蒙田的经典名人名言

蒙田的经典名人名言（精选5篇）

篇1：蒙田的经典名人名言

1、生命的价值不在于时间的长短，而在于你如何利用它。

2、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。

3、我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。

4、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不惧怕将来。

5、理智一旦产生，支配它们，那便是美德。

6、生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。

7、人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。

8、害怕自己会受苦的人，已经遭受他所害怕的痛苦。()

9、健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳动、财富——甚至付出生命的东西。

10、一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不得去费心指挥和关心的。

11、我努力通过迅速地把握住生命来阻止生命的飞逝，通过运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。我对生命的占有越是短暂，我必须使它更深沉更充分。婚姻好比鸟笼，外面的鸟想进进不去；里面的鸟儿想出出不来。

12、真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。

13、理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。同样，人们属于他自己的作品。他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。

14、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。

15、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。

16、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。

17、发号施令爱情中是行不通的。

18、真正有学问的人就你麦穗一样：只要它们是空的，它们就茁壮挺立，昂首睨视；但当它们臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，它们便谦逊地低垂着头，不露锋芒。同样，人类经过了一切的尝试和探索，在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物之中，除了空虚之外，找不到任何坚实可靠的东西，因此就抛弃了自命不凡的心理，承认了自己本来的地位。

篇2：蒙田的经典名人名言

· 你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。

· 理智一旦产生，支配它们，那便是美德。

· 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。

· 健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳动、财富——甚至付出生命的东西。

· 作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。

· 生命的价值不在于时间的长短，而在于你如何利用它。

· 我努力通过迅速地把握住生命来阻止生命的飞逝，通过运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。我对生命的占有越是短暂，我必须使它更深沉更充分。

· 理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。

· 如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。

· 发号施令爱情中是行不通的。

· 婚姻好比鸟笼，外面的鸟想进进不去；里面的鸟儿想出出不来。

· 对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。

· 真正的学者就象田野上的麦穗。麦穗空瘪的时候，它总是长得很挺，高傲地昂着头；麦穗饱满而成熟的时候，它总是表现得温顺的样子，低垂着脑袋。

· 沉默较之言不由衷的`话更有益于社交。

· 我需要三件东西：爱情、友谊和图书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。

· 愚者之所以成为愚者，在于固守己见而兴奋莫名。

· 理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。同样，人们属于他自己的作品。他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。

篇3：蒙田的经典名人名言

托马斯·阿奎那所处的“黑暗”中世纪时代, 基督教神学精神是这一阶段唯一且显著的特征。教育的唯一归宿就是使人信仰上帝, 求得灵魂的永生。在基督教神学思想看来, 教育就意味着要向学生强行灌注现成的宗教神学教义。而蒙田则是人文主义教育思想家的代表之一。人文主义强调人性是其核心, 在西方教育思想史上是一个重要的里程碑。人文主义思想家们重视人的地位和作用, 把发展学生在学习上的积极性、主动性, 培养学生的独立思考能力, 激发和培养学生的学习兴趣, 提到极为重要的地位。

(一) 不同的家庭背景及受教育经历和教学实践

托马斯·阿奎那 (1224—1274) 是西欧中世纪著名的基督教神学家和经院哲学家, 也是一位教育工作者和大学教师。作为中世纪基督教教育思想的继承者和创新者, 他在教育和神学的关系中, 把教育思想从属于神学之下, 形成了系统的经院主义的教育思想, 对近代西方乃至现代西方教育的发展产生了重要的影响。

托马斯·阿奎那5岁时, 被其父送进蒙特·卡西诺的本尼狄克修道院。此修道院深受自由思想的影响。后来他转入了那不勒斯大学学习, 除继续研读未学完的学科外, 主要攻读神学和哲学。学校内各种主张、各种学说都可以自由地表达, 学校中的自由思想和学术气氛对他产生了重要的影响。他的教育教学思想则主要体现在了他的教学活动中。

蒙田 (1533—1592) , 是法国16世纪后期文艺复兴时代的人文主义者、散文作家和教育思想家。其家族笃信天主教。蒙田幼年时, 其父为其专门聘请了拉丁语教师。六岁后, 才开始接触自己的母语———法语。蒙田在居耶纳学校接受早期的学校教育。这所学校的教学方法新颖活泼, 为16世纪发展人文主义学校的楷模。《论儿童的教育》这篇文章更是集中反映了他的儿童教育思想。

