高三宣言

高三宣言（精选13篇）

篇1：高三宣言

1、莫找借口失败，只找理由成功。(不为失败找理由，要为成功找方法)

2、一分耕耘，一分收获。一艺之成，当尽毕生之力。

3、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。

4、没有目标就没有方向，每一个学习阶段都应该给自己树立一个目标。

5、如果为了安全而不和大海在一起，船就失去了存在的意义。

6、高考是一个实现人生的省力杠杆，此时是你撬动它的最佳时机，并且以后你的人生会呈弧线上升。

7、只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

8、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。

9、在不经意所失去的，你还可以重新去争取。丢掉了爱心，你可以在春天里寻觅，丢掉了意志，你要在冬天重新磨砺。但是丢掉了懒惰，你却不能把它拾起。

10、拼十年寒窗挑灯苦读不畏难;携双亲期盼背水勇战定夺魁。

11、执着的攀登者不必去与别人比较自己的形象是否高大，重要的是要多多思考自己前进的脚步是否扎实。

12、环境不会改变，解决之道在于改变自己。

13、好高骛远的一无所得，埋头苦干的获得知识。百艺通，不如一艺精。

14、四分学识智，三心细耐恒，二成应试法，一片平常心。

15、拥有知识改变命运，拥有理想改变态度。

篇2：高三宣言

2、未遭拒绝的成功决不会长久。

3、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

4、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。

5、快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。

6、再冷的石头，坐上三年也会暖。

7、没有热忱，世间便无进步。

8、把一件事干到底就会成功!

9、失败只有一种，那就是半途而废。

10、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

11、无才无以立足，不苦不能成才。

12、艰难的时候总会过去，只要你能坚持下来。

13、先知三日，富贵十年。

14、不为失败找理由，要为成功找方法。

篇3：学术诚信宣言

1. 担当刊物职责。

充分发挥教育理论刊物在教育学术研究中的引领作用, 承担起教育理论刊物应有的职责, 共同抵制学术失范与学术失信现象, 维护和净化教育学术生态环境。

2. 提高编辑素养。

认清社会使命, 牢记编辑职责, 恪守职业道德, 固守学术良知, 提高职业素养, 提升专业能力, 加强业务进修, 坚持终身学习, 严把稿件质量, 不断提高对稿件的甄别能力。

3. 强化制度建设。

建立科学的审稿制度, 不断优化稿件质量监控体系。完善现有的匿名审稿制度、三审制度, 构建科学而有效的选稿标准, 坚守学术底线, 不给学术不端行为留下余地。

4. 构建合作机制。

加强教育理论刊物之间的交流与合作, 共建共享学术不端人员黑名单, 联合抵制学术不端作者的稿件, 坚决遏制学术不良风气。

5. 倡导学术批评。

为了鞭挞学术不端行为, 各教育理论刊物均设立学术批评专栏, 大兴学术批评之风, 鼓励社会和舆论参与监督, 共构学术诚信的碧水蓝天。

6. 加大打击力度。

篇4：高三宣言

关键词：《共产党宣言》；《资本家宣言》；扬弃；私有制

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）10-0036-04

1848年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》（以下简称《共宣》）中第一次向全世界公开打出自己的旗帜：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”[1]一个多世纪以来，国际共产主义运动在这面旗帜的带领下，取得了辉煌成就，也遭遇了重大挫折。伴随轰轰烈烈国际共产主义运动的是，形形色色的对《共宣》的质疑与诘难。1958年，美国经济学家凯尔索和阿德勒合著的《资本家宣言》（以下简称《资宣》）向《共宣》提出了面对面的挑战。在《资宣》序言中，他们明确表示：“我们把那个宣言（《共产党宣言》——笔者注）和我们这个宣言加以比较是有重要意义的，我们希望我们这个宣言将代替那个宣言作为行动的号召。”他们在列举了种种反对“消灭私有制”的理由后，提出通过工人参股的方式，不断“扬弃私有制”。他们认为，20世纪的资本主义同马克思和恩格斯所描绘的19世纪的资本主义大不同，已具有人民性了，这种“人民资本主义”终究会发展为一个“全民资本家的无阶级社会”，再讨论社会主义与资本主义也就没有什么意义了[2]。历史进入21世纪，著名学者高放教授撰文指出，《共宣》中的“消灭私有制”应改译为“扬弃私有制”，过去的误译给“左”的路线提供了理论依据，起过消极作用[3]。如果这一论点成立，是否意味着两个《宣言》是殊途同归？本文试从文本比较的视角，就“扬弃私有制”进行初步探讨。

一、将《共宣》“消灭私有制”改译为“扬弃私有制”符合马克思主义基本原理

1.资本主义私有制是一切罪恶的根源。长期以来，人们常常认为马恩反对一切私有制，其实是一种误读。与空想社会主义者不同，马克思并不一般地反对私有制或私有财产。相反地，马克思对于以自己劳动为基础的私有制或私有财产制度基本上持肯定的态度。马克思在《资本论》第一卷中写道：“劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础，而小生产又是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。诚然，这种生产方式在奴隶制度、农奴制度以及其他从属关系中也是存在的。但是，只有在劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者，农民是自己耕种的土地的自由私有者，手工业者是自己运用自如的工具的自由私有者的地方，它才得到充分发展，才显示出它的全部力量，才获得适当的典型的形式。”这句话是马克思关于劳动者掌握自己生产资料的私有权这样一种生产方式的比较典型的肯定性表述，认为这种生产方式，即“劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者”[4]这样一种生产方式，是发展社会生产和劳动者本人自由个性的必要条件。

