2011年中国人民大学622中西哲学史考研专业课真题及答案

2011年中国人民大学622中西哲学史考研专业课真题及答案（精选4篇）

篇1：2011年中国人民大学622中西哲学史考研专业课真题及答案

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考研学习中，专业课占的分值较大。对于考研专业课复习一定要引起高度的重视，中公考研为大家整理了2011年中国人民大学801哲学考研专业课真题及答案，并且可以提供中国人民大学考研专业课辅导，希望更多考生能够在专业课上赢得高分，升入理想的院校。

2011年真题原题

第一部分中西哲学史

第一单元中国哲学史（四选三）

1、简要解释下面两句话：（1）《周易》：“一阴一阳之谓道”（2）《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”

2、葛洪是如何论证神仙存在以及成仙可能的？

3、试论述王阳明“良知”与“致良知”的理论。

4、先秦时代是一个“礼崩乐坏”的时代，为整治社会，各家各派提出了各自不同的方略，试论述先秦时代儒家、道家、墨家、法家关于社会治理的理论。

第二单元西方哲学史（五选三）据说“赫拉克利特在某处说，万物流变，无物常驻。他把存在着的东西比喻做一条河流，声称人不可能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特声称“万物流变，无物常驻”的根据或可能前提是什么？如果“人不可能两次踏入同一条河流”，是否存在“同一条河流”？

请以《巴门尼德篇》为主要文本，试述柏拉图理念中的“第三人”问题。试述巴克莱的非物质论的论证思路，并评价其理论的得失。

康德为什么做出现象与物自身的区分？这种区分是把世界区分为两个世界，还是把我们看待事物的方式区分为两种类型，抑或是在区分事物与我们的两种不同联系方式？试述这一区分在康德哲学中的意义和遗留问题。

黑格尔认为：哲学的内容就是现实。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。...哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。（《小逻辑》）请结合这些论述，就哲学反思与现实经验之间的关系，给出自己的观点和相应的论证。

第二部分哲学综合——科学技术哲学（四选三）

1、近代科学建立时期，“力的概念使自然科学达到一个前所未有的水平。”结合科学史，论述牛顿力学思维方法对近代自然科学发展的深远影响。

2、有论者指出，“保护环境的根本目的是保护人类。”请对该观点给予正面的辩护和反面的批判，并表明您的立场。

3、什么是有意义的科学命题？简述逻辑实证主义对此问题的理解，判断以下命题是否中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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是有意义的科学命题，简要说明理由。

（1）欧几里得圆上每一点均与圆心等距。（2）石蕊试纸遇酸可能变红。（3）所有天鹅都是白色的。

4、试比较科学精神、人文精神、科学主义、人文主义概念上的主要区别与相互联系，并以此视野简要分析当下中国科学文化的状况。

4.2.1 2011年真题答案解析

第一部分中西哲学史

第一单元中国哲学史（本单元选答1、2、3题）1.解答：（1）“一阴一阳之谓道”，天地万物包括人类生活都有阴阳两个方面、两种力量在相互作用、相互渗透、相互推移，二者相反相成、不可偏废，由此引起了事物的运动和变化。它包涵以下内容：

（1）任何事物的内部都包含着阴、阳两个方面的矛盾运动，它是事物变化发展的内因；一事物和它事物的互相联系、互相影响是事物变化发展的外因。

（2）阴阳两种对立因素既互相联系、互相渗透、互相贯通、互相依存，又互相排斥、互相斗争。它们在一定条件下共存于一个统一体中，又在一定条件下互相转化。

（3）阴阳两方面的矛盾运动具有普遍性。它存在于一切事物的发展过程中；存在于每一事物发展过程的始终。

（4）阴阳两方面的矛盾运动又具有特殊性。矛盾的特殊性和普遍性的关系，就是个性和共性的关系。我们观察和分析事物的矛盾运动，就是要学会从个性到共性，再从共性到个性的思维方法，从中找出解决矛盾的具体办法。

（5）具体问题具体分析，用不同的方法解决不同的矛盾，是我们必须掌握的思想方法和工作方法。

（2）

1.“孝弟也者，其为仁之本与”是儒家关于仁学思想的核心论述，但遭到不少现代学者的批评。其中，相当重要一点就是，有子将家庭伦理道德与国家政治道德混淆在一起，并将两者基础都归之于孝弟。

2.从现代政治学的角度，我们很容易发现，中国传统社会延绵数千年之久的家国同构政治体系，其政治道德基础正是有子所提的“孝弟”。而现代民族国家的政治体系，其政治道德基础则可能是“民主、人权、自由”等。事实上这两种政治体系的道德基础都是被预设的，被其社会所公认，无需证明的。正如初等数学上“两点间直线距离最短”的公理一样。因此，要想彻底的分析两种政治道德基础的异同，就必须从分析“孝弟”和“民主、人权、自由”两个“政治道德公理”入手。

（1）很明显“孝弟”是一种基于血缘关系而衍生出来用于处理人与人之间关系的准则。由于血缘关系有着明显的生物基础性。因此，“孝弟”在处理家庭关系上具有相当高的先天合理性。问题在于，这种处理家庭关系的准则，在为家之本的基础上，能否推广至国，成为为国之本与？而要做到这一点，最好的办法就是家国同构，把家庭和国家混淆在一起。事实上，中国传统社会正是这样做的。因此，也就有了后面“修身、齐家、治国、平天下”的说中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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法。这样中国传统的国家就有了合法性，任何犯上作乱者就是不“孝弟”之人，自然也就会被众人所唾弃。但是，混淆家、国总是有一定的风险，存在被人识破的可能。为了彻底解决这个可能性，孔子再做了一下手脚，将“孝弟”提升至“仁之本”，这样“孝弟”就变成了为家、为国之本了。这样犯上作乱者不仅是不“孝弟”之人，更成为了“不仁”之人了。

（2）现代民族国家理论则明确了公德和私德，区分了国与家之间的区别。但是和“孝弟”一样，“民主、人权、自由”依然也是预设的价值观，并没有其合法性的完全证明。为了处理“好犯上作乱”者，在“民主、人权、自由”的框架内，民族国家对为“犯上”者制定了一个选举的游戏规划，以用于维持社会稳定。

2.解答：

（1）所谓神仙的存在，代表着信仰，并通过信仰开启自身、显示自身以及守护自身，而与诸如“史实”、“解释”、“想象”之类的东西无关。葛洪论述神仙的存在，采用的就是构建神仙境遇和塑造完美神仙位格的方法，所以，葛洪在《神仙传》中描述了大量由人到神的故事，同时，这些人物“神仙”都有名有姓，有事迹可考，甚至不惜直接坐实为历史人物，从而分享了历史的“实在性”。如葛洪谈到的彭祖，不仅绘声绘色地谈到了他的全部生平，而且，借人物之口，描述了他全部的信仰。所以，葛洪揭示神仙存在的办法，就是在肯定其真实存在性的同时，表达他们信仰的可行性。

