《歧路亡羊》阅读答案

《歧路亡羊》阅读答案（共10篇）

篇1：《歧路亡羊》阅读答案

杨子之邻人亡羊，既率其党;又请杨子之竖(竖：童仆)追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。” (《列子・说符》)

26、解释下面加点的“之”字(2分)

(1)杨子之邻人亡羊 之：( )

(2)又请杨子之竖追之 之： ( )

27、翻译(2分)

歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。

28、本文告诉了我们一个什么道理?(2分)

答案：

26、(1)结构助词，的

(2)代词，羊(每个1分，共2分)

27、岔道之中又有岔道，我不知(羊)逃到哪条路上去了，所以就回来了。(2分)

28、事物(事理)是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路(才不致于误人歧途)。或：做事不专一，就会一无所获。(2分)

篇2：《歧路亡羊》阅读答案

(一)

(《列子·说符》)

1.解释下面加点的“之”字。(2分)

(1)杨子之邻人亡羊 之：

(2)又请杨子之竖追之 之：

2.补出省略成分。(2分)

既反，( )问：“获羊乎?”( )曰：“亡之矣。”

3.翻译下列句子。(3分)

歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。

4.本文告诉了我们一个什么道理?(3分)

参考答案：中小学作文阅读答案网整理

四、1.的 羊

2.杨子 邻人

3.岔路之中又有岔路，我不知道它逃到哪里去了，所以就回来了。

4.示例：不作分析，一味盲从，定会一无所获。

歧路亡羊注释1..杨子：对杨朱的尊称。杨朱，战国时哲学家。

2.反：(通假字)通“返”，返回。3.亡：丢失。

4.既……又……：表示两种情况同时存在。既：不久5.率：率领，带领。

6.党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的人。7.竖：僮仆(童仆)

8.歧：岔路，小道。9.奚：(疑问代词)怎么。这里指为什么。

10.(吾不知所)之：到……去。11.所以：表示原因的虚词。12.反：通“返”，返回，回来，返还。13.戚然：忧伤的样子。然：……的样子。14.移时：多时，一段时间。15.竟日：终日，整天。16.既：已经。17. 损：减少。18.众：众多。19.奚：哪里。20.焉：语气词。21.怪：对 感到奇怪。22.既反：已经回去。23.命：教导，告知。24.获：找到，得到

翻译杨朱邻居的羊跑了，于是率领与他(邻居)有交情的人，还请杨朱的小僮一起追赶。杨朱说：“呵!丢一只羊，为什么要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨朱问：“找到羊了吗?”邻居说：“弄丢了。”杨子问：“怎么会逃跑呢?”邻居说：“岔路之中还有岔路，我不知道我该到哪里去了，所以就返回了。”

杨朱(听了邻居说的这番话)脸色变得很忧伤，很长时间不说话，整天没有笑容。杨子的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐不说话，究竟是为什么呢?”杨子不回答，他的门徒也不知道他要教导什么。

(二)

17.解释下面加点的.字(2分)

(1)杨子之邻人亡羊 亡：( ) (2)又请杨子之竖追之 之： ( )

18.翻译(2分)：歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。

译：_________________________________________________________________________________

19.本文告诉了我们一个什么道理?(2分)

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答案：

17、(每个1分，共2分)①丢失②代词，羊

18、(2分)岔道之中又有岔道，我不知(羊)逃到哪条路上去了，所以就回来了。

篇3：《歧路亡羊》阅读答案

一、导目标, 学伊始

一节课有好的开端, 像一场戏有一个引人入胜的序幕。教师巧妙导入新课, 可激发学生的学习兴趣, 扣住学生的心弦, 点燃学生思维的火花, 引发学生强烈的参与欲望, 促使学生以最佳的心理状态进入新课的学习。带着目标学习, 是自主学习取得成功的前提和条件。受学生认知水平、知识经验等因素的制约, 一般情况下, 学生对学习目标认识模糊、界定困难。这就需要教师在导入课文之际相机点拨、诱导, 帮助学生弄清“为什么而学”“我要学什么”的首要问题, 从而明确学习的目标。教学开始, 播放一组生动、有趣的寓言故事图片, 并引导学生思考:“还听过哪些寓言故事?”“你觉得什么样的故事可以称为‘寓言故事’?”通过这两个问题的思考、讨论, 不但激发了学生的学习兴趣, 而且抓住了学习的主要任务, 揭示了本课的主要学习目标, 从而把学生引入对课文学习的追求中。