《共宣》的论述中，马恩指出：“资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[1]263马克思和恩格斯在肯定了资本主义社会和资产阶级的历史贡献之后，又坚决地指出资本主义由于自己的矛盾性，必将被无产阶级和共产主义所取代。而共产主义取代资本主义，无产阶级取代资产阶级的过程被认为是一个扬弃资产阶级私有制的过程。马克思和恩格斯尖锐地批评：“资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里是劳者不获，获者不劳的。” [1]267针对这样的现象，马克思和恩格斯将其归结于资产阶级私有制的罪恶。因此，马克思和恩格斯指出，必须扬弃私有制。与此同时，马克思与恩格斯也明确地指出了扬弃私有制的条件。马克思和恩格斯指出：“工人革命的第一步是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。”[1]272同时，他们还认为，在建立了无产阶级政治统治的条件下，无产阶级首先应尽可能快地增加生产力的总量。为了达成这一目标，马克思和恩格斯在《共宣》中提出了最先进的国家可以采取的十大措施。同时，马克思和恩格斯也指出：“这些措施在不同国家里当然会是不同的。”[1]272

2.扬弃私有制符合马克思主义社会发展理论。在社会发展的问题上，马克思是一个经济决定论者。经济决定论的主要观点是：社会历史的动力乃是物质的。这一观点，在马克思看来，意味着社会发展的动力在于经济。再者，马克思还认为，经济所指的乃是经济生产的方式。马克思认为，社会利用自然资源并生产它赖以生存的产品的方式乃是社会存在的主要动力。任何特定时期的生产方式都说明了当时的政治状况乃至整个文化状况，而生产制度的变化则是其政治和文化中所发展的相应变化。据此，马克思便形成了一种进化的社会理论。其间，社会的发展形成了一个明确的自然规律体系，社会发展的正常进程是封建主义、资本主义和社会主义。在马克思看来，私有制是一种生产方式，而生产方式的变化是社会发展的主要动力。从未来的角度看，根据这一理论，马克思深入研究了资本主义私有制，为社会发展提供了新的方案，即扬弃私有制；从过去的角度看，马克思依据这一理论对法国大革命做出了解释。马克思认为，法国大革命是一个中产阶级革命，而新兴的资产阶级正是通过摧毁贵族和僧侣的特权，涤荡了阻碍资本主义私有制建立的封建因素。法国大革命后的资本主义社会取代了封建社会，是社会演化到了一个更高阶段，而达成这一变化的根本动力在于资本主义私有制对封建所有制的取代。并且，马克思的社会发展观应该是动态和发展的。在《哲学的贫困》中马克思说：“这些观念，即这些范畴，同它们所表现的关系一样，都不是永恒的。它们是历史的和暂时的产物。”[5]

依据马克思的历史发展观，私有制作为一个历史存在，并不是永恒的。因此，扬弃私有制被认为是达到社会更高阶段的动力。在《资本论》第三卷中，马克思提出了“积极扬弃”和“消极扬弃”的两种扬弃观。马克思认为：“工人自己的合作工厂，是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口，虽然它是在自己的实际组织中……信用制度是资本主义的私人企业逐渐转化为资本主义的股份公司的主要基础，同样，它又是或大或小的国家规模逐渐扩大合作企业的手段。”[6] “资本主义的股份企业，也和合作工厂一样，应当被看作由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式，只不可在前者那里，对立的消极的扬弃，而在后者那里对立是积极的扬弃。”[7]由此，马克思认为，对资本主义私有制不是简单地抛弃或者否定，而是一个资本主义生产方式向更高生产组织方式的辩证发展过程。

3.扬弃私有制符合唯物辩证法否定之否定的规律。马克思自称是黑格尔的学生，他不仅继承，而且还改造、发展了黑格尔的辩证法，把辩证法置于唯物主义的基础之上。扬弃是辩证法的重要概念，具有肯定和否定的双重含义。在黑格尔哲学中，扬弃是解释历史发展过程的重要概念。黑格尔认为，历史过程乃是通过对立斗争而向前推进的。每一种趋势在发展到顶点的时候便会培育出一种摧毁其自身的相反的趋势[8]583。在辩证法的方面，马克思哲学是黑格尔哲学的继续。马克思同样认为，辩证法是唯一能够论证社会发展之法则的强有力的逻辑方法[8]682。从辩证法的角度看，私有制的存在和发展包含了两个方面的运动。一方面，它是否定性的。私有制本身包含着种种矛盾，而这些矛盾必定会凸显出来，并且在凸显出来的时候私有制必定会遭到否定。另一方面，它是肯定性或建设性的。否定私有制是一种在更高层面上的重述，而原本包含其中的各种矛盾在该层面上得到升华并组合成一个新的综合。总之，这种对私有制的否定与肯定的过程应该被称之为“扬弃私有制”。

马克思倾向于把“唯物主义”与“科学”等而视之。他认为，社会历史的真正动力乃是它的物质条件[8]688。唯物辩证法意味着一场新的、意义更为深远的革命。在辩证法意义上，黑格尔的精神化国家不能成为终极性综合。在过去，革命把权力从一个阶级转移到另一个阶级的手中，但却未触及其根本弊端，即统治和剥削的权力。因为奴役的根源并不在于政治，而在于一种允许垄断生产资料的生产制度所引发的劳动分工，即私有制。因此，马克思提出，社会不平等的根源乃是经济的，必须废除私有制，才能实现社会平等。在提出废除私有制的终极价值同时，马克思绝不否定社会和历史的发展过程是辩证的。在《资本论》中，马克思在论述私有制的变化发展的时候就曾运用扬弃一词。如说：股份公司使私人资本联合成为社会资本，“这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃。”[9]