(二) 神性教育思想和人性教育思想的对比

1. 神性主义教育思想。

神性教育是压抑人性的禁欲主义教育, 教学也只是空洞的咬文嚼字的教学和脱离实际的经院主义的引经据典。在这种“神性”的氛围里、神学的教育中, 统治西方一千多年的教育使得这些教育家们都成了极为虔诚的宗教信徒。

2. 人性主义教育思想。

人性教育思想跟神性教育思想是针锋相对的, 人文主义教育内容中包含了科学、古典学科和神学三个相互矛盾且相互依存的部分。这也充分反映了它的思想矛盾性和不彻底性。究其原因, 这也是由于当时处于过渡中的不成熟的矛盾和社会历史条件所决定的。

二、二人教育教学方法的异同点

(一) 相同点

1. 同受苏格拉底“产婆术”的影响, 二人分别在此基础上形成自己的观点。教师应对学生的学习多引导, 发挥学生的主动性。托马斯·阿奎那很重视学生通过自己的努力和他人的帮助来学习。教学的重要方法就是启发和诱导学生主动参加学习活动, 在获取知识的过程中发展自己的理智。在他的教学过程中, 充分体现了苏格拉底产婆术对他的影响。蒙田也非常看重苏格拉底的教学方法, 把其作为从已知到未知的教法模范。对此, 蒙田曾用教师指导学生走路来比喻指导学生学习, 他说:“教师最好先让孩子在他面前走几步, 以便更好地判断他的速度, 从而推测他能坚持多久, 然后方能适应他的能力。如果我们不顾分寸, 就常会坏事。”

2. 深入理解所学知识拥为己有。蒙田认为:“把各种不同的判断向他提出, 如果他有能力, 他将区别真理与谬误。”他和托马斯·阿奎那一样都注重教育培养学生判断力和思考力的作用, 都把哲学作为基础课程。

3. 都重视教育方法的灵活性、世俗性和实用性, 重视儿童个体和个性的发展。

(二) 不同点

1. 托马斯·阿奎那的教育教学方法。第一, 启发诱导式和正反论辩式。在教学中, 托马斯·阿奎那很重视学生通过自己的努力和他人的帮助来学习。他把学习分为两种:一是通过发现来学习, 即靠自己的努力获得对事物本质的理解;二是通过教学来学习, 即在他人帮助下经过启发和诱导而获得知识。在教学或辩论过程中陈述正反两方观点, 通过细致的分析, 提出自己的意见, 并对其他观点加以评说。第二, 开放调和式。在教学和著述过程中, 托马斯·阿奎那还十分重视运用开放调和的方法来解决神学发展中遇到的问题。这一方法的特征:在分析问题时, 常对一个论题或者概念的意义作出仔细的区分, 然后把对方的观点放在一个大的范围内, 指出对方的观点在某一层次上是正确的, 但在更重要的意义上或更大的范围内却是错误的或有缺陷的。托马斯·阿奎那的教育方法尽管从本质上是为论证基督教神学服务的, 但其反映了亚里士多德的思辨哲学对他的影响, 也反映了当时中世纪后期要求变革基督教神学以适应社会发展的呼声。这些教法都是在神学面临挑战时对其进行反思和实践的产物, 在一定程度上扭转了基督教神学发展面临的不利局面。

2. 蒙田的教育教学方法。第一, 不要死记硬背, 而要采用启发性和探索性的教育方法。“死记硬背, 并不是完善的知识, 这只是把别人要求记住的东西保持在记忆里罢了。”学生不仅要记住老师的话, 更要领会老师所讲内容的精神实质, 要培养学生的理解力。学生要学会把别人的知识通过理解和吸收转变成自己的知识。第二, 不要轻易服从权威, 而提倡学生要学会独立思考。“一个仅仅跟着别人走的人, 不会去探索什么东西, 也寻找不到什么东西。”假如能够的话就让学生自己决定。第三, 向大自然学习, 向社会生活学习。他提出, 旅行也是一种受教育的重要方式, “仅仅进行书本学习是贫乏的。”学生要和别人交谈来往, 出国旅行, 观察各种奇异的事物, 要研究当地“人们性情、举止、风俗”, “和别人的机智摩擦一番而使自己的机智犀利起来。”第四, 强调练习的重要性。蒙田指出, 人们要想学跳舞, 不能只是看舞蹈家跳, 而自己不去跳。学习也是一样, 对所学的知识要多运用。第五, 培养儿童对学习的兴趣和爱好与“寓教学于游戏和练习之中”。蒙田说:“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好, 否则我们将只是教育出一些满载书籍的傻子。”“教室本该铺满鲜花和绿叶, 而不是鲜血淋漓的柳条鞭。”