（2）在论述如何成仙时，葛洪认为“变化者，乃天地之自然”，所以，从承认物质变化的客观性为前提，葛洪得出“变化是客观的、绝对的”，也即“物类可变”的结论，并在《抱朴子内篇·黄白》中把物类变化的范围推得很广。在葛洪看来，变化是没有极限、没有范围的。事物会自然地从一种类型转变为另一种类型，如高山变为深渊，深谷变为丘陵，等等。变化可以为人所掌握、控制。人发挥主观能动性干预自然的变化，就能让这些变化为人所用。人可以通过一定的方法促使事物按照自己的愿望发生改变，如铅为白色，可使它变赤，此即金丹术。一切在变，一切能变，这就是道教的物类变化观。这种观点当渊源于东汉王充、晋干宝的观点。物类变化观肯定了变化的绝对性，却没有考虑到变化的条件性。变化总是在具体的时间、空间等条件之下发生的。不加分析地奢谈变化的绝对性是错误的，而且会把人对变化的认识引导到错误的方向上而忽视了对变化的科学研究。不过，历史上曾经存在过僵化的自然观，主张“物之变化，固自有极”，《论仙》所引的“物各自有种”。相对于把物质看作静止不变的僵死观点，道教的物类变化观具有一定的思想解放作用。葛洪进而从人工变化的有效性推出了人可以通过修炼变形为仙的结论。《对俗》说：“若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立忘……幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎？”可见，道教的物类变化观是为论证其宗教信仰而提出来的，是其宗教信仰的理论基础。它被用来解释人羽化成仙的可能性、炼铅汞为仙丹的可能性、各种变化之术、神仙无所不能的种种神通与变化自在。道教在继承和发展古代哲学的变化观时，总免不了将它与自己的宗教信仰糅合起来。这正是宗教哲学与一般哲学的差异之所在。

3.解答：

1.良知与致良知说是阳明“教之三变”的最后教法，也是他心学思想发展的高峰[2]。良知与致良知说不仅将本体与工夫、未发与已发、心与物、内（主）与外（客）、静与动、知与行整合为一体，圆融而无碍，使他的形上心学更具有精微和开放的特点，而且也简易化、实践化了学习圣人的修养工夫，容易唤醒实存主体的自我心性豁悟，使每一个体在超越与实践两个层面同时展现成德的自由，获得精神生命的安顿。

2.良知一辞源于孟子：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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提之童，无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”其后宋儒如横渠、二程、朱子于良知良能都无系统之发挥，陆象山虽提及“良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也”然亦未见全面之阐述。惟阳明直承孟子心性理论主张，结合自己的生命体验，论说最为周延具体，且将人性“四端”与良知结合起来说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。[6]”按照孟子、阳明的意见，良知乃是内在的德性真实、本然的至善，是先验的道德潜能或道德理性。人心本有道德价值和伦理素质，此道德价值和伦理素质不学而能，不虑而知，但又可随时呈现，当下切己体验。终极超越之价值意义上的良知是天赋的、先验的，它不需要任何逻辑的必然性的推论，也根本不在知性或知识的分析范围之内。

3.“致良知”作为一个命题则是由概念“致”与概念“良知”组成。“致”有两层涵义:一是为良知的一种圆满状态,这是”致良知“的诠释目的与归宿；二是，指“扩充”，因为良知虽为人人自有，但要把它实现出来,需要一个“致知”的过程。这两层涵义显然是辨证统一的，也就是说“致良知”之“良知”是诠释对象，但实际也包含了诠释主体。换言之，“良知”既是诠释主体也是诠释对象，因为只有诠释主体与诠释对象合一，“致良知”方能实现。因此，“致良知”的基本涵义就是“良知”致“良知”。良知即是“吾心之良知”。而良知的内容却包含了世界一切理，这样，我们“致良知”同时也就“致良知”的一切内容。因此，“良知”是心与理的统一。天理必须是本心，才有能动性，才能外化、异化，并实现其自身于外界。在良知里，心与理是同一的，而又是有区别的。因而，“吾心之良知”，是诠释主体，或“致良知”的主体；“良知之天理”，是诠释客体，或“致良知”的对象。

第二单元（本单元选答1、2、3题）1.解答：

（1）赫拉克利特的存在主张，即永恒运动的一团活火。而这个主张的可能依据，一方面来自经验观察，另一方面则是理论思辩。

（2）我们可以有“同一条河流”这样的概念，但在现实中不存在与“同一条河流”相对应的事物。因为，我们头脑中的概念总是静止的，不变的，我们头脑中可以有一个静止不变的“同一条河流”的概念，但这个概念所对应的对象却是变动不居的。我站在长江边上指着滔滔江水，说：“这是长江”，但话音未落，我所见的长江的面目已非，它已不是我刚才所指的那条长江了。因此，从严格精确的意义上讲，不存在所谓的“长江”，也不存在所谓的“同一条河流”。所谓的“长江”，所谓的“同一条河流”，都是对变动不居的现实世界的近似的、不精确的摹写。由于概念总是只能对现实作近似的摹写，黑格尔对此很不满意，所以不遗余力地要开发出一套叫做“辩证法”的理论。黑格尔意欲把人们头脑中的概念辩证一番，把概念的意义看成是发展的、变化的，是包含自己对立面的“对立统一”，以为这样一来概念就与现实能保持一致了。

2.解答

1.由《巴门尼德篇》（132c-133a），我们可以知道：若“型”（或“形式”）使分有物相似，那是因为分有物像“型”，所以“型”必定像分有物；那么为了说明“型”和分有物之间的相似，又必须设立一个使它们相似的新“型”。以此类推，需设立无限新“型”，即陷入无穷倒退。所以“分有”无法解释个体间的相似关系，事物不是因为像而分有“型”。亚里士多德将以上“分有”的无限倒退称为“第三人论证”，即：如果需要第三者来说明两个事物的关系，那么需要设立无限多的第三者。第三人论证又称为“外在关系说”，即如果两事物间的关系是外在于它们的独立存在，那么需要设立无限多的外在关系。

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2.由上可知，《巴门尼德篇》的论证，实质上提出了一个非常重要的思想，即：知识和事物之间究竟是什么样的关系，以及知识是否能认识事物。尽管柏拉图划分了意见的对象和知识的对象，却还是未能完满地解决问题，这是因为苏格拉底和巴门尼德谈到神的问题上，却又得出了“相是不可知的”结论。

巴问：神具有知识自身，他将可知道我们世界里的事物么？

小苏：为何不？

巴答：因为我们已同意了对于我们世界里的事物，那些相没有它们所有的能力，我们世界里的事物对于它们也没有，但这两类里的每一类只和它自身有关系。从上面的对话可知，神是属于“相”的范围，神有“知识之相”，亦即最精确的知识；但这最精确的知识只以“相”为对象，因此神不能认识我们世界里的事物。这必然得出如下结果：即“相”的范围和个别事物的范围相互隔离，因此“相”只和“相”互有关系，却和个别事物无关系，“相是不可知的”。

3.面对以上种种诘难，用文本的原话说：小苏格拉底将如何来“拯救现象”呢？而“拯救现象”的关键实际上在于极端相反的相或范畴能不能相互结合，也就是必须进一步追问：在什么条件下相反的“相”能相互结合。

4.前面归纳起来无非就是讨论“一”和“多”的问题，但如果要谈到具有相反性质的“相”如何相互结合的问题，这就需要设定一个条件，这个条件就是作为基点的不再是孤立的“一”，而是与“是”结合的“一”。即“是的一”。“是的一”是一个整体，以“一”和“是”为组成部分。由于每一个组成部分又是一个“是的一”或一个“是者”，所以那当作基础的“一”就是一个“多”，而且是无限的“多”。由于“是的一”的部分为整体所包围，所以在“一”上既结合着“整体”和“部分”这对相反者，也结合了“有限”和“无限”这对相反者。如此，小苏认为以此解释解开了上述疑难，5.总之，“一”和“多”的讨论实际上涉及的就是数的讨论，Number在柏拉图哲学中是一个有趣的东西，例如同样在柏拉图的后期著作《智者篇》中他发现的一些问题：如果我们用is或are去表述“非存在”时，那么将存在着单数或复数的“非存在”，倘若如此，就违背了巴门尼德的教条——“非存在不存在”；另外，如果将存在表述为二元的，如“冷”和“热”，那么“存在”就不知所踪了，那是否意味着要增至三元呢？若“冷”和“热”是皆存在的，那就意味着同是being，也就是一元的了。所以，正如维特根斯坦所说，对于不可说的东西我们应该保持沉默。