二、导精要, 学重点

心理学表明, 学习新知的过程, 是在旧有知识的基础之上的一种突破, 是积累经验、重构新结构、形成新观点、培养新能力的过程。如本课的学习, 根据学生的实际水平和已有的经验, 他们对这个故事的情节已经耳熟能详, 至于“养羊人错在哪里, 是什么原因导致他犯错”这是学生所要解决的新问题。让学生读、思、画、议, 抓住关键词将两次亡羊之时不同的态度和想法进行比较、分析, 便可从中悟出, 不同的观念和态度会导致不同的结果, 只有树立正确的观念和态度, 才不会酿成大错。通过这一“导学”行为, 让学生学会抓住重点词句理解课文内容, 透过词句读懂人物内心的活动及变化, 从而促其形成自主阅读的学习能力。

三、导解惑, 学疑难

学生在阅读课文的过程中难免会遇到疑难之处, 或一字一词, 或一句一段, 或一个知识点。教师应该根据学生之“疑”, 巧运“导”术, 启发思维, 引导学生释疑解难, 从而扫清阅读障碍。如, 为了让学生深刻理解“为时不晚”的意义, 我设计了一个想象环节, “假如养羊人第二次还是没听劝, 会导致什么样的结果?”让学生展开丰富的想象, 发表自己见解的同时, 既训练了学生的语言表达能力, 又深刻认识到“改正越早, 损失越小”的道理。以上的“导学”过程, 通过学生的想象、讨论、表达, 使学生深入理解了“为时不晚”的意义, 加强了对课文内容的理解。

四、导习得, 练方法

教学过程中, 应密切课内外的联系, 由课内延伸到课外, 运用迁移规律, 让课内获取的知识在课外得到巩固, 让课内习得的能力在课外得以夯实。在接近教学尾声时, 让学生回顾本课的学习过程并总结学习寓言的方法后, 向学生推荐中国古代有名的寓言故事《买椟还珠》《邯郸学步》, 引导学生运用所学读书方法学习这两则寓言故事, 拓展了学生的阅读空间, 丰富了学生的课外生活, 从而使学生的能力得到了提高。

篇4：《歧路亡羊》阅读答案

阅读。

杨子之邻人亡羊①

《列子》

杨子②之邻人亡③羊，既率其党④，又请杨子之竖⑤追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者众？”邻人曰：“多歧路。”既反⑥，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚⑦亡之？”曰：“歧路之中，又有歧路焉。吾不知其所之，所以反也。”

注：①选自《列子?说符》。②杨子：杨朱，战国时著名的思想家。③亡：丢失。④率其党：带领他的亲属。党，亲族。⑤竖：仆人。⑥既反：已经返回。既，已经。反，同“返”。⑦奚：何，为什么。

1．邻人的.羊丢失了，他为什么带着许多人去追？很多人去追羊，为什么还让羊跑掉了？

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2．用一个成语概括这个故事的意思，并说说人们用这个成语比喻什么？

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参考答案：

1．因为岔道太多了，岔道之中，又有岔道，邻人不知羊跑到哪条道上，没有去追，只好回来了。

篇5：阅读《亡羊补牢》后的读书笔记

文章说，从前有个人养了几只羊。他在放羊时，发现羊圈上有个洞，狼从洞里叼走了一只羊。邻舍劝他说：“快把那个洞补好!”放羊人听不进邻舍的建议，也不去管那个洞。可是第二天，他的羊又丢了一只，他这才后悔，赶紧把那个洞补得结结实实，从此，他的羊再也没有丢过。我明白了，这件事还来得及，还来得及。犯了错，只要及时改正，还不算晚。

它还提醒我一件最近发生的事情。那天，我有点感冒，医生说：“多喝点水，吃些药就会好的。”但是，我却嫌药苦，不肯吃，于是第二天一早就来了。感觉全身都在发抖。母亲摸了摸我的头：“啊!妈妈忙着把我送到医院治疗。大夫说∶“你们来得正是时候，再晚一点就会患上肺炎!”

