读《想什么长什么的种子》有感

读《想什么长什么的种子》有感（精选5篇）

篇1：读《想什么长什么的种子》有感

说起“高大威”，想必同学们都不再陌生了吧!这个“捣蛋头儿”是“棒棒老师系列”丛书中的焦点人物，不知他在《想什么长什么的种子》这部书里又会搞些什么名堂，我怀着好奇一气呵成读完了整本书，真是意犹未尽!

这本书是段立欣所著，高大威是不折不扣的主人公。其实，我们通过这书名就可以想到书的主要内容就是讲想象力的。不要说从开头到第八集才写到“想什么长什么的种子”，涉及到想象力的内容，其实整本书的内容都充满着丰富的想象力，非常地吸引我。

先是那个住在尼加拉瓜大瀑布的女巫，居然被她的扫帚弄没了;接着热情似火的塑料袋，成了某人的宠物，不仅能帮他提东西，还会跳华尔兹;在“悟空号”飞船里，哆嗦的牛一变成了土著族长，把“小不点儿捣蛋头儿”吓尿了裤子;当然还有一包“拍拍粉”让“捣蛋头儿”成了全班的唯一;还有横冲直撞的火气长，山羊胡的猴子，正方形的绿太阳……再到最后奇形怪状的种子种出了杂七杂八的东西，给欧阳校长种头发，一发不可收拾……这些怪事把绿色叮当小学弄得天翻地覆!

书中的`两句话我非常欣赏：其实我们每个人心里都有一颗“想什么长什么的种子”。只要你能够把想象的翅膀展开，思维的大门打开，就可以种出任何东西。我们现在的高科技产品也大都离不开超凡的想象力。

看完了这本书，我知道了想象力的重要性，一些老师和家长不应该总是说我们乱想乱问，应该尊重我们孩子的想法和问题，如果能像棒棒老师那样对我们加以引导，使我们尽情发挥想象，相信我们也能创造出奇迹!(四年二班 佟欣 指导教师：全永红)

【教师评语】小作者从故事的主人公入手，概括性地写出了对《想什么长什么的种子》一书的感受，再用简练的语言把文中的内容概括出来，处处流露着对本书作者及书中人物的喜爱，语言幽默诙谐，能看出小作者是个爱读书的孩子，并有一定的阅读能力。小作者在文章结尾写出了自己的心声，让我们的老师和家长也引起深思：我们该如何培养孩子的想象力，还孩子丰富多彩的童年。

篇2：读《想什么长什么的种子》有感

《想什么长什么的种子》一书的也是段立欣所著，也是属于棒棒老师系列的，也是那么的精彩动人。

这本书的主人公是淘气的“捣蛋头儿”高大威，我们通过书名就可以想象到书的主要内容是讲想象力的。不要看一直到书的末尾第八集才写“想什么长什么的种子”，其实整本书的内容都充满着丰富的想象力。

先是那个住在尼加拉瓜大瀑布的女巫，竟然被她的扫帚弄丢了；接着热情似火的塑料袋，成了某人的宠物，不仅能帮他提东西，还会跳华尔兹； 在“悟空号”飞船里，啰嗦的牛一变成的土著族长，把“小不点儿捣蛋头儿”吓得尿了裤子；当然还有一包“拍拍粉”让“捣蛋头儿”变成了全班的唯一； 还有横冲直撞的“火气”，长山羊胡的猴子，正方形的绿太阳……再到最后奇形怪状的种子种出了杂七杂八的东西，给欧阳校长种头发一“发”不可收拾……各种怪事情，把绿色叮当小学弄得翻天覆地！

书中这两句话我非常的欣赏：其实我们每个人的心里都有一颗“想什么长什么的种子”种子。只要你能够把想象的翅膀展开，把思维的大门打开，就可以种出任何东西。我们现在的高科技产品的发明创造大都离不开科学家超凡的想象力。例如科学家依靠丰富的想象力根据蝙蝠的声波原理发明了雷达，通过鸟的飞行制造出飞机、模仿苍蝇的眼睛制成了“复眼照相机”。

篇3：读《想什么长什么的种子》有感

关键词：苏轼,《江城子》,短松冈

苏轼《江城子》:“料得年年肠断处, 明月夜, 短松冈。”据《本事诗》:唐开元年间, 有一位姓张的幽州衙将, 妻死后留下五子, 受后妻虐待, 亡妻忽从冢中出, 题诗告张说:“死生今有隔, 相见永无因……欲知断肠处, 明月照松冈。”苏轼在诗中化用此意, 十分贴切、自然, 不露斧凿之痕。遥隔千里, 松冈之下, 亡人长眠地底, 冷月清光洒满大地, 这是一种怎样孤寂悲凄的情景。只是不同的是, 苏轼在张诗“松冈”前加一“短”字, 他为什么不加一“长”字呢?