二、《资宣》对《共宣》的继承与批判

1.《资宣》与《共宣》对私有制的认识是一致的。《资宣》对于私有制的理解是“一个人对于他自己生产的财富是有正当权利的。”[10]这一观点与马克思对私有制的认识是基本相吻合的。马克思也同样承认对财产的私人占有。在《共宣》中，马克思指出“消灭私有制”并不是“剥夺任何人占有社会产品的权力”，而是“剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”[1]267在这个认识基础上，阿德勒和凯尔索将“资本主义”划分为四种形式，即“原始资本主义”、“国家资本主义”、“集体资本主义”与“正当的资本主义”。按照时间来划分，“原始资本主义”是指十九世纪到一战结束期间英美等西方国家存在的资本主义；“国家资本主义”是目前苏联存在的资本主义，而“集体资本主义”是一战结束以来英美发展的资本主义；“正当的资本主义”是在资本主义革命实现了首次公平组织起来的资本主义。依据对资本主义的划分，《资宣》肯定马克思主义理论对于原始资本主义的批判。《资宣》中认为：“马克思谴责原始资本主义不公平是对的。他对这种不公平引起人类苦难表示道义上的愤慨是对的。”[10]104因此，两个《文本》的作者都赞成同一个论断：私有制是“原始资本主义”一切罪恶的根源。并且，《资宣》指出：“在资本主义的分配形式下，资本的私有无可避免地造成财富的不合理分配及其一切后果：被压制的群众遭受的人类苦难，几乎等于奴隶状态，以及经济权和政治权之集中于少数资本家阶级手中。”[10]105同时，《资宣》认为，原始资本主义所存在的问题在当前的“国家资本主义”和“集体资本主义”中并没有得到解决，反而更为恶化。这也就是说，两个文本同样承认了资本主义社会的一个基本矛盾是私有财产的集中，即社会化大生产和生产资料私有的基本矛盾。

2.《资宣》承认马克思“扬弃私有制”的观点。在认清资本主义社会基本矛盾的条件下，《资宣》提出了“分散私有制”的方法对资本主义的私有制进行扬弃，一方面否定了“原始资本主义”私有制存在的弊端，另一方面又对资本主义私有制进行了发展，产生了新的形式。依据《资宣》文本的叙述：“我们的混合资本主义经济的缺陷在于下列事实，即一方面，生产这个经济中90%的资本所有权集中于仅占5%的家族手中；而在另一方面，代表所生产财富的70%以上的收入却通过劳动予以分配。”[10]57针对这一弊端，《资宣》给出的解决之道是：“分散资本的私有权，分散的方法是按照与生产负荷从人类劳役转向资本工具的速度相适应的速度产生新的资本家。”[10]105“分散私有制”是资本主义社会自身扬弃资本主义私有制的做法，以防止私有财产的过于集中，而导致社会不平等。据此，《资宣》不仅是承认了资本主义存在的弊端，还进一步承认了扬弃资本主义所有制的观点。

3.《资宣》中的不同于《共宣》的“分散私有制”。在扬弃私有制的问题上，凯尔索认为：“苦难的根源不是资本的私有权，而是资本私有权的高度集中。这就是原因，救治办法不是铲除资本的私有财产，如马克思建议的那样，而是分散资本的私有权，分散的办法是按照与生产负荷从人类劳役转向资本工具的速度相适应的速度产生新的资本家。”[10]205就此，阿德勒也提出，废除所有经济上的奴隶、奴役或依附关系，所有人享有同样的经济地位，从而享有过好生活的同样机会[10]96。在他二人看来，“纯粹的资本主义”可以达成这一目的。正如凯尔索指出：“资本主义按照自己的原则发展，而不与任何社会主义混合，尤其会帮助我们保持自由社会的制度。”[10]《资宣》提出为了达成真正的自由平等，其三个重要因素是劳动、空闲和自由，而为了达成这一目的，必须使人必须拥有足够的生产资料资本。在此基础上，凯尔索和阿德勒提出了“正当的资本主义”，并提出其所具有的四个特征：1）资本工具私有，它从目前有名无实和削弱了的权利充分恢复过来；2）尽可能地把这种所有权分散，以使这个经济的全体成员都能有效地参与财富的生产；3）资本主义的分配形式，充分支付资本主的资本所得，并最后减少劳动的工资，使达到依自由竞争条件下的需求来衡量劳动贡献所得；4）使一切人都享有高度的生活水平，这种生活水平建立在个人或家庭能维持以生活的最低限度收入的基础上，而且在多数场合，是资本主或劳动和资本的所有者参与的所得[10]96。

三、《共宣》、《资宣》与“扬弃私有制”

《共宣》和《资宣》都是建立在原始资本主义基础之上的批判，二者在认识和对待私有制是相同的，只是《资宣》用 “分散私有制”来代替马克思的“扬弃私有制”。比较两文本的异同，笔者以为，其分歧的原因应该包括以下两个方面。