篇6：歧路亡羊的悲哀

歧路亡羊的悲哀

道可道,非常道;名可名,非常名. --老子 翻开《老子》一书,赫然入目的,便是这十二个字.它的意思是说,道,如果可以用语言表达出来,就不是具有永恒价值的`道;名,如果也可以用语言概括出来,就不是具有永恒价值的名.

作 者：邹纪孟 作者单位：刊 名：书屋英文刊名：THE STUDY年，卷(期)：“”(11)分类号：关键词：

篇7：《歧路亡羊》阅读答案

美术,在本质上是一种文化行为,对之加以关注和思考的结果——美术理论,同样也是一种文化行为。后者自身既需要进行本体建设,也会形成具有自身规律的发展历史,经文化的熔裁又汇入整个文化的历史动脉之中。如果我们把美术理论自身的历史视作一个小文脉,整个文化的大历史便是一个大文脉。美术理论与传统文脉之间的关系是必然的,关键在于二者关系的性质。因此,当我们审视美术理论与传统文脉的关系时,希望探讨的其实是这种关系在近三十年来所发生的诸多变化及其性质。

美术理论的历史是其理论形态合规律的发展。一般来说,理论形态包括理论的表现形式和内容实质,前者涉及文类、文体、文法诸方面,后者涉及文化立场、价值取向、评判标准、研究方法、问题系统等内容,另外还涉及概念、逻辑等兼跨形式与内容的一些因素。所谓文类即美术理论的表现类型。这方面通常是指各种所谓纯理论的研究,而原理论的研究则是其中最基本的方面。但是从广义上看,美术理论不仅只针对纯理论问题,它的表现形式也不仅只是板着面孔的推理和论证那么一种理论性的方式,它还针对历史中尚存而需要现实重作阐释的问题,也针对仍然存在的现实问题,所以美术理论的类型除了狭义的美术理论本身,还应该包括美术史研究和美术批评这两个方面。针对不同方面的理论性问题,三者的共性都在于“论理”,这恰恰是理论的目的。三者的差别只是表现方式和侧重点不同而已。纯美术理论侧重在“志于道”,美术史研究侧重在“史为鉴”,美术批评侧重在“观风变”。在中华文化的历史上,这三种类型都得到了充分的表现和完整的保留,也形成了具有均衡结构的中国美术理论史的传统。所谓文体即美术理论的文本格式。这方面在我们的历史上是极为丰富的,专论、随笔、题跋、诗歌……不一而足。美术理论的文体意味着一个民族、一个时代或一种文化会以怎样的体裁方式来表达他们对美术的理解,其中自有一种文化原理在,也有一种时代精神和学术风气在。所谓文法,当然是指上述不同的文类与文体在叙述和论证过程中所应遵循的文章法度,它是一个民族的文化制度在文章上的具体体现。这方面,中国同样有源远流长而自成体系的传统。至于文化立场、价值取向、评判标准、研究方法、问题系统等方面,除了涉及美术理论自身小文脉的传承,更重要的是关涉民族文化大文脉的建设。文化立场是美术理论的定位根基,价值取向是美术理论的基本方向,评判标准是美术理论的实施原则,研究方法是美术理论的运思工具,问题系统是美术理论的整体结构。对诸方面的认识及结果,最终共同构成了美术理论的灵魂和骨骼,而具有文化与时代特征的概念体系与逻辑运用等因素,则构成了美术理论的筋肉。一个民族在某个时期之内的美术理论如果缺乏这些灵魂性和骨肉性的因素,无法想象它会是什么样子。

那么,近三十年“我们的”美术理论是否具有自己的传统?它与此前三十年的美术理论关系如何?与近百年来美术理论的关系又如何?更重要的是,它与中华文明史造就的美术理论传统具有怎样的关系和性质?