三、总结与反思

从中世纪后期到文艺复兴时期的教育教学方法的转变, 为当前所借鉴。反思如何能更好地发现好的教学方法。以上所提到对托马斯·阿奎那和蒙田教育教学思想的分析并加以比较而得出的一些针对我们当前的教育的一些启示, 也充分体现了二者教育教学思想对于当今教育所具有的可持续挖掘和发扬的潜在价值。

摘要：本文试分析产生托马斯·阿奎那与蒙田教育教学思想的渊源及二人教育教学方法的异同点, 进而反映从中世纪后期到文艺复兴时期的教育教学方法的转变, 为当前所借鉴。

关键词：托马斯·阿奎那,蒙田,教学方法

参考文献

[1]姜文闵.蒙田教育思想评介[J].四川师范大学学报, 1988, (02) .

[2]吴式颖, 任钟印.外国教育思想通史第三卷[M].长沙:湖南教育出版社, 2002.

[3]姜晓宁.蒙田教育思想与现代创新教育[J].教育研究与评论, 2009, (02) .

篇4：蒙田的经典名人名言

当红鸡汤文写手咪蒙近日因洗稿遭网友讨伐，真应了那句老话“人红是非多”。

我们都知道“剽窃”，就是把你的个性化句子或段落不加引号地抄过去让读者误以为是他自己写的。以前一些营销公号喜欢剽窃，微信搞了“原创”标识后，剽窃文会被原创公号文章自动替代。但“剽客的智慧是无限的”，整句整段地抄不行了，那咱就“在你文章的基础之上汲取大意，再将你的段落进行顺序排列，文字改写一下”，这就是所谓“洗稿”。

洗稿在道德上当然不对，但在法律上你却拿它没辙。这是因为著作权法只保护“创意的表达”，却不保护创意本身。创意是创作的基石，如果思想获得排他性的垄断，又怎么鼓励创作？更何况，创意不像“创意的表达”，可以通过作品让人切实感受到。创意是天马行空、非常抽象的东西，难以被规制，保护起来不具有操作性，成本太高。所以，“创意的表达”可成为法律保护对象，法律惩罚“剽窃”；但创意却难以成为法律保护的对象，法律也就对洗稿充耳不闻了。

回顾历史，洗稿也历来聚讼纷纭。在近代，康有为《新学伪经考》被指在思想上汲取廖平学说，在材料上亦多袭取乾嘉以来著作；在现代，郭沫若《十批判书》被指大量沿袭钱穆《先秦诸子系年》的材料与论断；在当代，胡文辉指刘正的《陈寅恪先生的文字游戏》一文抄袭自己，结果却被对方反讼“名誉侵权”，且遭败诉，这都是洗稿追究难的例子。

至于翻译圈的洗稿更是比比皆是，有些靠翻译赚钱的人一年就翻译几十本小说，无非就是将已存的几种译本找来，把人家的字词句改换、位移一下，冒充“新译”而已。

既然洗稿“常见”，为何网友对咪蒙洗稿却如临大敌呢？我大学的古典文献学课老师就说了，古代人写书很纯粹，就是想把思想流传出去，所以常托一个名人刊布，不写自己名字；现代人不一样，为了自己出名，不惜剽窃人家的东西。说白了，这都是现代版税制度闹的。康有为“洗稿”廖平，大家知道这事就行了，康先生没有因此发财，廖老师也不会眼红。现在不一样了，咪蒙可是一篇软文报价30万的当红鸡汤文写手。这么说吧，鸡汤文已被纳入当代资本主义生产体系，是可以圈粉圈钱的。越红的鸡汤文写手能分到越多的名利，相当于食物链的顶端，如果你咪蒙凭自己能力写，大家妒忌下就算了，可这样洗稿，就是变相侵吞食物链底部的写手，吃相也太难看了！所以，“咪蒙式洗稿”并非春雨过林、令对象焕然一新的“洗涤”，而是蝗虫过境、让文学庄稼寸草不生的“洗劫”啊！这才是令不少网络写手同仇敌忾的原因。

其实，咪蒙现在钱多了，完全可以养一批写手为自己打初稿，或者给提供素材的网友一些稿酬，这样既可避免别人的指责，也可打下鸡汤文产业的“万年基业”。但咪蒙这样做也确实困难，她写的多是代表都市白领、小资刻薄“贱人”的鸡汤文，第一人称的代入感很重要，最远也是“我身边某朋友说”的故事，这样她刻薄起来才具有喷人一脸口水的快感。要是她文章注明“本故事来自某某网友”就等于隔着一条大马路向人吐口水了。更重要的是，注明引用或参考，是需要一定道德勇气的，咪蒙的算计是：“法律都奈何老娘不得，你们算什么！”“姐就是要躺着把钱赚了。”这是一种“剽客的精明”。