3.解答：

1.巴克莱认为，一切唯物论、怀疑论和无神论的根源就在于物质概念：“关于‘物质’或‘有形实体’的学说，是‘怀疑主义’的主要支柱；同样，一切‘无神论’和‘不信宗教’的渎神的企图，也是建立在这个基础之上的”，“物质的实体从来就是‘无神论者’的至友，这一点是无需多说的。他们的一切古怪系统，都明显地、必然地依靠它；所以，一旦把这块基石去掉，整个建筑物就不能不垮台。因此，我们也用不着特别去考察每一个可鄙的无神论派别的荒谬这点”。这就是为什么巴克莱竭尽全力地消解物质概念的原因。

2.巴克莱是利用洛克哲学中的矛盾为其唯心主义作论证。洛克认为物体有两种性质，心灵能够形成关于这两种性质的观念。第一性的质是物体固有的，关于第一性的质的观念与它们是相似的。两者之间是“摹本”与“原型”的关系。第二性的质则是借第一性的质而在我们的心中产生色、声、味等感觉观念的“能力”，这些“能力”固然为物体所有，不过它们所引起的观念却是主观的，并无“原型”与之相似。巴克莱对洛克的上述思想进行了批判。

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首先，“观念只能与观念相似”，不相同的东西是不能相合结合的，因而观念不可能与存在于心外的不是观念的东西相似，一切可感事物之所以能够被感官所感知，就是因为它们本身就是观念。洛克认为第一性的质是存在于心外的一种不能思想的实体中的东西，第一性的质的观念是它的“摹本”，等于说观念可以与非观念的东西相似，这是矛盾的。

其次，第二性的质与第一性的质的不可分离的，我们不可能感知或想象一个物体的第一性的质而不涉及它的第二性的质。所谓广延、形状、运动等性质，若离开了一切可感性质都是不可想象的。第二性的质在什么地方存在，第一性的质也一定在什么地方存在。既然第二性的质只存在于心中，那么第一性的质也只是存在于心中。

最后，所谓第一性的质都是一些量的规定，而量的规定统统与感官相关，并无心外的存在。例如人们公认大、小、快、慢等等不是人心之外的存在，因为它们完全是相对的，随感觉器官的结构或位置的变化而改变。因此，存在于心外的广延既不大，也不小，既不快，也不慢，它们根本就什么也不是。

所以，所谓物体的性质不过是我们所感知的观念，在心外并没有独立的存在。

3.物是观念的集合。

人们通常以为存在于心外的自然事物，其实只是观念的集合，并无心外的存在。因为人们知道事物的存在，只有一个途经，那就是通过感官而感知它们。然而，人们所感知的只是观念，除此之外，别无他物。

我们实际上有两类观念，一类是可以由人们自己的意志使之产生或消灭的，亦即想象的观念，另一类则不同，它们是由外部原因引起来的，这就是感觉的观念。后者有三个特点，首先，这些观念十分清晰、明确、固定，不能由我们的意志任意加以改变；其次，这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失；最后，这些观念是稳定的和有秩序的。于是，人们就给它一个名称来标志它们，把它们看作是与观念不同的东西，这就是所谓的“事物”。然而，观念就是事物，事物就是观念，两者实际上是一回事。例如樱桃是由红色、酸味等感觉观念组合而成的，物就是观念的集合。

巴克莱意识到人们肯定会对他的唯心主义观点提出批评，所以他预先就准备好了答辩。如果物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、穿观念、用观念吗？！倘若如此，一切都将变成虚幻的存在，而没有客观实在性了。巴克莱辩解道，他之所以用“观念”而不用“事物”，是为了反对心外有物的唯物主义。如果你明白了这个道理，那么即使使用“事物”这个概念也无不可，只不过千万不要以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成观念，而是想把观念变成事物，亦即消解事物的客观实在性而维护观念的客观实在性。在巴克莱看来，他的理论将使常识与哲学结合起来。在日常生活中，人们都把感知到的事物看作是真实的存在，而哲学家却认为那只是心中的现象，真实存在的是现象背后的本质。在某种意义上说，巴克莱是企图通过使现象客观化的方式来解决心物二元论的难题，以此来克服怀疑主义。

4.物质是虚无

巴克莱的非物质论是以反对“抽象观念”为基础的。既然在现实中只存在特殊、个别，而不存在普遍、一般，那么一般的“物质实体”是不存在的。“如果我们研究一下最精确的哲学家们所谓物质的实体的意义究竟何在，我们就会发见，他们承认他们在那些声音上除了附加一个一般的存在观念并连带一个它支持诸偶性的观念，并未附加什么别的意义。而在我看来，一般的存在观念，乃是最抽象、最不可思议的。”[10]巴克莱认为“物质实体”只是一个抽象的名词，是没有意义的、不可思议的抽象，因为在外部世界中根本就不存在一般的存在，而只有具体的存在即外物的存在。而物质实体并不是外界的具体事物。

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巴克莱反对洛克的“作为支持各种偶性的基质”的物质实体，他认为这种物质实体是无法通过感官感知的，既然我们无法感知到它，我们就不能断定它的存在。巴克莱说，他并不否认我们借感官或反省所能理解的任何事物的存在，我们用眼睛看到的事物和用手摸到的事物，都是真实地存在的，他对此丝毫也不怀疑。他唯一要否认为其存在的，乃是哲学家们所谓的“物质”或有形的实体。“物质”经常被人们理解为某种迟钝的、无感觉的、有广袤的、坚实的、有形相的、被动的实体，但是如果把广袤、形相、坚实性和运动等等可感知的观念排除出去，所谓“物质”就一无所有了。

所以按照巴克莱的观点，物质实体是一种莫须有的东西，既非实体，亦非偶性；既非精神，亦非观念；它是无活力的、无思想的、不可分的、不可动的、无广袤的、不在任何地方存在的东西。因此，“假如你愿意的话，你可以把物质一词用成和别人所用的无物（nothing）一词的意义一样，而这样一来，在你的文体中，这两个词就可以互用了。”[11]这就是说，“物质”等同于“虚无”，实际上是一种毫无必要的假设。有了这种假设就会使我们陷入怀疑主义，而没有这种假设我们一样可以说明观念的存在。“观念的产生，并无必要假设外物的存在；因为大家都承认，即使没有外物的协助，观念有时也产生出来，而且可能常常是按照我们目下所见到的秩序产生出来的”，因此“假如有外物的话，则我们不可能知道它，假如没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的观念”。[ 6.巴克莱致力于非物质主义的建设是为信仰服务的，不过他利用当时机械论的物质观无法解决物质与意识之间相互关系的局限性来否定物质的客观实在性虽然是根本错误的，但是的确击中了机械论的要害。如果我们将物质和意识看作是完全不同的两类存在，那么就肯定无法解决两者的一致性问题，所以巴克莱试图以消除物质的方式来实现观念的一元论。当然，巴克莱的做法并没有摆脱机械论的局限，实际上他所根据的仍然是物质与意识完全不同的原则。另外我们也应该看到，巴克莱反对心外有物的观点不仅仅是出于宗教的原因，也有某种维护科学知识的成分。因为在他看来，洛克哲学就是由于承认心外有物而陷入不可知论和怀疑论的，这既危害了宗教信仰，同样也危害了科学。