从理论的角度看，两个文本的理论基础是不同的。其一，两者哲学基础不同。《共宣》包含着马克思恩格斯丰富的哲学思想和科学的伦理思想。列宁曾说：“这部著作以天才的透彻鲜明的笔调叙述了新的世界观，即包括社会生活在内的彻底的唯物主义，最全面最深刻地发展辩证法以及关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的理论。”[11]马克思的哲学基础无疑是来源于黑格尔的辩证观和费尔巴哈的唯物主义。马克思和恩格斯在著作中不断强调社会发展过程是“辩证”的，它的动力来自于新形成的生产制度与那个适合于旧制度的顽固的意识形态之间的内在紧张关系。辩证发展是揭示现实并使之具有生气的内在过程。不仅如此，《共宣》中还包含了马克思的“人本”思想，就是建立“劳动者联合体”的新世界来替代“人剥削人”的旧世界。相比之下，《资宣》则具有浓重的形而上色彩。在《资宣》中，作者并没有表现出对社会的辩证发展的理解，作者将社会的发展看作成“不完全资本主义”向“完全资本主义”发展的过程，是将所有的经济制度都看作资本主义的近似物加以对待，是将资本主义的关系和范畴视为自然而且永恒的思想。这种机械而静态的思想具有浓重的形而上学色彩。再有，《资宣》中比较了奴隶社会和现在的社会中的人，引用了亚里士多德的“劳动”和“空闲”学说，试图说明“人的经济自由在于劳动、空闲和自由这三个要素。”[10]11但《资宣》并没有说明现在的社会和将来的社会人与人之间的关系有什么实质性的区别。其二，两者根本分歧在于其经济学理论基础不同。马克思和恩格斯依据劳动价值和剩余价值学说，主张人类的劳动是价值的来源，而私有制的罪恶就在于资本家剥削工人的劳动成果，即剩余价值，造成了工人的异化。《资宣》的经济学可以认为是对古典经济学的改良。凯尔索和阿德勒一方面并不否认人的劳动创造价值，但另一方面，他们坚持在发达的工业经济中资本是价值的主要生产者。私有制本身并没有错，而错在于私有资本的过于集中妨碍社会化大生产，造成社会不平等。

从实践的角度看，两个文本产生的历史背景不同。《共宣》写于1848年的欧洲产业工人运动时期，而《资宣》则是诞生于一百多年后二战后的世界。两个文本的作者处于不同的历史发展时期，其对于资本主义的认识是不同的。《资宣》对“资本主义”的认识却不同于马克思的“资本主义”，即“资本主义”并不仅是“原始资本主义”，还包括“工业力量和资本财富连同政治自由和公平的制度。”[10]2据此，《共宣》主张打破旧秩序而建立新社会，而《资宣》却号召“在既定秩序中发现革新的理由和我们所能发展的更好的社会的萌芽。”[10]1次之，作者的态度立场和历史地位也并不相同。马克思和恩格斯是共产主义者，其理论是为了工人阶级摆脱奴役，实现人的自由全面发展指明了道路和方向，是共产主义和科学社会主义理论的奠基人。马克思的思想不仅仅是影响了广大的社会主义国家，对整个世界的影响也是巨大的。2000年前夕，马克思曾被英国广播公司评为“千年最伟大的思想家”。凯尔索和阿德勒是生活在冷战时期美国的学者，其《资宣》很大程度是针对前苏联为首的社会主义阵营。这一文本突出地体现出美国和苏联在价值观念和政治立场上的对立，其中的思想因此也就具有了浓厚的政治立场和意识形态色彩。最后，这两文本中所宣传的价值导向和具体措施也是大为不同的。《共宣》主张人类社会应该由资本主义社会阶段向更高层次进化，文本最后所呼吁的口号“全世界的无产者，联合起来！”[1]286更加表现出了一种国际主义的情怀。在文本中所提到的具体措施主要表现为消灭剥削阶级，满足个人的发展需求。《资宣》主张人类社会由不完全资本主义向完全资本主义过渡，并且要求先在美国实现，然后推及全球。在价值导向上，其文本体现了一种美国至上的霸权思维，即美国的政治、经济和社会文化是最为先进的，是全世界效仿的楷模。在具体措施上，《资宣》并不主张消灭资本，而是大力发展资本以及平均资本。而且，《资宣》还要求资本的自由发展和政府的有限干预及管控。在价值理念和具体措施上，《共宣》突出地要求社会向更高层次进步的革命，而《资宣》则强调对现存社会的改良。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：265.

[2]凯尔索，阿德勒.资本家宣言[M].上海：上海人民出版社，1961：1.

[3]高放.从《共产党宣言》的一处误译看资本主义如何过渡到社会主义[J].社会科学研究，2002，（5）：15-19.

[4]马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：872.

[5]马克思.哲学的贫困[M].北京：人民出版社，1949：93.

[6]马克思.资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，1975：494.

[7]马克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1995：498.

[8]萨拜因.政治学说史：下卷[M].上海：上海人民出版社，2010：583.

[9]马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：520.

[10]凯尔索，阿德勒.资本家宣言[M].上海：上海人民出版社，1961：48.

