在给国王的上书中,莫里哀言辞恳切、严厉 :“喜剧的功用,如果说就是改正人类的毛病,那么我看不出有些弊病凭什么就可享有特权而能幸免。在国家里碰不得的弊病,其后果比所有别种弊病都危险得多。”[8]他仍旧坚持用入木三分的讽刺来改正法国社会的恶习。
二、柔——如履薄冰的谨慎态度
莫里哀并不像同时期那些喜剧作家一样认为喜剧“大旨为愉悦观众和读者,将负载思想的重任坦然地丢给历史剧和哲理剧”[9]而是主动承担起“改造社会”的职责。然而,面对强大的教会反对势力,作者却不得不适当地做出妥协退让。为了能够让《伪君子》能够再次公演,莫里哀以艺术家的严肃认真的态度对其进行了一些“妥协性”的修改 :“如主人公又恢复了原名,主人公的服饰仍为普通修士穿的道袍,没有让他再穿黑色的袈裟等等”[10]。这一系列剧本的修改不得不说是作者对封建贵族和教会僧侣的一种妥协。“要是谁肯从善意出发,费神来审查我这部喜剧,毫无疑问他就会看出我在剧中的意图完全是纯诚的,绝无意讥讽大家应当敬重的事物。”[11]
同时,值得关注的一点是莫里哀在人物出场顺序安排上的微妙性。“为此我用了整整两幕来铺垫。有了这样的准备才让这个恶人出场,观众就不会有片刻的迟疑,因为根据我赋予这个人物的特点,观众一眼就认出他来。而且自始至终,他的一举一动、一言一行,无不向观众描绘一个坏蛋的性格。”[12]莫里哀让达尔图夫姗姗来迟的人物出场顺序安排,是为了将达尔图夫和读者所敬重的真正的教徒区别开来,以免引起社会上不明就里的人士对《伪君子》的攻击和批判。
再者,莫里哀的谨慎、妥协原则还体现在他塑造鲜明的正反人物形象的对比上。“我本不在乎他们所能发表的言论,只因他们以险恶的手段将我所尊敬的人变成我的敌人,抓住一些真正的好人容易受其影响的特点,利用他们的善意和对宗教的热忱,将这些正派人拉入他们一伙,这就迫使我要自卫了。”[13]“我以应有的谨慎态度,处理如此敏感的题材,并且尽可能运用技巧,缜密周全地截然区分虚伪人物和真正虔诚的人”[14]。莫里哀把达尔图夫置于多丽娜、瓦莱尔这些敢爱敢恨、直率坦荡的人物之间,“我有意让他在同真正的好人的对比中,形成鲜明的反差”[15],莫里哀也是通过这样鲜明的对比刻画将他所要戏弄嘲讽的伪善者与真正的信徒区分开来,从而在读者群体中获得更加广泛的支持。
三、刚柔相济的“中庸之道”
篇4：从颐和之道看房地产和谐发展
在经历了全球性金融危机后,中国经济和房地产行业在2009年的春天悄然迎来了“走出寒冬的暖阳”。几乎在一夜之间,房地产炙手可热。买房又要排队了,排队又得摇号了,各地的看房团又开始四处抢购,售楼小姐的微笑依旧那么具有煽动力。
虽然,在去年的“严冬”里,我们都在期待“暖春”的到来,可是,这一次的“暖春”似乎有点来得过早过快,让人一时之间反应不过来。有数据显示,截至目前,一些热点城市的房地产销售量已经超过了2007年,很多已经接近或者超过了最高峰值,温州的房价在3～4个月之间增长了40～50%。
楼市这是怎么了?买涨不买跌的购房者正在成就着一个又一个新的“地王”。
房地产市场需要和谐发展,而稳定离不开一些最基础的理论因素。
“和·谐”之道
“禾旁在口,就是粮食在口边,人人有饭吃。‘谐’呢?‘皆’、‘言’,就是说大家畅所欲言,有饭吃、有话讲,民生是和谐,民以食为天,有思想才有路。”中国房地产及住宅研究会副会长、建设部住房政策专家委员会副主任顾云昌在“道·和天下——中国道德经与企业家精神高峰论坛”上说道。
和谐社会有两层意思:第一,是指人与人之间的和谐;第二是指人与自然的和谐。不光要讲人与人的和谐,还要讲人与自然的和谐。我们处在一个工业化、城镇化高速发展的黄金时代,人与人的和谐关系显得尤为重要。与此同时要以自然为本,人与自然的和谐其实也是以人为本。顾云昌说道,“房地产市场始终是全社会议论的热点和中心,房地产企业在这里面起着重要作用,但是现在有不少房地产企业在百姓口中争议颇多,原因在哪里?房地产市场的问题实际上是社会贫富差距在房地产市场的反映,市场本身不可能消除差距,只能依靠加大社会保障进行调和。”
如何让房地产为和谐社会服务,这是大家都关心的话题。今年3、4月份的时候有人在怀疑房地产小阳春是真是假,是不是假按揭,是不是老太太排队排出来的?现在看起来不是小阳春问题,而是盛夏的问题,想不到房地产一下子就热起来了,原因是什么?购买力依旧存在。这正如北京、上海的房价一般,全世界有钱的人都在这里买房投资。
企业之道
中国的企业家应该走什么样的道路、企业文化是什么、企业精神是什么。顾云昌强调: “实际上,在中国经济发展历程当中我始终有这样一个认为,中国改革开放30年,或者说将来深化改革开放,主要目的就是要进一步激发企业家的创新精神,经济才能实现进一步的发展,实现改革开放就是要解放企业家的生产力。”
对于房地产企业家,一直存在这样一个问题,如何争当优秀的企业公民?曾经看过这样一个关于企业公民的评价活动:即一个优秀的企业公民应该做到七个负责,对股东负责、对客户负责、对员工负责、对供应者负责、对社会负责、对政府负责、对环境和资源负责。
首先要对股东负责。为什么要做企业?当然是为了盈利,但是盈利要有道、发财要有道,所以首先要对股东负责,对股东负责就是为广大股民负责,提高经济效益。一个好的企业家,企业必须是盈利的,亏损的企业谈不上好的企业家。
第二,对客户负责。企业是生产产品提供给消费者的,所以有“顾客是上帝”的说法。产品有两层:物质、服务。房地产产品生产出来是用几十年、上百年的,不是一次投入就合格了,更重要的是看今后的服务怎样?房地产开发商不仅仅是盖房子,也是在为客户营造未来的生活方式。如何使产品符合消费者需要又符合企业的发展方向,这是摆在房地产开发商面前的一个重要任务。现在市场上最强调的是性价比,如何做好使房子的性价比提高,这点至关重要。
第三,对员工负责。凡是好的企业内部肯定是和谐的,内在的关系绝对不是强迫、命令、剥削和压迫。要注重员工的培训,营造一种良好的企业文化氛围,这样的企业才是真正符合科學发展之道的企业。
第四,对供应者负责。房地产是一个集成,是生产最终产品的。上游有建材供应商,中间有银行供应者,所以对于供应者一定要讲诚信、对供应者负责任。
第五,对政府负责。中国的企业家离不开政府,要协助政府搞好房地产业发展,这一点应该是不言而喻的。
第六,对社会负责。房地产企业家绝大多数都是有社会责任感的,都在社会关键时候献出了自己的爱心,这是企业家应该做的事情。
第七,对环境和资源负责。这一点至关重要,可持续发展应成为时代发展的主旋律。