第二部分哲学综合—— 科学技术史（选择1、2、4进行解答）1.解答：

1.牛顿力学以质点为对象，着眼于力的概念，在处理质点系统问题时，须分别考虑各个质点所受的力，然后来推断整个质点系统的运动。牛顿力学认为质量和能量各自独立存在，且各自守恒，它只适用于物体运动速度远小于光速的范围。牛顿力学较多采用直观的几何方法，在解决简单的力学问题时，比分析力学方便简单。

2.经典力学的巨大成功将对人类社会在各方面将会产生不可估量的影响。

（一）对自然观念的影响：牛顿经典力学的成就之大使得它得以广泛传播，深深地改变了人们的自然观。人们往往用力学的尺度去衡量一切，用力学的原理去解释一切自然现象，将一切运动都归结为机械运动，一切运动的原因都归结为力，自然界是一架按照力学规律运动着的机器。这种机械唯物主义自然观在当时是有进步作用的。由于它把自然界中起作用的原因都归结为自然界本身规律的作用，有利于促使科学家去探索自然界的规律。它能刺激人们运用分析和解剖的方式，从观察和实验中取得更多的经验材料，这对科学的发展来说也是必要的。但这种思维方式在一定程度上忽视了理论思维的作用，忽视了事物之间的联系和发展，因而又有着严重的缺陷。

（二）对自然科学的影响：牛顿经典力学的内容和研究方法对自然科学，特别是物理学起了重大的推动作用，但也存在着消极影响。牛顿建立的经典力学体系以及他的力学研究纲中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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领所获得的成功，在当时使科学家们以为牛顿经典力学就是整个物理学，甚至是全部自然科学的可靠的最终的基础。在相当长的历史时期内，牛顿经典力学名著《自然哲学的数学原理》一书成为了科学家们共同遵循的规范，它支配了当时整个自然科学发展的进程。他研究问题的科学方法和原理也普遍得到赞赏和采用。牛顿研究经典力学的科学方法论和认识论，如运用分析和综合相结合的方法与公理化方法及科学的简单性原则、寻求因果关系中相似性统一性原则、以实验为基础发现物体的普遍性原则和正确对待归纳结论的原则，对后世科学的发展也影响深远。

（三）对社会科学的影响：经典力学不但对自然科学产生了很大影响，在社会科学方面，特别是对哲学和人类思想发展，也产生了重大影响。

在经典力学的直接影响下，英国的霍布斯和洛克建立和发展了机械唯物主义哲学，并由于其强大的影响力，使得唯物论从宗教神学那里争得了发言权，并在随后形成了人类历史上唯物主义和唯心主义斗争最为激烈的一段时期。经过康德和黑格尔对辩证法和机械唯物主义的研究和发展，以及马克思和恩格斯对哲学已有研究成果的吸收，结合当时科学发展成果，最终建立了唯物主义辩证法。唯物主义辩证法的建立，在很大程度上得益于牛顿经典力学体系的建立。

近现代科学和哲学是发轫于经典力学的，正是从牛顿建立经典力学开始，人类在思想观念上才开始真正走向科学化和现代化，而它对人类思想领域的影响也是极其广泛而深刻的。

2.解答：

1.环境保护有以人为本，和以自然为本的区别。

2.以人为本：希腊哲人普罗泰格拉曾说：“人是世界万物的尺度，万事万物以人所是都为是，以人所非者为非，人本精神贯能大地、穿越古今”。而所谓环境，就是指人周遭的一切事物，环境保护则是指通过人类对环境的利用，最大限度地、持久地提高人类的生活质量，这是一种长久地利用资源，并且反对目前局部利益而滥用资源的一种态度。而人就是指存在着自我意识，能够思考的动物。本则是指根本。而以自然为本，就是使万物按照大自然的运行，物竞天择适者生存。若以自然为本，我们只眼睁睁地看着先天上竞争较为弱势的，如熊猫、无尾熊等动物，自濒临绝种一步步走向毁灭。环境保护若能从人的价值、理性来作为出发，便是以人为本，使人类本着良知良能作出判断，发出行动，情况便会有所不同。因此，环境保护应当以人为本以及环境保护作为人类的一项活动，作为国家的一种政策，应该本着人类的良知良能来为之。同时，人之所以异于禽兽者乃在于人类拥有心灵、懂得思考。在远古洪荒之时，自然本出之中本无是非亦无善恶，这是一个没有创造、没有想像、更没有价值的世界。人类出现以后，文明演进，人类开始定义周遭的环境，与万世万物展开心灵的对话，鸟兽虫鱼、风云雨雪这才开始有了意义。人类因为对万物产生了情感，因此加以定义并从事保护的工作，因此环境保护事实上是因人的价值思考而生。人的心灵活动主要体现在人类拥有良知良能，“身之主宰便上心，心之属发便是意，意之本体便是知”，所以良知是人所有行为判断的依据，良知是人类社会一切价值的可贵，所谓“大地无情，人类有心”，人是心灵即是一切价值之所从来，人类也将摒持着良知良能来从事着保护万物的工作。

3.而以人为本，虽然有以上种种优点，但以人为本毕竟是一种重视人、肯定人，以人的利益为根本出发点和落脚点的环保理念，而虽然人本主义精神在历史上曾起过积极作用，但由于时代的变迁，尤其是随着科技发展，以人为本已经成为了一把双刃剑，它使人过分地强调人的主观能动性，这就使得这把双刃剑很容易就危及了自然也伤及了我们人类自己，所以在当今时代，我们需要把自然摆在一直到高无上的地位，而不是把自然摆在一个工具性的，中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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或是能被人所驾驭的地位之上。我们不得不在这个时候，对以人为本的这种思想进行重新的反思，我们必须认识到人与自然的关系是什么，必须现次明确一次人对自然的态度应该是什么。我想人是自然是一部分，人必须依赖自然才能生存和发展这应该是大家的共识，纵使人类有无限的智慧，有无限的能力，他都没有办法来实现征服自然这样的野心。人对自然应该持有的态度就是：敬畏自然。我们应该理性把自然摆在一起至高无上的地位，这样才能实现人与自然的和谐相处。这样的态度并不是提倡我们要陌视人的利益，也并不是要牺牲人的利益，而相反的我们同样肯定人的利益，充分重视人的利益，只是我们不以人的利益为根本出发点和落脚点。我方认为，这样的态度正是以自然为本和以人为本在价值层面上的根本区别。所以，以自然为本的生态理念是一个符合时代潮流的绿色生态思想，它充分认识到了自然至高无上的地位，它把整个系统内的平衡和稳定作为我们解决问题和观察问题的立足点，这就使得我们能够充分认识人与自然的关系，使得我们能够摆正人对自然的态度。

4.解答：

1.“科学精神”与“人文精神”，乃是现代文明的两大支柱。“科学精神”表现于“科学方法”与“科学思维”。从“发生意义”来说，由于人们先欲认识或了解客观世界，便不得不开始思维，而“科学思维”基本上是一种调“合理化”的思维。除了“思维”之外，研究者还必须考虑处理事物的合理方法，从而遂渐形成所谓“科学方法”的问题。

“人文精神”表现于“人文关怀”与“人文主义”。在最广义上说，“人文关怀”的出发点是美化人类的生活方式、提升人类的福祉、确定价值的规范及追求人生的意义等。“人文精神”与“科学精神”并不是对立的，因为无论是人类的福祉，或是价值的规范，最终总是离不开“科学精神”的“合理化”活动，而“合理化”的要求正是“科学精神”的本质。