篇5：高三励志口号宣言

一分耕耘，一分收获。一艺之成，当尽毕生之力。

一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。针越用越明，脑越用越灵。

学在苦中求，艺在勤中练。不怕学问浅，就怕志气短。

才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。

上如阶尽管费力，却一步比一步高。不经过琢磨，宝石也不会发光。

心专才能绣得花，心静才能织得麻。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。多练多乖，不练就呆。

只有努力攀登顶峰的人，才能把顶峰踩在脚下。困难是人的教科书。

汗水和丰收是忠实的伙伴，勤学和知识是一对最美丽的情侣。

学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。先学爬，然后学走。

心坚石也穿。好记性不如烂笔头。勤勉是成功之母。

好高骛远的一无所得，埋头苦干的获得知识。百艺通，不如一艺精。

同时赶两只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回过来当师傅。

学如逆水行舟，不进则退。学习如赶路，不能慢一步。

学问之根苦，学问之果甜。学问勤中得，富裕俭中来。

注意力是智慧的门户。要得惊人艺，须下苦功夫。

只要功夫深，铁杵磨成绣花针。拳不离手，曲不离口。

常说口里顺，常做手不笨。最淡的墨水，也胜过最强的记性。

搓绳不能松劲，前进不能停顿。瞄准还不是射中，起跑还不算到达。

没有艰苦的学习，就没有最简单的发明。（南斯拉夫谚语）

谁游乐无度，谁没空学习。（法国谚语）

谁要懂得多，就要睡得少。（亚美尼亚谚语）

知识好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。（丹麦谚语）

知识需要反复探索，土地需要辛勤耕耘。（尼泊尔谚语）

学如驾车登山，不进就退。（日本谚语）

篇6：高三宣言短句精选

2、奋发图强，励志报亲。

3、天道酬勤，志存高远;十七团结，共创辉煌。

4、早起晚睡捧书读，只为明日破茧开。

5、沉诸平静而炼己，起于一战而惊人。

6、今日有心苦勤奋，明朝一举步青云。

7、劳逸结合：好好学习，天天睡觉。好好睡觉，天天学习。

8、当我们令φ=基础，A=汗水，W=2π/4个月，那么当X=6月高考时，F(X)必定取值。

9、五班是我家，文明环境靠大家。

10、不负我生，不负我心。

11、信心构筑希望，拼搏成就梦想。

12、高三5班，不是为了赢别人，而是为了赢自己。

13、披荆书山，乐享苦学。

14、登省实高山，吾班门弄斧。

篇7：成熟宣言高三作文

当在冬天里奔跑的喘息声还没有停止的时候，春天的色彩悄然覆盖了一座座山头，于是脑海里急促的涌现出似浪非花的讯息，忽而心里头有如丝如缕的漠名的哀伤。

我以前很喜欢春天，喜欢它来得悄无声息，不折不扣。喜欢它的海纳百川的气度，包容旧年的落叶残枝，喜欢它温文尔雅的面容，披霞带绿而且富于神采，喜欢它如照水临花的少女，蓬勃生机的稚童，它是四季之首，向往它单枪匹马闯入仆仆风尘的帅相气魄。它是一年之晨向往它它滋养世间万物的无畏无私的精神，然而现在，脑海里面涌现的这种感觉，使我对春天赋予另一种诠释，春天有它存在的价值，它的确是美，美得自然，美得脱熟，美得让人不禁倾慕。多少人不舌的送它走了之后又希望它立刻来临，所以它的每次来临都是为了那些等待着的人而来临的，而喜欢春天却不愿去等待的人，在瞬间知道春天来临的消息之后，心里越是高兴就越富于淡淡的`哀伤……四季更替和季节交换是每个人所要面对的，春天给不同人的感觉不是一味的相同，而是取决于每个人对它的接待方式，越是在不经意间接待了它，就越感伤，我，就是那个喜欢春天而不愿去等待它的那个人，也是那个不经意间遇上春天的哪个人。

我的感伤，如春日里的花在我不知不觉的时候擅自于花树作诀别后的伤感，如草地里枯草看到青草后的叹惋，如老树枝上东风没有带走的黄叶进入下一个生长季节后的自卑。于是我开始害怕，害怕见到以前见过的一些花树，儿时嬉戏的草地和捉迷藏时掠过的树影，怕它们同我一样，被时间遗弃，被岁月苍老。然而它来了，带着轻轻的步伐走来了，如熟睡婴儿屏心静气的呼吸，但在这呼吸声的背后躺着一个恶梦，梦里的暴风正肆无忌惮地卷席着一些快要枯竭的灵魂，结束一群已经老化的身体和危在旦夕的生命。春天，它能造就生命却不能挽留生命，万物在它的怀抱里孕育至跳下大地生根，就一天天渐长，一天天苍老。有了万物复苏就有苍生颠覆。

春天它欠我们的太多，它总是在我生活的一段时间里留下一道道的悬念美，让我孤荡的心对它作无边的猜测，它总是将时间的谢幕缩得很短，让我在它里边不知不觉的挥手离别，它太自私，游玩者为了目睹它的风采，将夏秋冬三季抛向脑后，像小说里头一样，为了美人一笑，不惜失去半壁江山。它太固执，它不因落花流水的凄悯而停下脚步，不因诗人的言词肯请留之而长存于司四季，它

太高傲，凭着满身的鸟语花香而比于秋，戴上少女般温文尔雅的面具让人不禁垂目。可完全依然在春日里有太多的留恋，总相信春天能给予我满足，总相信把我的新交给艳蝶或是燕子后就可以心驰神往，相信把精神的支配放到静淌的小河里就可以获得心灵的纯洁，而我每天总背着书包在一棵树底下游荡，每看一次这树，心里就有难以言状的思绪……

我的感伤，是源于对春天的渴望，对于它，我太过于溺爱或是说太在乎，朋友有这样说过：“不管对人对事，如果太在乎，则失去之后的感觉比死了还难受。”

我当然对这观点持乐道之心，对人对事太想拥有，那就得争取，可在这爱上春天的事情上，再怎么争取也得面得一个自然悲剧，没有谁能阻止春去秋来，造物主安排我们与春天相遇的时间太少太短暂，因此，春天对于情感深沉的人来说少不了几丝惆怅与伤感；丝丝细雨缠缠绵绵，缕缕春风匆匆而过，不知在多少不知名的山头带走多少娇艳的花朵，可怜的花朵儿在山坳里孤衾难耐了，只好与岁月作伴，再苦苦等候一年以后的瞬间绚烂，春日里的太阳是殷红的它的光彩都被万物吸了去，留下一束残光独自在这春天里跺脚，而在万物都还来不及体现出这些阳光的价值时，春天却悄悄地走了，走得干干净净，留下一颗无枝可依的悲鸣的心，冷冷的……

慢慢的像鸟儿盼望蓝天一样的情调，我开始头予我深情的目光向春天，出于我一颗残存和悲悯的心，唯有亲近这如奢如梦的春天，才得以将陈腐不堪的心释然，才能将残缺不全的心不填。很后悔，在那纯真年代，我没能意识地留住那些花身草影或绿树青山白水，残缺的心不能向大脑索取童年的全身，却只沉现浑浊不堪的背景，直到有一天，才真正知道，原来春天曾不止一次流过我的身体里，像一条清泉无声的流淌过熟睡的石头，然后才渐渐明白，在那纯真年代，我不知不觉的已经失去了某些使生命有意义的东西，那就是童年的春天。因此，现在我对于春天，我的眼光更加深沉，我的脚步像对恋人一样的对它寸步不离，不让它再肆无忌弹，抛下我一个孤身只影。