古人有在墓地种松柏的习俗, 讲究死后如生。松柏是长青植物, 象征万古长青, 精神不灭。另外松柏的寿命极长, 也代表了死者子孙绵延不绝的好兆头。《孔雀东南飞》中有:“东西植松柏, 左右种梧桐。枝枝相覆盖, 叶叶相交通。”那年苏东坡扶父母及妻子的灵柩回眉山, 选了一个地方作为自己一家人以后的栖息之地。在守孝之时, 便和弟弟苏辙在这方圆几里山坡遍种松树。如今想念妻子, 看到伉俪之孤单寂廖, 而自己前程未卜, “十年生死两茫茫”, 那悼念亡妻之孤单凄凉又有谁能理解呢?但是, 已十年了, 十年树木, 当年栽的小松树还能是短短的、矮矮的吗?

十年的时间, 墓地的树已经枝繁叶茂, 应该是高大的颀长的松柏了。有文字为证。《左转》中的《殽之战》, 其中秦穆公骂蹇叔:“尔何知?中寿, 尔墓之木拱矣。”它的意思是“你知道什么?如果只活到中等寿限, 你坟上的树都可以两手合抱了”。当时蹇叔已经八十多了, 中寿是七十。秦穆公的意思是说, 你蹇叔要早死十年, 你墓地的树木就该合抱粗了。那么也就是说十多年时间, 苏轼妻子的墓地松柏应该是合抱粗的了, 而不是矮小的短短的松柏。再如重耳离开狄国, 对妻子季隗说:“待我二十五年, 不来而后嫁。”重耳妻曰:“犁 (比) 二十五年, 吾冢上柏大矣。”又如高中语文课本归有光的文章《项脊轩志》里说:“庭有枇杷树, 吾妻死之年所手植也, 今已亭亭如盖矣。”庭前有一棵枇杷树, 是我妻子去世的那一年亲手种下的, 今天已经高高地矗立着, 枝叶繁盛, 像一把撑开着的巨伞一样了, 也是十多年的时间。

下面我们就来探讨一下苏轼为什么把“长松冈”写成“短松冈”的原因。

应该注意的是苏轼这次梦中的夫妻相会, 生死之别。梦中的王弗“小轩窗, 正梳妆”, 犹如结缡未久的少妇, 形象很美, 带出苏轼当年的闺房之乐。像苏轼这样家有地百亩, 院有专门的“南轩”作为书房的大户子弟, 对王弗那样小户人家女儿闺房“小轩窗”的昵称, 正透露出深深烙在少年苏轼心目中王弗最初的印象, 也是词人心中最美的意象。也就是说他对王弗的印象定格在十年前所得印象, 当然, 他的回忆也就仍定格在十年前妻子逝去的瞬间。一旦王弗入梦, 心爱的人在闺阁之中顾盼多情、让人心醉的神态便会浮现在梦中……而“尘满面, 鬓如霜”, 却在说这十年来的人世变故, 尤其是心理上的伤痛在双方都很明显。苏轼由于宦海浮沉, 长年奔波, 心境十分苍凉。王弗见了苏轼, 也是“相顾无言, 惟有泪千行”, 似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。梦醒时分, 在苏轼的眼里, 江山依旧, 而人事已非。“料想年年断肠处, 明月夜, 短松冈”, 那松树还是当年的松树, 还是短短的。这更能传达出苏轼心中那不绝的思念和哀痛。

年轻的爱情可以是寤寐思服辗转反侧, 可以是二八佳人在水一方, 可以说“夏雨雪山无棱天地合乃敢与君绝。”但是却不能在婚姻的柴米油盐酱醋茶里不让爱情由浓渐行渐淡而渐无。鲁迅说:“长歌当哭, 是必须在痛定之后的。”时间的流逝和空间的转换所能淡化的只是那些俗情, 岁月的流逝、生活的变迁却不能冲淡诗人对亡妻的一片深情。苏东坡与王弗之间的情感随着生者阅历的加深而日益深沉、厚重。回想过去, “瞻顾遗迹, 如在昨日, 令人长号不自禁”, 苏轼以一个中年人的理智与深情让十年的思念变得如昨日般痛。那么, 在苏轼的眼里那长满松树的山冈还应是矮矮的、短短的了。也难怪诗人在诗中用“短松冈”而不用“长松冈”了。