2.在哲学上，科学主义是指由于科学的过分膨胀而导致的对科学的工具价值和科学原则的无限扩张，以至视科学为万能。“作为意识形态的科学主义是一种将科学当作信仰的立场，它将科学的有限原则推广为普遍有效，认为它能解决一切领域的一切问题；同时，科学主义作为信仰，它又被预设为普遍真理，是不容出错的永恒的理论”。科学主义应包括以下两个方面的内容:第一，强调科学知识是人类知识的典范，用它可以解决人类所面临的所有问题，世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，迟草都可以化约为科学认识的范围与对象；第二，科学的方法万能，应该用于包括人文科学在内的所有知识领域，强调只有科学方法才是认识世界(包括物质世界和精神世界)的唯一正确和有效的方法。科学主义“是那种把所有的实在都置于自然秩序之内，并相信仅有科学方法才能认识这种秩序的所有方面（即生物的、1社会的、物理的或心理的方面）的观点”。

科学主义的思维方式是实体还原论，它试图寻找一种足以说明一切的实体和唯一的因果关系。这种实体还原的方式本质上是一种机械决定论。在认识论上，它表现为机械的客体中心论或机械的反映论，认为认识就是对客体的直观和机械的反映，忽视主体和社会文化传统在认识过程中的作用；在社会历史观上，表现为社会实体论和经济或技术决定论，把复杂的社会现象还原为单一的本原决定关系，依据社会决定个人、经济或技术决定社会群体的线性模式制造出单一的社会进化规律；在价值观上，表现为生物学主义和“物质主义”，认为人行动的目的就在于满足动物本能的需要；在科学方法论上，则表现为用自然科学的方法取代人文社会科学的方法。

3.人文主义的基本思想是：以人为中心，肯定人的自身价值和存在利益；反对禁欲主义，主张人应当追求现世幸福；提倡人的全面发展和自我实现。在人文主义的演变过程中，它始

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终强调对人本身的研究，始终关注人在历史中的主体地位认为人高于一切。“每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重”。因而，人的存在超越物质的存在，人的精神状况超越人存在的物质基础，人是万物之本。它倡导以人为本，主张尊重人(尤其是个人)的价值、尊严和权利，它曾经和科学主义一起，无情地审判了那种以神(上帝)为本位的宗教神学以及反人性的封建宗法制度，极大地激励了人类的主动性和创造性。当代人文主义坚决主张科学的出发点和归属点应该是也只能是人，科学必须有利于社会进步和人类幸福。

4.人文主义与科学主义的冲突、抗衡，成为现代思想文化发展的基本矛盾和动力，既丰富和激发了人类文化，也造成了科学与文化前所未有的割裂和对立。科学主义以科学、学问、技术理性为中心，人文主义以人化、人本、人道为中心。它们是人类文明之树上的两颗灿烂的果实，是一对孪生姐妹。通过回顾20世纪哲学思潮的发展与演变，我们可以发现这对孪生姐妹并没有“和睦相处”。可以说，20世纪哲学思潮的历史，是科学主义和人文主义相互冲突、碰撞、矫正、制衡，此起彼伏的二重奏。人文主义偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等,与之正好相对,科学主义则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。二者关注焦点的差异既显示出各自的长处和优势,也是其不足和缺憾之所在。诚如J.S.赫胥黎爵士所言：“科学的心理的害处是理智主义和缺乏对于它种经验的价值的鉴识和推重,过度着重行动而轻视存在和感觉。人文主义心理容易陷入的害处是轻视那种慢而无误的归纳和实验方法,对于自然的事实和法则默然无知,不一步一步地工作而相信从幻想的捷径可以达到成功。”

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篇2：2011年中国人民大学622中西哲学史考研专业课真题及答案

1.易经推天道以明人事的哲学内涵，2.王阳明岩中花树故事反应什么哲学内涵，3.郭象的独化论及其命运观

4.举两个比喻，论证中国古的形神关系 西方哲学

5.亚里士多德的“存在”，6.休谟的温和怀疑论，7.上帝存在的三种证明，中世纪的经院哲学家托马斯.阿奎那虽然提出了“五路”之多，但是总括起来不过两种，分别是：上帝存在的自然神学证明、上帝存在的宇宙论证明。加上上帝存在的本体论证明，一共有三种。康德称这三种证明为“从思辨理性证明上帝存有的三种方式” 8.卢梭和霍布斯社会契约的异同。

17年 中国哲学

1.《尚书》有云：“兹乃不义，性与习成”。《论语》中说：“性相近，习相远”根据以上两句话，说明儒家思想中性与习的关系 2.《诗经》有云：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”体现了什么哲学思想？ 3.孟子说：“养心莫善于寡欲”。周敦颐是否同意这一观点？

4.比较朱熹和陆九渊对于《中庸》的“尊德性而道问学”的解释的异同

西方哲学

1.如何理解赫拉克利特的火的思想和逻各斯的思想 2.试论述奥古斯丁的自由意志及其和神义论的关联

3.试比较霍布斯和洛克对于个人和国家关系的论述的异同

4.黑格尔《精神现象学》原文。论述真理和体系的关系，实体和主体的关系

18年 中国哲学

1.论述先秦儒家人性论的观点和内容，及其异同。2.论述魏晋玄学对于有无之辨的观点和内容。3.比较朱熹与王阳明的“格物致知”思想。4.结合“穷理尽性以至于命”，简述中国古代哲学的基本精神。

西方哲学

篇3：2011年中国人民大学622中西哲学史考研专业课真题及答案

1从情节的叙述时间角度，论述一下它与文本艺术真实性之间的关系。（20分）（答案暂缺，参考《西方文学理论》）

2从文学作品的创作与接受角度，试结合罗兰·巴特的《作者之死》的观点谈谈你的理解。（20分）

答：罗兰·巴特在1968 年发表了著名的《作者之死》。在《作者之死》一文中，巴特提出，作者成为作品的主宰只是近代发生的事情，作者只能与作品同时存在，“是语言而不是作者在说话；写作是通过作为先决条件的非个人化（绝对不要跟现实主义小说家的阉割观混为一谈），达到只有语言而不是‘我’在起作用、在‘表演’。”

（1）“作者之死”后文本的自由阐释空间产生 阅读是一种按照某种规则进行的游戏，巴特把传统的阅读降低到游戏的地位，取消了阅读的严肃性，使阅读处于一种轻松自如的状态，从而打破传统的作者读者界限，甚至取消作者和读者的概念，作者是个暂时的代号，读者亦然。无论是作者还是读者，都只不过是一个通向文本的途径而已。让一切语言充分自主地活跃起来，让语言自由地穿越身体，最终形成复杂而开放的文本，使之获得解放，恢复阅读的自由（主要是指生产性方面的）。“作者之死”，从根本上来说，不是指将文本的主宰地位转让给了读者，而是指获得了一个自由的阐释空间，一个多维的、立体的阐释空间。

（2）文本的自由阐释空间让语言获得重生 无论是从文本构成还是文本的阐释来看，文本依然是阅读的产物。文本的解放和作者主宰地位被颠覆的同时，将主动权交回给构成文本的语言，文本的生产性是由语言的生产性决定的，语言因此而获得更多的主动权，可以在文本内部自由穿梭，实现自身的价值。

（3）作者与读者和文本融为一体

作者始终是存在的，只不过是在不断变动或漂移着。正因为这样，才使得在文本的阐释过程中，不拘泥于作者，亦不受限于读者，文本自由地生产和散播其言语或内涵。

总之，《作者之死》彻底瓦解了传统的作者主体地位，作者不再是作品唯一的主人，而仅仅是一个临时的表述者。作者死了，不是指作者的不存在，而是指作者是暗含的。同样，读者也是暗含的，读者只是一个作者形式上针对的称呼，是作者倾泻此说的对象而已，是一个不确定的虚在物，一个适于倾诉的场地。巴特寻求的只是一个空间，一个无作者亦无读者的自由的阐释空间。