回答这些问题,需要从整体上对三十年美术理论的演变过程及其现状作一番考察。遗憾的是,它的发展过程呈现的是一种畸形演变,其自身也难以证明它形成了属于自己的传统。从大局来看,三十年美术理论大致经历了三个时期。1978至1989年,随着中国社会整体政治走向的发展而形成了不同阶段的美术理论思潮,从社会学意义上的政治反省切入到本体论意义上的美术形式与内容的反思,再到文化学意义上的传统与现实的反思,最后打着政治性的现代化旗帜走向了极端的反传统。这个时期可以视为三十年美术理论的思潮期,其姿态体现出巨大惯性的运动性、革命性和改革开放后渐次引进的所谓先锋性,其总体特征是反叛大于遵循、破坏大于建设。此前形成的具有中国特色的马克思主义美术理论虽然仍占有重要地位,但美术理论的演变已主要表现为针对各类具体理论问题的探讨,却缺乏系统性与文脉特征;从1990到2000年前后,随着中国社会整体经济走向的发展,美术理论陡然间进入持续低迷的状态,以往的思潮没有了,以往的热情丧失了,以往的破坏收敛了,以往的反叛也逐渐庸俗化了,但是各种破坏性因素的渗入没有中断,各种变数在逐渐发生和衍化。这个时期可以视为美术理论的寂变期。此时,以欧美为主导的西方各类美术理论在逐渐进驻中国的美术理论界,各种理论方法和评价原则也从教育、展览、市场等不同渠道在影响美术理论的走向和异形态的形成。与此同时,强调回归传统和文化复兴的呼声却逐渐兴起,从最初的势单力薄到后来的响应日众。这两个方面都伴随着相应的美术创作实践,本质上意味着在中国的舞台上,西方文化对中国文化的百年冲击和中国文化的积极回应已开始进入白热化阶段。这就是中国文化环境的现实,它影响着美术理论自2000年前后至今的第三阶段的发展。这一阶段姑且称之为融生期。

今天,西方所谓现代的、后现代的、后现代之后的各种各样的“理论”在中国均能破门而入并各领风骚于一时,成为一个标榜消费的社会在美术理论领域中制造时尚的表征,同时也成为美术理论的根基在渐渐换位的表征,更是以往的理论经典和传统在某些领域不断被抛弃的表征。怪异的是,时髦的理论家们在不顾“知识产权”而生吞西方理论的同时,却在不断上演挪用、误用、错用、戏用的理论“好戏”,却不管域外理论在问题、视角、方法、逻辑、概念、标准、立场等方面所蕴含的本质差异,自然也不会真正顾及到由历史与现实所构成的中国美术状况。看起来,这个阶段美术理论呈“多元”发展——许多人对此欢呼雀跃飘飘欲仙,实则已经少有人问津于真正的理论问题,而原理论的研究工作更是面临空缺,更不用说从民族文化的立场来加以阐扬了。在美术史研究领域中,多元学科的融合成为最重要的表现,研究行为渐次具体而实证化,有关成果多关注“历史中的美术”和“美术中的历史”,对“美术本身的历史”加以关注者已成凤毛麟角。眼下美术史研究业已成为挖掘所谓“史实”的机器,已丧失了“以古鉴今而证得失”的基本功能,也失去了追寻美术本体规律的责任感,美术史研究在整体上逐渐成为大学里的智力游戏,与中国现实的美术实践日渐隔膜;与二者相反,美术批评是三十年来不断走向壮大而目前最为发达的美术理论类型。但是,由于评判标准的丧失、批评机制的庸俗化以及文体、文法的普遍失范,也许还有其他原因,美术批评却是三者之中最虚弱、最无序和最乏味的领域,在极度膨胀的同时又表现为极度空虚,形成了矛盾的“虚胀”状态。此外,只要我们大致检视一下三十年来积攒的美术理论的书面文本,就不难发现文体与文法普遍失范的严重性。当此之时,人们不禁会问,今天的美术理论家们除了生硬地堆砌、拼凑和乱用各有传承也各归系统的概念和方法之外,他们之中有多少人懂得清清楚楚地叙述?有多少人还懂得干净利落地论证?如果“理论家”们的文章在叙事、说理上都做不到“平实”二字,读者怎么可以期望他们还能舞文弄墨写出文体丰富而恰当、文法严谨而高尚的篇章来?中华文化的建设凭着那些文字能有复兴的成果吗?这种局面不能说是读者的要求太高,只能说是“理论家的家底”不厚。表现形式上的问题,已直接反映出美术理论的现状在内容实质上存在巨大缺陷。试问,今天的美术理论所运用的概念在数量和品质上均至庞杂之极,其中有多少真正属于我们的文化创造?经过三十年的发展,今天的美术理论所形成的问题系统当中,有多少问题点真正切近“中国美术”的症结?经过百年西学熏陶的美术学人,今天有多少人还能够运用西学逻辑之外的其他逻辑来进行理论研究和理论阐释?我们又有多少学人能在借鉴西式研究方法之外,仍然能够优良地继承中国的学术精神和研究方法?又有多少学人能针对中国美术的现实问题,而从传统文化的研究方法中提炼出符合中国文化发展规律的新方法?对这些问题的思考已经触及美术理论的评判标准,那么,今天我们在面对中国美术现状时,理论家们除了大而无当和近似梦呓的“标准”之外,还有什么可供大家有效使用的评判标准吗?且不说我们已经丧失或抛弃了文化传统的评判机制,就是许多人热衷的西方标准在各人那里恐怕也是夹生的多。如此,我们还可以深究今天的美术理论所摆弄的价值取向问题吗?其结果能令人乐观吗?我们除了人云亦云地要求美术和美术理论要关注社会问题、关注现实需要、关注人类的未来及各种权益之外,我们还回忆得起来中国美术及其母体文化从来就没有忽视过这些问题吗?在今天的美术理论将美术和理论都当成了外在于人类之“物”的同时,它还能返回自身的文化根基以便重新审视民族文化将美术化入人生以造就“大我”的根本价值吗?如果以上这些问题难以给出正面和肯定的回答,那么就有理由断定,三十年来美术理论的文化立场在根本上是有问题的。我们处于文化断脉的困境和危机之中。