如果咪蒙女士油盐不进，大家也别气坏身子，何妨来点恶作剧？比如，有网友提供了咪蒙洗稿的强力证据：把原作者杜撰的电视剧台词原封不动地抄过去了。而法国大作家蒙田也早这样干了——他在引用一些名人的话时“偶尔有意隐去被引用作者的名字”，目的是让那些“动辄训人的批评家”出丑，“我要他们错把普鲁塔克当作我来嘲笑，骂我骂到了塞涅卡身上而丢人现眼。我要把自己的弱点隐藏在这些大人物身上。”（参见蒙田《论书籍》）》

篇5：蒙田的教育名言精选

3.运气是镜子，照得最明亮时便碎了。——蒙田

4.世上没有两根头发是一样的，没有两颗谷粒是一样的，也没有两种观点是一样的，世界的最大的特点就是多样化 — —蒙田

5.想要凭权力和怒火确立其主张的人，却发现他的理由非常虚弱 ——蒙田

6.憎恨自己和轻视自己是人类特有的疾病 ——蒙田

7.永不沉睡的良心，不断的鞭笞着人们。——蒙田

8.炒豆出芽，铁树开花 ——蒙田

9.不求有天使和牛马的懿德，只求有人的良心。——蒙田

10.人能衡量一切，却不能衡量自己。——蒙田 《蒙田随笔全集》

11.我们的人生是我们言语的一面真实的镜子。——蒙田 《蒙田随笔全集》

12.确切的人生是：保持一种适宜状态的与世无争的生活。——蒙田

13.交谈比生活中任何其他举动更为美妙。——蒙田

14.信念是心灵的良知 ——蒙田

15.小哀喋喋，大哀默默。——蒙田 《我不愿树立雕像》

16.不论是皇帝还是平民，影响其一生的种种遭遇总不外乎在人身上所能发生之事。——蒙田

17.爱，只是对那些逃离我们身边的人的疯狂渴求。——蒙田

18.物质上的不足是容易弥补的，而灵魂的贫穷则无法补救 ——蒙田

19.无知与不经心是多么柔软、舒适和安全的枕头，一个设计精良的脑袋可在其上高枕无忧 ——蒙田

20.”荣誉和阴影同样的空虚，荣誉也像人的影子那样有时走到了身体的前面，有时则要比身体长好多。” ——蒙 田

21.存在着两种不同类型的无知：粗浅的无知出现在必要条件之前，而博学的无知则跟随在知识之后 ——蒙田

22.奇迹的存在是因为我们对大自然所知无几，而不是出于大自然的状态。——蒙田 《蒙田随笔全集》

23.你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。——蒙田

24.功名欲是人类一种不合情理的欲望;甚至连哲学家们自己似乎也极不愿意摈弃追求功名锭个弱点 ——蒙田

25.缄默和谦虚是社交的美德。——蒙田

26.即使没有大事，也有千百桩偶然事件把完美破坏。——蒙田 《蒙田随笔全集》

27.治理一个家庭比统治一个王国更难。——蒙田 《随笔集》

28.如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。——蒙田

29.我努力通过迅速地把握住生命来阻止生命的飞逝，通过运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。我对生命的占有 越是 短暂，我必须使它更深沉更充分。——蒙田

30.我把言谈的优美与雅致看得比话题的分量与深度更重。——蒙田

31.当你感到孤独时，你应该想到，在思索的道路上有这么多巨人开辟了荒野，并在路旁指引着你。又有这么多后来 的追 随者 走在了你的前面，他们的足迹 早已汇成了大道。你是如此渺小。你却从不孤独。——蒙田

32.良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。——蒙田

33.老年有这么多缺陷和愚蠢，又这么容易受人耻笑。一个老人能够得到的最好收获不过是家人的仁慈和爱，统领和 敬畏 已不 再是他的武器 ——蒙田

34.极少有几个生活的榜样是完美和纯粹的 ——蒙田

35.坚信别人诚实，是本人正直的一个有力证据。——蒙田

36.习俗是聪明人的瘟疫，傻瓜的偶像 ——蒙田

37.悔过需要你背上自责的重负。——蒙田 《蒙田随笔集》

38.折磨人的是人们对事物的看法，而不是事物本身 ——蒙田

39.谁按规定去爱，谁就得不到爱 ——蒙田