3鲁迅曾经评论《红楼梦》是在思想和写法上都冲破了以往的才子佳人小说，试谈谈你的理解。（20分）

答：鲁迅所谓的思想上的“打破了”指的是“敢于如实描写，并无讳饰，和以前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。《红楼梦》没有把人物写某种思想或性格的化身，更没有把人物当作说教的工具。作者以细腻的笔墨展现了生活本身所固有的生动性、丰富性和复杂性。这便是思想上区别于以往小说的深刻内涵。

写法上，《红楼梦》打破了传统小说的单线结构。它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻关系为中心线索，同时展开贵族大家庭的其他人物、事件的描写。在紧紧抓住贾宝玉、林黛玉、薛宝钗恋爱、婚姻悲剧的同时，展开广阔的社会环境描写，从而写出了产生这一悲剧的社会根源。总而言之，这部书不像水浒、三国，写的是国家大事；又不像西厢、牡丹，纯粹的小情小爱；他写的是日常的生活，却又有着深刻的含义隐藏着；他可以把无限琐碎放在故事当中而不让你烦；他写人，每个人都极有特点，性格分明，没有纯粹的好人坏人，常常让你又爱又恨，是比较真实的人物塑造，而没有把人物完美化、英雄化、脸谱化，这是对古代小说的一大突破。

4刘勰曾评价《离骚》说“其衣被词人，非一代也。”请结合《离骚》，具体谈谈你的理解。（15分）

答：屈原是我国第一位伟大的诗人，在屈原之前没有一个人写出象他质量上乘且数量多的诗歌。《离骚》是屈原最宏伟的诗篇，是他自全叙平生的长篇抒情诗。全诗共373句，2477个字。诗中尖锐地抨击了昏庸王室的黑暗和腐败，表达了对祖国对人民的无限忠贞，同时也表现了自己政治理想不能实现的忧愁苦闷。

以《离骚》为代表的楚辞是开创了我国积极浪漫主义文学传统的伟大作品。它自觉地使用浪漫主义创作原则，用丰富的形象思维，大量地采用神话、神巫故事和寓言形式，创造出壮观的境界、奇伟高洁的人格。在这之前，只有神话下意识地运用着浪漫主义的艺术手法，而屈原第一次有意识地把这种手法运用于一种崭新的诗歌体裁之中，进而把它发展成为一种非常成熟的艺术方法。

《离骚》代表了楚辞中较高的创作水平：深邃的思想、浓郁的情感、丰富的想象、瑰丽的文辞，体现了内容与形式的完美统一。它的比兴寄托手法，不仅运用在遣词造句上，且能开拓到篇章构思方面，为后人提供了创作的楷模。而它对其后的赋体、骈文、五七言诗的形成，又都发生了深远的影响。

以《离骚》为代表的楚辞突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚”（国风、离骚）。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。这首浪漫的诗歌对后人，包括李白等浪漫风格诗人都产生了深远的影响。

5唐朝是诗歌发展的又一个巅峰，其山水田园诗尤为突出。试从山水田园诗的形成和艺术特色分析它的贡献。（15分）

答：山水田园诗派，是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境，或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是，孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高，影响最大的是王维和孟浩然，也成为“王孟”。

孟浩然的山水田园诗大多运用五言格律的形式写作，在当时已极富盛名。在他的诗中有壮阔山川景色的描绘，有山林隐逸者幽居情景的描写，有旅途情景的叙述，也有田园农家的生活的反映。如《望洞庭湖赠张丞相》中的“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”诗人从大处落墨，格调雄浑，气势磅礴，洞庭湖壮丽雄伟的景色得到了含蓄而有力的表现。

王维是盛唐山水田园诗派成就最高的诗人。他的诗极富诗情画意，宋代大文豪苏轼曾高度评价：味摩诘之诗，诗中有画”，从此，“诗中有画”就成了王维诗的定评。王维的山水田园诗变化多恣，具有不同的风格与情调。有时气魄宏大、意境开阔，有时刻画细腻，引人深思，有时生动逼真，有时含蓄凝练。王维还善于来用多种色彩，生动地表现大自然的景象，如《辋川别业》“雨中草色绿甚染，水上桃花红欲然”“灰白的雨幕，碧绿的草地，粉红的桃花，交错组合，构成了一幅绚丽多彩的山川春晓图，确实是诗中有画”，令人陶醉。

6简·奥斯丁的作品题材范围很广，试从一两作品具体分析。（15分）

答：简·奥斯汀是英国著名女性小说家，她的作品主要关注乡绅家庭女性的婚姻和生活。其实题材并不广泛，不知是否题目记忆有误。以女性特有的细致入微的观察力和活泼风趣的文字真实地描绘了她周围世界的小天地。

（1）讽刺手法的运用纯熟深刻

奥斯丁的讽刺艺术，不仅表现在某些人物的喜剧性格上，也不仅表现在众多情节的喜剧性处理上，而且还融汇在整个故事的反讽构思中，让现实对人们的主观臆想进行嘲讽。男主角达西最初断定，贝内特家有那么多不利因素，几个女儿很难找到有地位的男人，可后来恰恰是他娶了伊丽莎白。而伊丽莎白呢，她曾发誓决不嫁给达西，可最后还是由她做了达西夫人。再看看那个不可一世的凯瑟琳·德布尔夫人，为了阻止伊丽莎白与她外甥达西攀亲，她不辞辛劳，亲自出马，先是跑来威吓伊丽莎白，继而跑去训诫达西，殊不知正是她这次奔走为两位默默相恋的青年通了信息，促成了他们的美满结合。更令人啼笑皆非的是，就在这几位“智者”受到现实嘲弄的同时，书中那位最可笑的“愚人”贝内特太太，最后却被证明是最正确的。她认为：“有钱的单身汉总要娶位太太，这是一条举世公认的真理。”这种荒谬与“真理”的滑稽转化，尽管超越了一般意义上的是非观念，但却体现了作者对生活的深刻思索。

（2）对话的运用细微精妙

对话，是文学创作塑造人物形象的基本材料和基本手段。奥斯丁在创造人物对话时，一方面注意运用对话来刻画人物形象，另一方面又善于利用说话人、听话人、读者在动机和理解上的差异，制造多层次语调，致使她的对话具有既鲜明生动、富有个性，又含意丰富、耐人寻味两大特色。例如第一卷第十章，达西趁宾利小姐弹起一支苏格兰小曲的当儿，邀请伊丽莎白跳舞：“贝内特小姐，你是不是很想抓住这个机会跳一曲里尔舞？”达西这话说得虽然有些傲慢（“很想抓住”四个字足以表明这一点），但他主观上还是想讨好伊丽莎白。可是伊丽莎白听起来却不以为然。她认为里尔舞是一种乡土舞，达西请她跳这种舞，是想蔑视她的“低级趣味”，于是正颜厉色地说道：“我压根儿不想跳里尔舞——现在，你是好样的就蔑视我吧。”达西回答了一声：“实在不敢。”这句答话可能做出多层解释：伊丽莎白仅仅看作对方是在献殷勤，宾利小姐可能理解成想结“良缘”的表示，而读者只要多读几段便会发现，达西心里可能在想：“这位迷人的小姐着实厉害，我这次只得认输，以后可得谨慎从事。”类似这种微妙的对话，在小说里还有很多。

7陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》，请分析卡拉马佐夫家族的命运与悲剧的原因。（15分）

答：卡拉马佐夫兄弟三人，可以被解读成全人类性格的三个基本因素：肉欲的因素，智力的因素，和精神（形而上）的因素。这种解读，为《卡拉马佐夫兄弟》成为一部世界性的经典，被不同文化不同背景的读者所理解提供了理由。