三十年来,中国的美术理论已变得与此前三十年大不一样,与此前一百年也大不一样,我们从中难以看到具有共识基础的成果,自然也难以看到它形成了自己的传统。然而这三十年与前三十年和近百年的美术理论,在根本的文化态度上有一点是一致的,即它们都受制于西方文化冲击所造成的文化环境,而力图表现出对中国文化传统文脉的反叛和背离。只不过近三十年美术理论的步伐走得更为复杂一些,因为其中已经混合着此前所无而显得无比珍贵的回归传统和文化复兴的呼声与实践。

如果说近三十年美术理论与传统文脉的关系,在整体上仍然乏善可陈的话,恰恰是回归传统与文化复兴的呼声和实践,既体现出民族文化需要发展的主观愿望,也反映了民族文化可以发展的现实条件,还说明了民族文化必须发展的历史规律。

篇8：歧路亡羊的道理

歧路亡羊的近义词 歧路亡羊的道理

误入歧途

歧路亡羊的反义词 歧路亡羊的道理

篇9：歧路亡羊的成语故事

亡：丢失。在岔道上跑丢了羊。比喻人生道路复杂;掌握不好方向会误入歧途;以致难以达到预期目的。

成语出处：《列子 说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”

成语简拼：QLWY

成语注音：ㄑ一ˊ ㄨˋ ㄨㄤˊ 一ㄤˊ

常用程度：常用成语

成语字数：四字成语

感情色彩：中性成语

成语用法：歧路亡羊偏正式;作谓语;比喻事理复杂多变。

成语结构：偏正式成语

成语年代：古代成语

成语正音：羊，不能读作“ránɡ”。

成语辨形：歧，不能写作“岐”。

近义词：误入歧途

反义词：改邪归正

成语例子：(1)对年轻的人如不循循善诱，就有歧路亡羊的危险。(2)事情变得越来越复杂了，他担心自己会陷入歧路亡羊的局面。

篇10：《歧路亡羊》阅读答案

【拼音】wáng yáng bǔ láo

【简拼】wybl

【近义词】知错就改

【反义词】时不我待、知错不改

【感情色彩】贬义词

【成语结构】连动式

【成语解释】亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

【成语出处】西汉・刘向《战国策・楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”

【成语用法】连动式；作主语、谓语、宾语；含贬义

【例子】张学良始则失地，今幸固守锦州，亡羊补牢，可称晚悟。（章炳麟《与孙思P论时事书》二）

【英文翻译】mend the fold after a sheep is lost

【成语故事】战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说： “你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看 你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一 定要危险啦！” 襄王听了，很不高与，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？” 庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什 么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国 躲一躲，看事情究竟会怎样。” 庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西 北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说： “我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。......” 这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失 败无疑。 “亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后， 如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒 进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教 训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！

【成语正音】亡，不能读作“wàn馈薄

【成语辩形】补，不能写作“朴”。

【产生年代】古代