篇8：素食宣言

万物共美, 众生平等;

伊甸园内, 百果丰盛;

茹毛饮血, 食肉战争;

因果循环, 治乱纷呈;

素食止杀, 和平根本。

素通三界, 光照三生;

旋转生命, 正气升腾;

素即本来, 素质天成;

如来之食, 合道归真。

安全洁净, 清心养身;

美容修体, 祛病安神;

开慧益智, 康寿聚能;

笑靥除障, 化灾解恨。

低碳环保, 生态平衡;

风调雨顺, 五谷丰登;

国泰民安, 五福临门;

功德无量, 大爱永恒!

篇9：高三宣言短句1精选

2. 如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

3. 即使爬到的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

4. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。

5. 不为失败找理由，要为成功找方法。

6. 没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。

7. 一天过完，不会再来。

8. 即使现在，对手也在不停地翻动书页。

9. 摒弃侥幸之念，必取百炼成钢;厚积分秒之功，始得一鸣惊人。

10. 天助自助者，你要你就能。

11. 再露锋芒，宜将剩勇追穷寇;一展鸿图，不可沽名学霸王。

12. 让结局不留遗憾，让过程更加完美。

13. 学习时的痛苦是暂时的,未学到的痛苦是终生的。

14. 谁也不能随随便便地成功，它来自彻底的自我管理和毅力。

15. 最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。

16. 再冷的石头，坐上三也会暖。

17. 有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。

18. 未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

19. 非学无以广才，非志无以成学。

20. 一个人的破产是绝望，的资产是希望。

21. 拼搏创造价值，勤奋成就未来，细心完善考试，勇气铸就高分。

22. 积累反思条理化强化训练是学习成功的法宝。

23. 争分夺秒巧复习，勤学苦练创佳绩攀蟾折桂，舍我其谁。

24. 狠抓基础是成功的基础，持之以恒是胜利的.保证。

25. 张扬乐学乐思的个性，坚守不骄不躁的心态。

26. 成败是非本无定，王侯将相宁有种。

27. 卧薪尝胆一起冲，傲视群英我称雄。

28. 有梦想才有希望，有希望才有力量，有力量才有辉煌。

29. 自信创造奇迹，拼搏成就梦想!智慧主宰世界，合作共享成功!

30. 脚踏实地海让路，锲而不舍山移位!竭尽全力拼过程，问心无悔看结果!

31. 物我两忘，勇往直前。

32. 拼一分高一分，一分成就终生。

33. 拼一载春秋，搏一生无悔。

34. 背水一战，冲刺高考。

35. 种下“付出”，收获“杰出”。

36. 混混噩噩的生活不值得过。

37. 生活没有目标，犹如航海没有罗盘。

38. 没有了目的，生活便郁闷无光。

39. 人生的奋斗目标决定你将成为怎样的人。

40. 天道酬勤厚积薄发高三三班非比寻常。

41. 遇难心不慌，遇易心更细。

42. 学练并举，成竹在胸，敢问逐鹿群雄今何在?师生同志，协力攻关，笑看燕赵魁首谁人得。

43. 快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。

44. 精神成人，知识成才，态度成全。

45. 努力造就实力，态度决定高度。

46. 今天多一份拼搏明天多几份欢笑。

47. 贵在坚持难在坚持成在坚持。

48. 把握现在就是创造未来。

49. 太阳每天都是新的，你是否每天都在努力。

篇10：201405班高三学习宣言

为了2017年高考考上理想的大学，我们承诺:

1、2、遵守学校的规章制度，服从学校的管理。

尊重老师，信任老师，坚决完成老师的教育教学任务，服从老师的教育。3、4、5、6、7、201405班高三学习作息时间表 起床：6:30 晨跑：6:45 早餐：7:10 早读：7:30 上课：8:10---11:45 午休：12：00---13:30 午间学习：13:45—14:30 上课：15:00—17:10 锻炼：17:10—18;00 晚餐 休息：18：00—118:45 晚自习：19:00---21:30 休息：22：00—6:30

团结同学，互相帮助，全力以赴为高考努力拼搏。爱护班集体荣誉，乐意为集体荣誉贡献自己的一份力。积极锻炼身体，健康乐观迎接每一天的学习。自觉学习，独立完成学习任务，克服不良学习习惯。坚决执行校纪班规和自己的学习计划。我们的庄严签名：

1、我是最棒的！

那么久以来，我们经受了太多成绩上的起起落落，听到了太多来自家长、老师和同学的负面评价，慢慢地连我们自己都深信自己“不行”了，我们似乎再也没有底气说这样一句话，其实那都不是真实的。真实的就是，你是最棒的！你是这个世界上独一无二的你，你是最棒的自己。要有足够的信心！拥有自信，你就是自己的救世主。在心里种下这一句话吧，无论多困难都要鼓励自己，学会左右温暖右手，都要告诉自己，我可以，我是最棒的，让我做给你看！

2、今天，我开始新的生活！太阳每天都是新的！当每天早上天一亮，我们起床的时候，拉开窗帘，你会看到外面的天空，一天的生活开始了。过去了的已经过去，明天还没有到来，我们唯一能够把握的就是今天，就是现在！别让昨天的过失影响了今天的奋斗，别让明天的结果成为今天的压力。把握今天就就超越了昨天，就赢得了明天。【高三励志演讲稿——我们的奋斗宣言】高三励志演讲稿——我们的奋斗宣言。今天我开始新的生活，新的人生，哪一天不是生命中唯一的一天？全心全力让这一天充实起来，有意义起来！