世界上的每一个人，都是魔鬼和天使的综合体。有的人更多地表现出魔鬼的一面，而有的人则更多地表现出天使的一面。以下各自分析三人的命运的内在原因。

德米特里这个人物，在被捕之前几乎让人看不到优点，贪婪，自私，残忍，毫无道德约束。他心安理得地随意殴打小镇上的居民，为和父亲争夺同一个女人，不惜以杀死对方来达到目的。在他身上，人性中最恶的一面暴露无遗。

而伊凡就复杂得多，一方面他受过良好教育，具有文化修养，待人接物彬彬有礼，但另一方面，他为了达到与德米特里的未婚妻结婚的目的，以及得到父亲的遗产，纵容了斯麦尔佳科夫行刺父亲的行径。伊凡身上，兼有天使之美和魔鬼之恶。说得更准确些，伊凡是一类西方社会人物的代表。他们都受过良好教育，在社会上是受人尊敬的工程师，音乐家，律师，但是在内心深处，隐藏着恶的冲动，一直在静静等待着爆发的那一刻。这一刻的来临，也许是在柏林街头冲着犹太人扔石块的那一刻，也许是在奥斯维辛集中营里瞄准无辜的孩子扣动板机的那一刹那。这并不是无聊的联系，事实上，纳粹战犯里，有的是工程师，音乐家和大学教师。

在这种解读方式下，阿辽沙代表了基督教文化里“救赎”的力量。即使在今天的西方社会里，宗教所提倡的道德约束，仍然是很多人行为规范的基本道德底线。比如说〈十戒〉中的“不得占有他人的财物”，要比法律条款更能约束偷盗行为。笔者的一位美国笔友，曾经在公园坐椅上拣到一颗钻戒，他想办法还给了失主。他的理由很简单：“那不是我的。”

在基督教文化里生活的作者，对宗教文化里对恶人所具有的道德约束力量，还是十分认可并推崇的。一个人虽然犯了滔天罪行，只要他最后翻然悔悟，做了忏悔，那么他仍然是一个圣徒。这就是为什么佐马西长老会给德米特里叩头的原因，因为他预见到了德米特里忏悔的一刻。在后来的情节里，德米特里被捕后，虽然他并没有杀害父亲，但是仍然为自己的行为感到忏悔，而伊凡不得不忍受脑膜炎的折磨。这些安排，不能不说是作者的道德观念在暗地里起作用。

8周作人的散文风格发生改变的原因及他的美文观念。（15分）

答：周作人的散文创作，大体有“人事的评论”和以抒情、记叙为主的“美文”这两类。相应地，也就出现了“浮躁凌厉”和“平和冲淡”两种不同的艺术风格。每种风格又各有自身的特点，显示了他深湛的艺术造诣。

（1）浮躁凌厉的风格

所谓浮躁凌厉的风格特色在周作人“关于人事的评论”中显得很明显。这类注重了议论、批评的杂感，触及现实，针砭时政，战斗的锋芒包藏在“湛然和蔼”的平淡叙述中。这又是他与别人的不同之处。在当时的文艺界中，很多人以满腔热情、激愤之词，用尖锐之词控诉一切不合理的事物。而周作人却没有因为所要表达事物的不同而改变其一贯的习文风格。依旧是那样的温文尔雅，但却在字里行间、行文之处来评时政，发感慨。我们且看他是如何展现的：

第一，对于封建传统思想的批判，写的淋漓酣畅又亦庄亦谐。在《祖先崇拜》这篇一千来字的短文里，周作人以进化论为思想武器，对于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建伦理观念”进行了理直气壮的批判。但他的批判、反抗又自与别人不同，于挑战、评判的态度中又见中庸与平和。如周作人在《风纪之柔脆》一文极力讽刺，把道学家的荒谬与虚伪，看作是特别可笑、可恶的。

第二，在讽刺军阀暴政的文章中，他所借鉴的是日本现代散文家户川秋骨的“幽默与讽刺”的写法，让被讽刺的人看了不舒服，却又挑不出刺儿来。属于非常含蓄的写法。因而他自己把这种讽刺的辛辣感比喻为芥末而不是辣椒，也就是说他的文笔称不上是鲁迅那样的“匕首”和“投枪”，但却显示了他人道主义者的正义感。一般情况下周作人都是温文尔雅、娓娓道来，充满着一种素朴清淡、别致优雅的风采，但对于国民党政府对外一味妥协退让，对内加紧复古倒退的言行，周作人则显示了他个性中不可忽视的一面：尖锐泼辣。

第三，周作人这种评论的笔触同时涉及了十分广泛的社会现象。触到了社会的各个阴暗角落，触到了“病态社会”的种种痼疾。如把妇女从礼教的束缚和大男子的威压中解放出来这一思想，周作人作了不懈的努力。他指出几千年的封建道德所养成的女性观是个极严重的问题，势力很大。到了宋元以后更加重了对妇女的束缚。他在《旧女性观》一文里列举了种种封建社会对女性的污蔑不实之词，并加以精辟的点评。周作人所创作出的檄文，态度鲜明，说理透彻，在当时的最负盛名的《每周评论》、《新青年》发表后，影响很大，被认为是体现了“五四”文学批判精神的典范之作。

第四，在对愚昧落后的国民性鞭挞中，由于自身的“绅士气”作怪，使他对中国国民怀有很深的偏见。因而缺乏像鲁迅那样改造国民性的热情。尤其是后期对社会现实产生了一定的悲观情绪，因此这即便是周作人所着力的一方面，但却始终未写出一篇好文章来。

这些议论性的散文于平淡叙述中别有一种战斗力量，虽不能以寸铁杀人，却于凌厉之中显示出强烈的社会意识、盎然的战斗意气。

（2）平和冲淡的风格

周作人前期的散文的确跳动着鲜活泼辣的节奏，但纵观全体呈现更多的是以冲淡为特色的抒情、叙述的散文小品。而当人们提及周作人时，首先想到的也是这种展现他闲适怀抱的“平和”的写作特色。他的文笔不是鲁迅那样的犀利，而是把一种迥异的风格特色呈现在读者面前。若从单纯的艺术审美角度来审视，这些散文确实达到了炉火纯青的境界，甚至可以说达到了中国现代闲适文的极至。其中，无论是从自身态度上，还是从取材上，亦或是多种写作手法上都展现了他的独有的风格，引领着当时文艺界一股清新的写作特色。

周作人的美文观念是追求知识、哲理、趣味的统一。在理论上从西方引入“美文”的概念，提倡文艺性的叙事抒情散文，对中国现代散文的发展起了积极的作用。在创作实践上，他从自己的个性出发，从英国随笔、明末小品、日本俳文中汲取养料，形成了独特的成熟的艺术风格。

9杨朔散文的缺陷和特点。（15分）

答：杨朔的散文特点非常鲜明。总体上看，他提出了诗化散文的主张，而且注重创造诗的意境，很多散文都托物言志，借景抒情。他的散文因为很讲究语言美，文词清新，俊逸，简练。刻意的追求语言的概括和表现力。以下具体分析：

（1）杨朔散文题材广泛，内容丰富，具有深刻的社会意义。他作品的基调是歌颂新时代、新生活和普通的劳动者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬莱仙境》、《雪浪花》、《香山红叶》、《画山绣水》、《茶花赋》、《海市》等。

（2）杨朔创造地继承了中国传统散文的长处，于托物寄情、物我交融之中达到诗的境界。他营造意境时，常在谋取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤劳创造而无所求的特点，来寄情社会主义建设者的高尚情操。