篇4：读《什么是教育》有感

关键词：我 真我 虔诚 爱 交往 自由

“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”[1]那么向往又是什么呢？正如雅斯贝尔斯所言，向往其实是一种很美妙的体验：我们以现在的每份努力和体认，而感到未来的羽翼带来的希望。[2]或许正是因为现实不尽美好，心灵才会有那么多白云的向往，不同的向往和人生恰恰源于不同的“我”。

一.關于“我”与“真我”的理解

当我们生命降临时，天地其实只是生了一个一个的人，并未生成一个一个的我。正如钱穆先生所言“生人之始，有人无我，其继也，于人中有我之自觉，有我之发现。”[3]一开始的时候我们所拥有的都只是命而已，并无“我”可言，“我”是后天养成，是需要在命之后再经历一个修身养性的过程之后才能形成一个真正意义上的“我”，而非泛泛的“我”。想必孟子之所以以“牛之性犹人之性欤？”来回答告子的“生之谓性”也是因为如此，因为我们先有了性，所以才能成为“我”。作为灵长类生物最高进化体的人，常被认为最具有灵性的。这个所谓的“灵性”其实也只是对灵魂的一种别称，是对人的“性”的一种解读。我们每个人也因为有了各自的灵性所以才成了“我”。

随着人类文明、社会科技的进步，对于“我”的理解，也呈现多元化和异化，有时候我们口中的“我”也许并非真正的“我”，它有可能是一种“假我”，只是也许我们全然不知而已。人总是与他人共同存在着的，我们的生存状态也常受他人影响。[4]这个他人即“常人”，指就是平均人、指平均的生活状态，显然陷入常人中的“我”不是“真我”。处于符号文化社会中的我们在社会中扮演的角色，其实也就是一个个符号的标识罢了，比如职业，比如阶层，久而久之，这些符号完全覆盖了“我”，自然也就找不到“真我”。

“真”字本从“贞”变形而得，源于汉人传统的占卜习俗，是最简单的一种求真过程。其释义主要有以下：1.道家称存养本性或修真得道；2.本性，本原，自然；3.同“身”，4.真实。[5]

“我”字拆开“手”“戈”，即手持战戈的人。“手”“戈”（从侧面看出人都是自私的，而从根本上看其实都是本能）。古人释义“我”：国家危难，每个人都是战士，这种解读其实从某中意义上揭示了“我”与社会二者之间的微妙关系。

某班级有一个自制的班级守则名叫《真我公约》，内容大概如下：“一、分清真我与彼我，战胜假我，表现真我。真我善良、勇敢、积极...假我邪恶、消极、虚伪……；二、尊重别人，对别人负责，学习别人的长处，制止别人做自我伤害的事；三、对家庭、集体对国家负责，承担起自己应该承担的责任与义务；四、善待万物，人尽其才，物尽其用，保护环境，热爱自然……”[6]据网上报道称该班级自实行这样一个《真我公约》后很多“坏学生”开始变好了，大多学生也开始从他律转变为自律。这个《真我公约》里面的“真我”实质就是人性本善的我，既要内部为善也要外部为善.在孔子的思想中，人的本质属性是道德性，人与天以及他人的一些关系是在实践中依靠完满的道德来实现的，而完满的道德就是仁义礼智。孔子所谓的“成人”即成“真我”，成为一个有德性的人，因此“真我”实现的着眼点便是“成德”。

二.于教育促“真我”

苏霍姆林斯基曾说：“在每一个孩子心中最隐秘的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响，要使孩子的心同我讲的话发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调”。正如其言，教育的独特魅力即运用艺术的手段让学生成为独有而珍稀的“真我”。[7]雅斯贝尔斯认为“教育不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年青一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”[8]不论什么形式的教育，凡是想促成学生发现并实现“真我”就必须具备这三点核心要素：虔诚与向往，爱与尊重，自由交往。

1.虔诚与向往

“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”而这份难能可贵的虔诚之心多来源于我们每个人的内部灵性和信仰。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中被理解。然而当前学校教育生活中，教师扮演的角色仿佛就是一种“劝学者”的角色，甚至很多老师以此为标杆，变成了一位让孩子反感的教师。家长也是如此，总希望对孩子严厉些，以为让孩子有个“怕”字，就会好好学习。殊不知，其他所有外在强迫都不具有教育作用，只会将学生引向对有用性世俗的追求。而只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，[9]教育促“真我”实现的第一步便是接受“真”教育。