3、成功一定有方法！

成功者总是千方百计想办法，我们以前也总是说“方法比困难要多”，只有失败者才千方百计找借口来自欺欺人。我们在人生的道路上看到的那些成功的人，他们无不是寻找办法的高手。他们的成功启示我们，即使在困境也要保持理智，以其敏锐的眼光洞悉每一个可以把握的机会。

4、每天进步一点点！

在学习的路上，好高骛远者必败，眼高手低者必败，这里没有“一夜暴富”的奇迹，这里唯一的真理是“天道酬勤”，踏踏实实，一步一步，每天进步一点点，叫自己看得到努力的成果，让着成果慢慢变成强大的自信和实力。不和别人比，只和自己的昨天比。

5、我微笑面对全世界！

面对未来的竞争和压力我们无从选择，但我们可以选择的是我们用什么样的心情去面对。微笑面对吧，这微笑里有淡定的胸怀，有笑迎困难的的自信，有心底无私天地宽的释然。微笑不能增长能力，但是愁眉苦脸又有什么益处呢？微笑也许不能改变结果，但会改变一路心情，改变过程！

6、人人都是我的贵人！贵人不在天边，而就在我们自己的身边。请以感恩的心面对父母，面对周围的的老师和同学。父母是给予你生命和你生命中一切的贵人，求学的机会，梦想的开端，拼搏的赛场连同失败是的安慰和鼓励，他们从不放弃！老师是让你的生命变得厚重、变得有境界的贵人，知识，视野，理想、胸怀连同他们经历人生的失败的教训，他们从不放弃！同学是你一路同行一路陪伴的贵人，竞争，友谊，生活，苦乐连同他们自己的世界，他们也从不放弃！感恩才有幸福！

7、我热爱我的事业！

热爱是最好的老师！只有热爱才有可能将这个事业做好。如论将来您想从事什么事业，请记住，现在的求学就是创业的开始，就是你一生事业巅峰的山脚。高中生活也许不能决定你以后能够到达的高度，但一定会影响你攀登的难度！你需要像热爱你的事业一样热爱它。

8、我要立即行动！

恩格斯就曾经说过：“一打纲领，不如一个实际的行动”，在教室里空想永远出不来清华北大。要想将梦想变成现实，唯一的办法就是去实践，一个字“干”！宁可白干，不可不干。梦想永远都不会自动变成现实，唯一的途径就是实践，就是立即去行动、去干、且不能有任何的犹豫和拖延！做一个最优秀的学生或许需要很长时间，但是做一个最上进的学生只需要转变一个态度，请从今天、从现在起做一个最努力的行动者。

9、我要坚持到底，绝不放弃！

篇11：泾干中学高三补习班班级宣言

高三20班

班 主 任：王红娟

班级宣言：我们的成绩因为习惯而优秀；

我们的梦想因为努力而精彩。

共同进步，用汗水诠释青春，用拼搏创造奇迹。

青春无悔，生命盎然！

班训：志存高远爱拼才会赢

高三21班

班 主 任：王艳

班级宣言：怀揣相同的信念，把梦想放飞；

点燃生命的激情，用青春歌唱。

花开花落，我们努力奋斗；

风吹雨打，我们顽强拼搏。

我们肩并肩，走出青春的潇洒模样！

班训：团结拼搏自强不息

高三22班

班 主 任：梁新强

班级宣言：我们22班养浩然正气，成经纬之才，我们用勤奋书写我们壮丽的人生。敢于拼搏，用不懈争取进步；

自强不息，用汗水浇灌理想；

超越自我，用奋斗放飞希望；

永不言弃，用信念实现梦想。

我们坚信：失败不是命运，成功不是偶然。

班训：不是尽力而为，而是竭尽全力。

高三23班

班 主 任：杨景波

班级宣言：不抛弃，不放弃，信念成就梦想；

不言苦，不言累，汗水浇铸成功。

班训：品求优秀学争上游

高三24班

班 主 任：袁新娟

班级宣言：紧握青春妙笔，谱写理想诗篇，展示激情人生；

迎接风雨考验，张扬自信风帆，抵达成功彼岸。

班训：青春无畏扬威逐梦

高三25班

班 主 任：董雪艳

班级宣言：我们很平凡，但我们永不平庸，我们要做永远的进步者，我们会用行动证明一切。班训：拼一年之功，搏金榜题名。

高三26班

班 主 任：杨普

班级宣言：有梦想，我们自强不息，永不言弃；

有勇气，我们青春无畏，逐梦扬威；

有行动，我们良心无愧，恒心无敌。

班训：细节决定成败态度决定高度

高三27班

班 主 任：杨枫

班级宣言：思想上，力求进步；

态度上，端正严谨；

心理上，不骄不躁；

行动上，认真刻苦。

班训：既然选择了远方便只顾风雨兼程

高三28班

班 主 任：李军

班级宣言：拼搏，以有限的时间挑战内在的潜能奋斗，以不懈的努力铸就无悔的青春 班训：天道酬勤，恒者必胜

高三29班

班 主 任：牛 瑄

篇12：自我宣言

一个15岁的女孩曾经问我:“我该怎么做, 才能过充实的生活?”我的答案很简单, 只有4个字:“做你自己。”

在这世上, 我是独一无二的个体。也许我有些地方与别人相似, 但我仍是无人能取代, 我的一言一行都有我自己的个性, 因为这是我自己的选择。

我是自己的主人——我的身体, 从头到脚;我的脑子, 包括情绪思想;我的眼睛, 包括看到的一切事物;我的感觉, 不管是兴奋快乐, 还是失望悲伤;我所说的一字一句, 不管是说对说错, 中听还是逆耳;我的声音, 不管是轻柔还是低沉;以及我的所作所为, 不管是值得称赞还是有待改善。