（3）杨朔散文在写人状物时诗意浓厚。他写人善于选取感情色彩丰富的片断刻画人物的神貌、内心；他的景物描写，在写出自然美的同时，也是创造意境，深化主题的重要手段。

（4）杨朔散文的结构精巧。初看常有云遮雾罩的迷惑，但峰回路转之后，曲径通幽，豁然展现一片崭新天地，而且结尾多寓意，耐人寻味，追求构思的新颖，奇巧。

（5）杨文语言具有苦心锤炼后的魅力，象诗一般精确、凝炼、含意丰富又富音乐感，具有清新俊朗、婉转蕴藉的风格。

篇4：2011年中国人民大学622中西哲学史考研专业课真题及答案

考研学习中，专业课占的分值较大。对于考研专业课复习一定要引起高度的重视，中公考研为大家整理了2004年广东外语外贸大学MIT英语写作与翻译考研专业课真题及答案，并且可以提供广东外语外贸大学考研专业课辅导，希望更多考生能够在专业课上赢得高分，升入理想的院校。

广东外语外贸大学2004年硕士研究生入学考试英语语言文学及

外国语言学与应用语言学英语写作与翻译试题

Part One Writing(100)Task 1: Summary Writing(40%)Directions:

Read carefully the following passage and summarize its contents in 150－200 words.Note that you must not copy complete sentences directly from theoriginal.Failure to do so would incur deduction of your scores.Passage

Platoknew what intellectual experiences make for treehumanity.He suggested that the future citizens of his ideal republic begin theirliterary education with the telling of myths, rather than with mere facts orso-called rational teachings.Even Aristotle, master of pure reason, said, “Thefriend of wisdom is also a friend of myth.” Modem thinkers who have studied myths and fairy tales from aphilosophical or psychological viewpoint arrive at the same conclusion,regardless of their original persuasion.Mircea Eliade, for one, describes thesestories as “models ~for human behavior [that]，:by that very fact, give.meaningand value to life.” Drawing on anthropological parallels, he and others suggestthat myths and fairy tales were derived from, or give symbolic expression to,initiation rites or rites of passagethe fulfillment of wishes, the winning out over all competitors, the destruction of enemies600 words unequivocallyexpressing your stand on this issue.Whatever position you take， make sure tojustify your decision.Give a title to your essay.参考范文

In China a saying goes like this: It takes ten years for a tree to grow to its full height, but a hundred for qualified personnel to mature.From this sentence we can infer the high status of education in our country.In recent years China has witnessed a drastic increase in the annualenrollment of university students.The existence of this phenomenon should be due to the following reasons.First, the number of college students only takes a small share in the whole population.As time requires, we need more educated citizens to take part in the construction of China.The current college students are far from enough.Second, compared with other powers, like Britain and America, China has much less college students.This situation doesn’t fit China’s image as a big power.As a result, a drastic increase in the annual enrollment of university students emerged as the time requires.中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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Around the issue of enrollment increase, people’s reactions are different.They can roughly be categorized into two groups: advocators and opponents.Some stress the significance of this move, while others emphasize their worry about the qualification of college education.Both sides have their reasons.While in my opinion, the increase of enrollment is inevitable, but we can’t be hasty in doing it.First of all, as I mentioned above, the increase of enrollment is the requirement of China’s development.We need more workers, more engineers, more businessmen, etc.And the increase would offer what we need in a comparatively short time.The advantage of it cannot be neglected.On the other hand, so many students rushed into university would directly cause the inadequacy of hardware as well as software of the university.For example, in English department, a class used to have less than twenty students.But now a small classroom is jammed with more than 40 people.And this means more students have to share limited resources.The quality of education might be largely influenced.So from this point, people’s worry is not groundless.In addition, to accommodate so many freshmen, university has to invest much more money in reforming the current dorms and build new ones.University would then charge students more tuition.This directly adds more burden on their families.Then how to solve this problem? I personally think we should limit the increase of enrollment to minimize the negative effects.Rome is not built in one day.It’s a long and hard process to develop education.So we should fulfill the aim step by step.Thus we can build a win-win situation.Part Two Translation(50)1.Translate the following passage into Chinese:(25)

The Asking Animal Caught between two eternities—the vanished past and the unknown future—human beings never cease to seek their bearings and sense of direction.We inherit our legacy of the sciences and the arts—the works of the great discoverers and creators, the Columbuses and Leonardos—but we all remain seekers.Man is the asking animal„

Western culture has witnessed at least three grand historical epochs of seeking—each with a dominant spirit, enduring spokesmen and distinctive problems.We have gone from “Why?” to the “How?”, from the search for purpose to the search for causes.First was the heroic way of prophets and philosophers seeking answers—salvation or truth—from the God above or the reason within each of us.Then came an age of communal seeking, pursuing civilization in the liberal spirit.And most recently there was the age of the social sciences, in which man was ruled by the forces of history.We can draw on all these ways of seeking in our personal search for purpose, to find meaning in the seeking.参考译文

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探索的动物

要已消逝的过去与未知的未来的夹缝之间，人类从未停止对人生的意义和前进方向的探索。从伟大的探险家和创造者手中，从无数个哥伦布和李奥那多手中，我们继承了科学与艺术的遗产，但我们依旧是探索者。人是探索的动物。

西方的文化见证了至少三个人类进行探索的历史时期。每个时期都有各自的主题，代表人物和面临的问题。我们走出了“为什么”的框框，转而探索事情的缘由。

首先是先哲们向上帝或我们内在的理性寻求答案— 救赎还是真理，的时期。紧接着是共同探索的时期，人类在自由精神的引领下追求着文明。最近则是社会科学的年代，在这个年代里，人受到历史力量的支配。我们可以利用这些探索之路寻求自我探索的目的和意义

1．Translate the following passage into English(25)

旧梦重温

意大利是我最喜欢的一个欧洲国家。罗马是建在七山之上的城市，拥有大小500座教堂，我几乎都去过了。最大的是圣彼得。梵蒂冈就是在圣彼得教堂附近，是罗马教皇的宫殿，这是一个“国中之国”!我进去看了，只记得门警是瑞士兵士，穿着黄色制服，别的没有印象

佛罗伦萨给我留下的，除了美术馆里的雕像和壁画之外，还有一座座府第墙壁上的灯座，每座灯下都有一只栓马的铁环，是聚会或宴会时栓马用的，十分别致！

一地同志关于这些地方的描写，由于时代和注意点的不同，使我看到了那些地方的许多其他的侧面，也扩大了我的知识。我应该说一地同志这本回忆童年和旅游的散文集子，不但是青少年最好的读物，大人们也应当拿来看看。因为这是一本写情真挚、写景鲜明；流畅、健康、引入向上的散文作品。

参考译文

Revive an old dream Italy is my favorite European country.Rome, a city built on seven hills, boasts of 500 churches, big and small, nearly in all of which I have set foot.And the biggest church is St.Peter with Vatican in its vicinity, which is the palace of Pope and a “country within country”.I entered the church.All I remembered was Swiss soldiers in yellow uniform guarding the entry.Besides statuaries and frescos in museum, what Florence impressed me also include those lamp holders on the walls of houses.And below each holder lies an ingenious iron circle, on which rein is tied when a party or banquet was thrown.Mr.Wang Yi Di saw these places in different time and from different angle, and his description offers me other features of them and enlarges my knowledge.This collection of his essays on recalling childhood and traveling serves as the best reading for the youth.And adults should also see it through since it contains vivid emotion and scenery depicted in fluent words and it’s also very inspiring.本内容由中公考研辅导老师整理，获取更多广东外语外贸大学考研专业课资料、专业课辅导、高分学长考研经验，请关注中公考研网。