论廉耻淮南子阅读答案

论廉耻淮南子阅读答案（精选5篇）

篇1：论廉耻淮南子阅读答案

事有可行而不可言者，有可言而不可行者。有易为而难成者，有难成而易败者。此四策者，圣人之所独见而留意也。

誳①寸而伸尺，圣人为之;小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名;然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也;喉中有病，无害于息，不可凿也。河上②之丘冢，不可胜数，犹之为易也;水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智;遁逃奔走，不使其难，不可谓勇;束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉!今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节;而有大誉，无疵其小故，夫牛蹄之涔③，不能生鳝鳢鲔，而蜂房不容鹄卵;小形不足以包大体也。

篇2：论廉耻淮南子阅读答案

6.下列语句中，加点的词解释不正确的一项是

A.有难成而易败者败：毁坏

B.河上之丘冢不可胜数，犹之为易也易：平坦

C.三战所亡，一朝而反之反：返回，这里指收回

D.不计其大功，总其略行略：简略[

7.下列各组语句中，加点次的意义和用法都相同的一组是

A.事有可行而不可言者

圣人之所独见而留意也

B.昔者，曹子为鲁将兵

则终身为破军擒将矣

C.使曹子计不顾后

使管仲出死捐躯

D.布衣弗友，人君弗臣

今人君之论其臣也

8.下列语句的括号中是补出词语，补出后不符合文意的一项是

A.目中有疵，不害于视，(则)不可灼也

B.喉中有病，(苟)无害于息，不可凿也

C.水激兴波，高下相临，差以寻常，(而)犹之为平

D.遁逃奔走，(然)不使其难，不可谓勇

9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A.世间之事是极为复杂多样的，古代圣贤对此有独到的`见解并十分关注。

B.代价与成功总是成正比，这在周公、齐桓和曹子身上都得到了印证。

C.管仲虽称不上智、勇、贞，但他仍为齐国的霸业做出了重要的贡献。

D.评价人物要着眼于大处和长远，而不能仅看一时的成败和小的污点。

参考答案：

6，【答案】D

【题目解析】“略”在此处是“主要”的意思。

7，【答案】C

【题目解析】C选项的两个“使”都表假设，译为“假使”或“假如”;A选项中，“有可行而不可言”是转折关系，“而”字译为“但是”，“独见而留意”是顺承关系;B选项，“为鲁将兵”的“为”是介词，后接动作受益方，译为“替、给”，“终身为破军擒将”的“为”是动词，译为“是、作为”;D选项，“人君弗臣”的“臣”字是名词意动用法，是“以之为臣”之意，“人君论其臣”的臣是名词，译为“臣子”。

8，【答案】D

【题目解析】D选项的“遁逃奔走，不死其难”两个分句间是顺承关系，不应该补足表示转折关系“然而”的“然”字。

9，【答案】B

篇3：题淮南寺阅读答案

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

问题：

(1)诗的前两句描绘了什么样的景象?有什么寓意?

篇4：《淮南汜论训》阅读答案

赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也?”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者莫不愿忠于其君。此赏少而劝善者众也。

齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。

秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之歧山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不旋饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。

齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。

篇5：论廉耻淮南子阅读答案

售其伎，吾无有也。自度卒不能堪其劳，故舍之而游。逾湖、江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，饵药为寿，未尽其术，故往且求之。”仆闻而愈疑。往时观得进士者，不必若娄君之言，又少能类娄君之文学，又无纳言之大德以为之祖，无比部、卫尉以为之知，而升名者百数十人。今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。因为余留三年。他日，又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。”余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。

夫君子之出，以行道也;其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟下求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将曰老而就休耶?则甚少且锐;羸而自养耶?则甚硕且武。问其所以处，咸无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得;幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲?今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不死为生，则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也?

仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖，其不宜言道也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。

【注】①纳言 ：指的是娄师德，即娄南图祖父，纳言是官职。

5. 对下列加点词的解释,不正确的一项是

A. 仆深异而讯之 讯：询问

B. 偷一旦之容以售其伎 售：卖弄

C. 主上亟下求士之诏 亟：多次

D. 以出则穷，以处则乖 乖：顺从

6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 娄图南通晓数经，博览典书，早年就名闻京都，就连崔比部、于卫尉等人，都一起赞美他的文章。