我有自己的幻想、美梦、希望以及恐惧。

成功胜利由我自己创造, 失败挫折由我自己承担。

因为我是自己的主宰, 所以我能深刻了解自己。由于我认识自己, 所以我能喜欢自己, 接纳自己的一切, 进而将自己最好的一面呈现出来。

然而人多少会对自己产生疑惑, 内心总有一块连自己也无法理解的角落;但只要我多支持和关爱自己, 我必定能鼓起勇气和希望, 为心中的疑问找到解答, 并更进一步地了解自己。

我必须接受自己的所见所闻, 一言一行, 所思所想, 因为这是我自己真实的感受。之后我可以回头检视这些发自内心的行为, 若有不适宜之处, 便加以纠正;若有可取之处, 则应继续保持。

我身心健全, 能自食其力。我愿发挥自身潜能, 并关怀他人, 为创造一个更美好的世界贡献一份力量。

我能掌握自己, 做自己的主宰。

我就是我, 世上不会有第二个我。

篇13：高三宣言

170 年前，《共产党宣言》（以下简称《宣言》）的发表，标志着马克思主义正式诞生。《宣言》是第一次全面阐述科学社会主义原理的伟大著作，为各国无产阶级革命提供了崇高的共产主义理想、先进的建党学说和科学的行动指南，在今天依然具有巨大的真理力量和时代价值。习近平同志指出：“《共产党宣言》是一个内容丰富的理论宝库，值得我们反复学习、深入研究，不断从中汲取思想营养。”习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化最新成果，是当代中国马克思主义、21 世纪马克思主义。在这一思想指导下，我们党带领人民推动中国特色社会主义进入了新时代。在新时代重温《宣言》，就要深刻理解和感悟其中蕴含的马克思主义科学原理和科学精神，不断从中汲取科学智慧和理论力量。

《宣言》揭示的人类社会发展规律，是当代中国共产党人坚定共产主义理想信念的理论基础

《宣言》运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法，根据社会基本矛盾运动规律，揭示了人类社会最终走向共产主义的必然趋势。习近平同志指出，“中国共产党人的理想信念，建立在马克思主义科学真理的基础之上，建立在马克思主义揭示的人类社会发展规律的基础之上”。在《宣言》发表 170 年后的今天，放眼世界，资本主义制度与社会生产力发展不相适应的矛盾依然严重，主要资本主义国家先后发生

经济、政治、文化等方面的严重危机；聚焦中国，改革开放以来特别是党的十八大以来，中国共产党领导人民开展中国特色社会主义建设，有力地提升了国家的整体实力、人民的获得感幸福感安全感和中国的国际影响力。这一鲜明对比，生动地展示了《宣言》的科学性和真理力量。

《宣言》揭示的人类社会发展规律，也确定了我国高校的社会主义办学方向。我国高校要高举中国特色社会主义伟大旗帜，不断巩固马克思主义的指导地位，坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装师生员工头脑。强化共产主义远大理想同中国特色社会主义共同理想相统一的理论阐释，引导学生坚定拥护中国共产党领导，树立中国特色社会主义共同理想。坚定“四个自信”，坚持教育为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务，扎根中国大地办好中国特色社会主义大学。

《宣言》关于坚守人民立场的思想，是当代中国共产党人不忘初心、牢记使命的行动指南

《宣言》指出，未来社会里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。党的十九大报告指出，“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”《宣言》所秉持的人民立场和为人民大众谋利益、为全人类谋解放的思想，在习近平新时代中国特色社会主义思想中得到了忠实传承和创新发展。

《宣言》关于坚守人民立场的思想，也确定了我国高校立德树人的根本任务。今天，我国越来越走近世界舞台中央，越来越接近实现中华民族伟大复兴的目标。教育是提高人民综合素质、促进人的全面发展的重要途径，是培养造就担当民族复兴大业的时代新人的关键环节。我国高校要坚守育人初心和立德树人根本任务，加强社会主义核心价值观引导和理想信念教育，大力提升思想政治课的吸引力感染力、针对性实效性，继续支持学生马克思主义理论社团、经典理论著作读书班和“不忘初心、牢记使命”主题实践等活动，引导青年学生牢固树立远大理想、立成才报国之志。深化教育改革，广育祖国需要的各类人才，使他们成为具备健全人格、宽厚基础、创新思维、全球视野和社会责任感的拔尖创新人才。更加重视人才工作，建强教师队伍，强化师德师风建设，激励全体教职员工全过程全方位践行教书育人、立德树人的神圣使命。面向世界增进交流合作，深入阐释中国特色社会主义理论及实践，深化对全球性问题的研究，为人类文明发展作出中国学者独有的贡献。

《宣言》奠定了马克思主义建党学说的理论基础，为全面从严治党、坚持党对高校的领导提供了重要遵循

《宣言》指出，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，是“各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分”。这意味着，共产党作为工人阶级的先锋队，必须具有崇高的共产主义理想、先进的政治品格、以人民为中心的政治立场和国际主义的精神，必须保持先进性和纯洁性，具有高度组织性和严密纪律性。

在新时代，以习近平同志为核心的党中央秉持《宣言》的建党原则，从决定党和国家生死存亡的战略高度，把全面从严治党纳入“四个全面”战略布局并作出系统部署，把党的政治建设摆在首位，思想建党和制度治党同向发力，统筹推进党的各项建设，把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党；坚持和加强党的全面领导，始终保持同人民群众的血肉联系，凝聚起众志成城的磅礴力量，团结带领人民共同创造历史伟业。