2.爱与尊重

在第十二章《教育与文化》中，雅斯贝尔斯指出：“爱是教育的原动力。”真正的爱能使人的眼睛明亮，所以一个人的本来面目只有在爱他的人的眼中才能显现出来。同时爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但现行教育本身越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动——而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作，从而阻碍了爱的交流。[10]因此，如何使教育的知识传承功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在，而这其中的桎梏都可以用爱与尊重来一一化解。[11]“人与人之间通过教育而平等交流就是驱逐愚昧和塑造人格的最有利的形式。而爱与交流的行为是人的天性的重要一维。”[12]爱的理解是师生双方价值升华的关键因素。我们教育的对象是人，人活在爱中，爱是教育的基础，同时爱也带来了教育中必有的尊重。教育中的爱与尊重是师生走向彼此、实现成全的关键所在。

3.交往与自由

交往是人存在的基本方式。雅斯贝尔斯首先通过孤独与交往的关系说明“`我只有在与别人的交往中才能存在着。如果失去交往，那么人将失去存在”。[12]他认为，个人的孤独状况、个人的独特个性不是在封闭状态下自生的，孤独只有通过交往才能得以生成和消解，没有交往也就没有孤独。另外，“自由”也是雅斯贝尔斯哲学中的一个核心概念，即从“可能生存”及其交往共同体中阐明自由，“现实的自由，从来不是仅仅个别人的自由，每一个个别人都只在别人是自由的时候才是自由的”。[13]在此意义上，所谓“自由”，就是人通过真诚的相互交往实现其为真正的人。存在即与人共在，交往的可能性是人成为自身的根本问题。而真正具有理想意义的交往是“生存交往”，即一个“爱的斗争”的过程， 是一场斗争中争取自己和别人的斗争”。在斗争中，“人性的全部自私的、非理性的、个人主义的和自我陶醉自我封闭的缺陷完全暴露出来并得到控制和消失。该斗争实际上是一个人性不断得到改造和提高的过程”，人们通过它认识到：“只有他人有意成为他自身我才能成为我自身；除非他自由我才能自由，在交往中我感到我不仅对自己负责还必须对他人负责……”[13]由此，教育不过是帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。

在雅斯贝尔斯的眼中，知识的传授、生命的体悟、道德的行动、文化的传承等等，都是教育的内容，教育的内容是丰富的，教育的目的是使孩子们自由地生成，教育的信仰是虔敬，教育的方式是开放而有爱，教育的评价是多元，这样，每一个被教育者便能获得自我精神生活的完满的幸福。

我们每个人生下來的时候都是原创的人，可是很多人长大之后就会成为盗版的人或者“伪我”，甚至从未实现或发现过“真我”，或许太多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己。然而，人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。当个人怀着虔诚进入存有爱与尊重的世界而不是固守着自己的一隅之地的时候，他狭小的存在也就被万物注入了新的生气，当人与一个更明朗、更充实的世界合为一体变能真正成为他自己。

参考文献

[1]钱穆.人生十论[M]北京：三联书店，2009.

[2][10][11][13]雅斯贝尔斯，什么是教育[M]北京：三联书店，1991.

[3]钱穆.中国思想通俗讲话[M]北京：九州出版社，2011.

[4]朱新卓.本真生存与教育[M]，上海三联书店.2013.1-3

[5]http：//baike.baidu.com/subview/18

450/8142818.html

[7]申惠滨，于爱国.真我公约[J].当代教育科学，2008，20：54.

[8]王阳明.传习录[M].郑州：中州古籍出版社2008.

[9]李思远.本真教育让学生成为真人[J].成功（教育），2013，01：242.

[12]樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释[J].中国社会科学，2013，03：125-140+206.

篇5：读《长袜子皮皮想当海盗》有感

“滴答！滴答！”屋外虽然下着小雨，我却抱着心爱的《长袜子皮皮想当海盗》故事书，津津有味地看了起来，里面故事吸引着我，那里有一个长袜子皮皮，我十分欣赏他。

长袜子皮皮一直想当一名海盗，于是她就约上杜米和阿妮卡一起去玩海上遇险的游戏。他们划船来到了一个荒无人烟的孤岛。他们十分好奇，想在小岛边看看有没有吃人的.怪物和狮子。

可是他们遇到了各种各样的麻烦。荒芜的孤岛上，没有一处房子，怎么也找不到睡觉的地方。三个小伙伴商量后就齐心协力的在草坪上支起了帐篷。

趁着天还没黑在四周找来了许多柴火，围起了简易的小火炉，就这样他们把吃饭的问题也解决了，三个小伙伴围在火炉边，喝着咖啡，吃着面包，哼起了小调。在小岛上快乐地抓鱼、骑马，开心地度过了难忘的两天。