B. 娄图南认为现应试科考的人都是结交权贵，溜须拍马，言语不真，讨好谄媚，作者也很赞同他的观点。

C. 娄图南少时就喜欢道士们的话，想煮烹药饵寻求长寿，所以越过江河湖海，到海南桂林，前去寻求这种道术。

D. 作者认为娄图南具备当官从政的才智和智慧，拥有宣扬风雅、歌颂政绩的才学，只是没有得到别人的推荐。

7. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)自度卒不能堪其劳，故舍之而游。

(2)余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。

(3)求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲?。

8. 柳宗元对于娄图南“隐居入道”持什么态度?原因是什么?请分条概括。

5.(3分)D(不顺)

6.(3分)B(“作者也很赞同他的观点”错)

7.(10分)(1)(3分)译：我考虑最终也不能忍受这种劳顿，所以就放弃功名到处游历。(自度，自己考虑;堪，承受;舍之，放弃功名。)

(2)(3分)译：我既对他隐姓埋名感到怪异，又对他能在这里居住这么长时间很是感激，所以给他作序言。(异，感到怪异;德，感激，感恩;言，作序言)

(3)(4分)译：如果追求志趣又实现了，推行道义又满足了，即使短命又有谁会悲伤呢?(前两句各1分;虽，即使;夭，短命，早逝。)

8.(4分)答：作者不赞同娄图南现在归隐入道。(1分)他认为现在政治清明，朝廷也多次求士;(1分)娄图南具备从官的才能和智慧;(1分)应该追求儒家之道，而不是长寿之道。(1分)

参考译文：

我不到二十岁时，开始考取进士，对娄君的名字非常熟悉。他所做的歌诗，在京城被广泛地传唱吟咏。他通晓数经，博览典书。他当时写成的文章，像崔比部、于卫尉等人，都一起赞美。大家都说他是纳言的曾孙，他又有这样出众的文采，于是大家都很谦让，让他做先科秀才。十多年后，我从尚书郎职位贬官到零陵，遇见娄君，他仍然是一个平民百姓，没有像样的房子居住，出门没有仆人车马。我很奇怪，就询问他，他说：“现在那些应试科考的人，结交权贵，依靠亲戚，迎合他人，好像鸟儿插上了翅膀一样，能生风击浪，有充足的影响力，应付科考绰绰有余，我一样也没有。如果不是这样的话，他们有的是力气，又擅长拜访请托，整天在普通人前面屈曲折节，出入于权贵门第，迎候华美车马，笑容造作，言语不真，点头哈腰，讨好谄媚。苟且以一时容颜卖弄伎俩，我一样也没有。我考虑最终也不能忍受这种劳顿，所以就放弃功名到处游历。越过江河湖海，走出豫章，到了南海，又由桂林出发向南游历。我年少时就喜欢道士们的话，想煮烹药饵寻求长寿，还没有完全掌握这种道术，所以前去寻求。”我听了更加怀疑。我观察过去考中进士的人，也不一定就像娄君所说的那样，又很少有人能和娄君的文采学识相比，又没有大德的纳言作为曾祖，又没有崔比部、于卫尉所称颂的`智慧，但是声名鹊起的人多达几百人。现在娄君不是条件不充足，只是不乐于这样做而隐身江湖罢了。因为我的原因，他留在这儿三年。有一天他又说：“我所追求的心愿尚未完成，现在我还是上路吧。”我既对他隐姓埋名感到怪异，又对他能在这里居住这么长时间很是感怀，所以给他作序言。

君子出外游历，来推行道义;居家独处，来亲善自己。现在天下治理平稳，皇上多次颁布求士诏书，娄君智慧可以充任职位管理大事，文采可以宣扬风尚歌颂德化，思想推行于世，一定会有人和他意见相合而推荐他。可是他竟然成为隐居不仕的人，我认为他是不合时务。他会一天天衰老直至生命耗尽吗?这样做的人很少且需有锐气;他身体疲弱想自己养活自己吗?这样做的人需要身体高大且勇武。问和他一起相处的人，都是些无名之辈。如果苟且把希望长寿作为道义的话，又不是我所说的道义。身体寄居在土壤中，又不是我能据为己有的。幸运地喜欢追求尧、舜、孔子的志趣，只害怕追求不到，幸运地推行尧、舜、孔子的道义，只害怕不满意，如果能这样，延寿就可以做到了。如果追求志趣又实现了，推行道义又满足了，即使短命又有谁会悲伤呢?现在，娄君把呼吸空气作为食物，把咀嚼药饵作为精神，无所事事就是闲适，生命不死就是生存，那么，深山中的树木石头，大湖中的乌龟蛇灵，都年纪很高生命持久，但对于推行道义又会怎么样呢?